三層次視域下競技武術(shù)的“西方模仿”

蘇家本 倪再謝 陳永軍

（巢湖學(xué)院體育系，安徽 巢湖 238000）

三層次視域下競技武術(shù)的“西方模仿”

蘇家本 倪再謝 陳永軍

（巢湖學(xué)院體育系，安徽 巢湖 238000）

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，從武術(shù)文化三層次入手，深入研究競技武術(shù)的“西方模仿”因素。研究表明，競技武術(shù)在“物器層”、“制度層”以及“精神層”上都對西方進(jìn)行著深度的模仿。在這演變過程中，正是由于我們多年來一直以西方的審美價值觀念來引導(dǎo)武術(shù)的變革，最終讓武術(shù)進(jìn)入了進(jìn)退維谷的尷尬境遇。因此，我們應(yīng)拋棄以西方體育和西方文化為標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)以此來制約、裁剪我們博大精深的武術(shù)。否則將加速武術(shù)的消亡進(jìn)程。若干年后，我們丟失的就不僅僅只是武術(shù)本身，而是失去我們整個民族在自我文化上的自尊和認(rèn)同。

競技武術(shù)；武術(shù)文化；西方文化；西方模仿

1 前言

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國自給自足的農(nóng)業(yè)社會發(fā)生了徹底的改變。西方的堅船利炮洞穿了我國的大門，打破了我國長期以來閉關(guān)自守的政策，也打破了我國原本天朝大國的美夢和姿態(tài)。隨之，西方文化也源源不斷的侵襲進(jìn)來。面對西方文化如此的強(qiáng)勁攻勢，我們變得茫然失措。以此同時，我們也開始從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面都對西方的思想和文化產(chǎn)生了崇拜心理。而中國唯一能做的就是一味的模仿和不斷的“改良”。武術(shù)也在這一次次的“改良”中深受其害。因?yàn)檫@么多年的武術(shù)改革和推廣并沒有讓武術(shù)走向繁榮和興旺，而是出現(xiàn)了“門可羅雀”的尷尬境遇，最終成為我國“最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這不得不讓我們?yōu)橹乃?。如今我們已?jīng)認(rèn)識到，當(dāng)今的競技武術(shù)完全是西方強(qiáng)勢文化下的一種體育化模仿，我們也試圖對其進(jìn)行改變，然而卻收效甚微。因?yàn)槲覀冊趯ξ湫g(shù)進(jìn)行改良時就已經(jīng)不知不覺的以西方競技體育和西方價值審美觀作為改造的藍(lán)本。然而，深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的武術(shù)很難以西方價值觀和審美觀來評價自我，更無法以一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量或改造武術(shù)。因此，我們應(yīng)由表及里的將武術(shù)一層層的撥開，深刻認(rèn)識到武術(shù)在這些年的發(fā)展之路中，其文化三個層次是如何對西方文化進(jìn)行模仿的。明確這一點(diǎn)將能夠使我們認(rèn)清武術(shù)的本真，并辯證的看待和吸納西方優(yōu)秀文化因子，為武術(shù)今后的發(fā)展提供正確的標(biāo)尺。

2 二層次說競技武術(shù)對西方文化的模仿

2.1 武術(shù)物器層的技術(shù)模仿

武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下形成，并不斷發(fā)展的。它的技藝是通過一代代人的經(jīng)驗(yàn)積累和文化沉淀鑄造而成的，其每一個動作中都洋溢出中國傳統(tǒng)文化的印記。然而，“自鴉片戰(zhàn)爭中國近代史拉開序幕，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來，西方文化及其體育全面侵入中國，在其影響下，武術(shù)開始了現(xiàn)代化的演進(jìn)歷程，更多地注入了西方文化的元素。競技武術(shù)套路正是武術(shù)20世紀(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的標(biāo)志性產(chǎn)物。”武術(shù)的“物器層”受到了嚴(yán)重的沖擊。

武術(shù)的“物器層”是物質(zhì)文化層面?！八俏湫g(shù)文化形態(tài)的表層結(jié)構(gòu)，其主要包括武術(shù)技術(shù)、武術(shù)器械、武術(shù)練功器具、場館、服裝等內(nèi)容。它表現(xiàn)和展開的，是一種人與物的關(guān)系?！痹谖湫g(shù)的“物器層”中，武術(shù)技術(shù)占據(jù)著主要部分，它是武術(shù)的外顯層。同時，武術(shù)中的精、氣、神以及其豐富的文化內(nèi)涵和人生哲理都需要通過武術(shù)技術(shù)來呈現(xiàn)。但我們在對西方文化的模仿過程中，一直以西方競技體育為準(zhǔn)繩，因而競技武術(shù)產(chǎn)生。如今我們所關(guān)注的是武術(shù)套路中的難度動作是否穩(wěn)定，是否到位?！叭缣珮O拳競技套路中的騰空飛腳+提膝獨(dú)立、騰空擺蓮540°+雀地龍，又如長拳套路中的旋風(fēng)腳720°+跌豎叉，直身前掃900°，再如南拳競技套路中的鯉魚打挺直立+提膝獨(dú)立、騰空雙踹腿、騰空盤腿360°側(cè)撲，等等?！币幌盗畜w操化的動作。這些難度動作的確增加了表演的氣氛和觀賞性，但這并非武術(shù)的全部。在武術(shù)套路比賽場上，大多數(shù)運(yùn)動員在做難度動作前都是立正姿勢，停頓1秒左右，這不就是體操里的預(yù)備動作嗎？

與此同時，還有研究表明，競技武術(shù)套路中“C級難度對于亞洲一些運(yùn)動員來講，已不再是高不可攀的技術(shù)，一些優(yōu)秀運(yùn)動員已經(jīng)熟練的掌握了C級難度動作技術(shù)要領(lǐng)并且運(yùn)用到比賽中。”這是否是在預(yù)示著我們應(yīng)該創(chuàng)造出D級甚至是E級的難度動作來填補(bǔ)當(dāng)下C級難度動作無法滿足現(xiàn)代比賽的需要？難道武術(shù)真的能夠以難度來決定它的發(fā)展嗎？若真是如此，那么若干年后我們只能看到一個中國化的體操賽事，而真正的武術(shù)將無人問津。

由此可見，我們?nèi)匀灰氐揭粋€老問題上來，即武術(shù)到底是姓“武”還是姓“舞”，抑或是姓“體”？武術(shù)、舞蹈、體操都是一種展現(xiàn)，但三者所展現(xiàn)的內(nèi)容是完全不同的。武術(shù)是一種格斗場面的再現(xiàn)；舞蹈是一段情感故事或人生經(jīng)歷的寫照；而體操則是表現(xiàn)人體力量、柔韌、協(xié)調(diào)以及難度動作的超越。三者都明確的有著自我發(fā)展主題，但當(dāng)今人們卻以難度動作的好壞來評價習(xí)武者技藝的高低，尤其是對待競技武術(shù)。值得注意的是，武術(shù)與舞蹈不一樣，與體操更是大相徑庭。“體操和武術(shù)是兩支不同源流，不同結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)。體操折射著希臘文明精神的光澤，武術(shù)則交織著陰陽二氣組合的生命律動；體操崇尚人體形象的真與美，武術(shù)則外取神態(tài)、內(nèi)表心靈，在姿態(tài)的意趣里顯示人格和風(fēng)尚；體操追求音、色、形體統(tǒng)一的形式美，武術(shù)則創(chuàng)造超象虛靈的詩情畫意；體操以個體的形態(tài)為典范，武術(shù)則以深遠(yuǎn)的全幅天地為境界；體操在一個有限的立體空間里，以動作的開闊奔放、和諧平衡為美的準(zhǔn)則，武術(shù)則在天人合一、物我渾融的環(huán)境中，以動作的點(diǎn)線飛動、別致有韻為美的標(biāo)準(zhǔn)；體操表現(xiàn)出一種進(jìn)取的創(chuàng)造精神，武術(shù)則充滿著含蓄的象征氣息?！?/p>

因此，武術(shù)的“物器層”不能用西方文化的視角來作為其今后發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，更不能以西方體育為導(dǎo)向進(jìn)行程式化的模仿。

2.2 武術(shù)制度層的規(guī)則模仿

武術(shù)的“制度層”是相對隱形的中間層，“它主要包括武術(shù)組織方式、武術(shù)傳承方式、武術(shù)教授方式、武術(shù)禮儀規(guī)范、武德內(nèi)容、武術(shù)比賽方式等內(nèi)涵。它表現(xiàn)和展開的，是一種人與人的關(guān)系。”

從20世紀(jì)50年代伊始，競技武術(shù)是在西方文化的渲染以及競技體育的大舉進(jìn)軍下逐步形成并不斷發(fā)展的?！疤貏e是在鴉片戰(zhàn)爭以后，西學(xué)開始大規(guī)模東進(jìn)，西方的自然科學(xué)和社會科學(xué)對中國民族傳統(tǒng)文化之一的武術(shù)文化產(chǎn)生了變革性的沖擊和影響，引起了武術(shù)形態(tài)的巨大變化?！钡灿袑W(xué)者認(rèn)為，“競技武術(shù)是指在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以專業(yè)人群為活動主體，圍繞競賽項(xiàng)目和競賽規(guī)則、規(guī)程的要求強(qiáng)化訓(xùn)練，爭取獲得優(yōu)異成績?yōu)槟康牡囊环N武術(shù)運(yùn)動?！比欢?，如今我們很難看到武術(shù)競賽中透露出中國傳統(tǒng)文化的影子?？吹礁嗟膭t是奧林匹克所體現(xiàn)“更快、更高、更強(qiáng)”的競技精神。競技武術(shù)已經(jīng)是一種完全“西化”的產(chǎn)物。而這種現(xiàn)象的產(chǎn)生則是由西方文化理念催生出來的 《武術(shù)套路競賽規(guī)則》所致。因?yàn)?，《武術(shù)套路競賽規(guī)則》的變更直接導(dǎo)致武術(shù)套路競賽技術(shù)的變更。規(guī)則控制著武術(shù)的全程訓(xùn)練模式和方法，所有的教練員和運(yùn)動員都在圍繞《武術(shù)套路競賽規(guī)則》的演變而作準(zhǔn)備。這嚴(yán)重的阻礙了競技武術(shù)的發(fā)展路徑。

1958年中國武術(shù)協(xié)會邀請一些有經(jīng)驗(yàn)的武術(shù)工作者，仿照西方競技體操的評分方法，起草了第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》，并于1959年頒布實(shí)施。從1959年頒布的第一套 《武術(shù)套路競賽規(guī)則》到目前為止已經(jīng)經(jīng)歷了50年?？梢哉f，“1959年的第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》頒布實(shí)施是競技武術(shù)套路形成的主要標(biāo)志。在其后的整個發(fā)展歷程中，就技術(shù)走勢而言，可分為三個歷史階段：第一階段從50年代中后期到70年代末，是追求難美藝術(shù)化的階段；第二階段從70年代末到90年代中后期，是向傳統(tǒng)和技擊回歸的階段；第三階段從90年代中后期至今，是武術(shù)重新加強(qiáng)難美藝術(shù)化的階段?！钡牵翱v觀這些年的《武術(shù)套路競賽規(guī)則》，在引導(dǎo)武術(shù)套路運(yùn)動技術(shù)發(fā)展的同時，一直強(qiáng)調(diào)′變′是主題，但同時也把突出武術(shù)的技擊特點(diǎn)放在了很重要的位置，不過在具體實(shí)施過程中，卻沒有拿出很合理的方案，不時有一些花哨和片面追求難度的套路動作出現(xiàn)，這樣極不利于武術(shù)套路運(yùn)動的健康發(fā)展?！辈⑶?，我國這些年所制定的《武術(shù)套路競賽規(guī)則》都在朝著“高、難、新、美”的方向發(fā)展?！案摺㈦y、新、美”幾近成為運(yùn)動員成敗的主導(dǎo)因素。因?yàn)?，?dāng)我們用西方文化和競技體育理念來思考武術(shù)的發(fā)展時，就必然在西方價值觀和審美觀的思維定勢下去制定我國的武術(shù)套路競賽規(guī)則。所以，我們突出了“高”，強(qiáng)調(diào)了“難”，追求了“新”，升華了“美”，但我們也在無形的演變中丟掉了“韻”，這個“韻”不是別的，正是武術(shù)套路中必須展現(xiàn)的“技擊之韻”。觀眾看不到任何的身法、身韻。造成這一切都是由于對西方競技規(guī)則模仿下的結(jié)果。

因此，我們再也不能帶著西方的有色眼鏡來審視我們博大精深的武術(shù)。我們應(yīng)清楚的認(rèn)識到，《武術(shù)套路規(guī)則》的制定要考慮如何繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問題。難度動作只是比賽中的亮點(diǎn)，規(guī)則的制定不應(yīng)過多的關(guān)注難度動作，而一味地追求“高、難、新、美”，那樣只會讓武術(shù)變得膚淺而沒有內(nèi)涵可言。

2.3 武術(shù)精神層的文化模仿

武術(shù)的“精神層”是武術(shù)的最內(nèi)層或最深層的武術(shù)文化形態(tài)結(jié)構(gòu)層，“它主要包括武術(shù)文化形態(tài)所反映體現(xiàn)的民族性格、民族心理、民族情感等內(nèi)容?！边@些都是武術(shù)的核心。倘若武術(shù)中的民族性格、民族情感、民族精神等都不復(fù)存在，那么武術(shù)也將隨之煙消云散。

“19世紀(jì)中葉以前，中國武術(shù)文化歷經(jīng)數(shù)千年的積淀，無論是在物器技術(shù)層的技與術(shù)，制度習(xí)俗層的禮與藝，還是心理價值層的道與理，均已形成較為完備的形態(tài)。如果沒有西方文化的入侵，中國武術(shù)文化的發(fā)展趨向是十分鮮明的，它將不主張崇尚獎牌的功利追求，也不提倡激烈對抗中的個性張揚(yáng)，更沒有經(jīng)濟(jì)至上的價值體現(xiàn)，它將繼續(xù)注重人格的不斷完善，沿著實(shí)用與藝術(shù)的道路實(shí)現(xiàn)與自然的終極融合?！钡?，“隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，隨著西方科學(xué)和民主的強(qiáng)勢入侵，在打破′千年未有之變局′之后，民族傳統(tǒng)體育和民族傳統(tǒng)文化一樣，開始走入一個極端苦痛的文化發(fā)展圖景中。一個世紀(jì)以來的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，一直未能擺脫強(qiáng)勢的西方體育的示范性和主導(dǎo)性的牽引，走進(jìn)了一個文化模仿的時代?！碑?dāng)西方體育以兵操的形式傳入我國時，具有濃郁中國氣息的武術(shù)也在這個過程中與西方體育進(jìn)行著融合、異變?！氨緫?yīng)是地地道道的東方體育項(xiàng)目，其文化基礎(chǔ)是完全東方的，其追求目標(biāo)也是東方化的，其表現(xiàn)形式是有別于西方的。但，經(jīng)過我們一個世紀(jì)以來對西方體育的認(rèn)識與接納，追求與效仿之后，我們所有民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展程式都西方體育（奧林匹克運(yùn)動）化后，本應(yīng)′土′氣十足的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都′洋′化了，甚至于它的文化基礎(chǔ)都改變了。武術(shù)由于其在民族傳統(tǒng)體育中的優(yōu)勢地位，西方化的程度更甚于其它民族傳統(tǒng)體育的改良。原本追求內(nèi)斂的武術(shù)，變得追求外在；原本追求體悟的武術(shù)，變得追求簡單；原本沒有最好且自我評判的武術(shù)，變得只為冠軍而喝彩……”

文化與文化之間從相互沖突到認(rèn)識再到交融是歷史發(fā)展的必然?！暗^度地削剪自己文化的內(nèi)核，來求得與另類文化的融合，卻很難稱得上是聰明之舉。武術(shù)本就沒有第一，歷史上沒有，現(xiàn)當(dāng)代沒有，以后也不會有。這與西方體育的競技性相比是不折不扣的南轅北撤。它講求比賽，但不講求比賽的真實(shí)存在；它講求形體和動作的完美，但更強(qiáng)調(diào)形體和動作個性；它追求整體的合諧，但更注重單個的精通和無漏；它有實(shí)力的展示，但更看重實(shí)力者的品德；比在武術(shù)中是一種真實(shí)的存在，但比也是武術(shù)最大的忌諱?！蔽湫g(shù)的種種評價標(biāo)準(zhǔn)都與西方體育南轅北轍。

除此之外，“中國偏重于人文價值的武術(shù)體系，有完整的結(jié)構(gòu)功能和理論基礎(chǔ)，并具有普遍的適應(yīng)性，對于西方競技體育中出現(xiàn)的只注重運(yùn)動能力的培養(yǎng)，而忽視人體精神與外形和諧、人體與自然和諧的狀況，無疑是一種積極的完善和有益的補(bǔ)充。具有儒家色彩的傳統(tǒng)武術(shù)倫理思想中所表現(xiàn)出的公正、誠實(shí)、仁愛、友善等觀念，對西方競技體育中頻頻出現(xiàn)的興奮劑、虛假競爭、不公正裁決等等問題的陰影無疑具有凈化作用?！钡覀儏s沒有讓武術(shù)所彰顯的人文魅力成為奧運(yùn)會的“治病良藥”，而是讓武術(shù)一味的削足適履，去迎合奧林匹克的評判標(biāo)準(zhǔn)和文化理念。不僅失去了自我，也被奧運(yùn)會拒之門外。

因此，武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的縮影。我們再也不能對西方文化進(jìn)行盲目的模仿，更不能產(chǎn)生膜拜心理。因?yàn)?，物器技術(shù)層上的模仿可以去糾正；制度規(guī)則上的模仿可以去修改，然而精神文化層上的模仿將直接導(dǎo)致武術(shù)走向滅亡。

3 結(jié)語

綜上所述，在西方文化的強(qiáng)制牽引下，武術(shù)走向了西化的道路，也由此產(chǎn)生了競技武術(shù)。從武術(shù)文化三層次的角度分析當(dāng)下的競技武術(shù)，可以看出，競技武術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了由表及里的深度模仿。這種模仿似乎已經(jīng)開始侵蝕著武術(shù)文化的根基，使競技武術(shù)成為一種西方體育的 “復(fù)制品”，更讓競技武術(shù)與傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了明顯的隔閡。武術(shù)不是一項(xiàng)簡單的運(yùn)動或比賽，它是我國傳統(tǒng)文化的真實(shí)寫照。沒有文化內(nèi)涵的武術(shù)則不能稱之為武術(shù)，只能說是具有“中國特色”的肢體活動或競技運(yùn)動項(xiàng)目罷了。競技武術(shù)不應(yīng)與中國傳統(tǒng)文化徹底的斷絕。因?yàn)楦偧嘉湫g(shù)是我國向外推介中國傳統(tǒng)文化的一條重要途徑，而并非是要我們再創(chuàng)造出一個與西方體育一摸一樣的體育范式。因此，我們要清楚地認(rèn)識到，競技武術(shù)的未來發(fā)展應(yīng)從武術(shù)文化的三層次入手，拋棄以西方體育的標(biāo)準(zhǔn)和西方文化的理念來制約、裁剪我們博大精深的武術(shù)。否則，那只會加速武術(shù)的消亡進(jìn)程。若干年后，我們丟失的就不僅僅只是武術(shù)本身，而是失去我們整個民族在自我文化上的自尊和認(rèn)同。

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TO DISCUSS ON THE WESTERN IMITATION OF MARTIAL ARTS UNDER THE THREE-LEVEL DOMAIN

SU Jia-ben NI Zai-xie CHEN Yong-jun
（Physical Education Department of chaohu college,Chaohu Anhui 238000）

In this paper,documents and data,logic,analysis and other research methods,from the WuShu culture of three levels to in-depth study of competitive WuShu,“Westernization” process.Studies have shown that competitive WuShu from the beginning “of objects layer” technology on the imitation toward the “system level” rules of imitation and finally form a “spirit of the layer”on the culture of imitation.In this series of the evolution of the process,it is precisely because we have been to the Western aesthetic values to guide the changes caused by WuShu and eventually to the embarrassment of WuShu into a dilemma situation.Therefore,we should abandon the Western sports and Western culture as the standard,they should not as a means of restraint,tailoring our profound WuShu.Otherwise,the process will accelerate the demise of WuShu.Several years later,we have lost not just on the WuShu itself,but the loss of our entire nation of self-culture self-esteem and recognition.

Competitive WuShu;WuShu culture;Western culture;the West imitation

A

1672－2868（2011）03－0106－05

2011-3-28

安徽省高校人文社科研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2011sk403）

蘇家本（1975-），男，安徽霍邱人。講師，碩士，研究方向：體育教學(xué)與運(yùn)動訓(xùn)練

責(zé)任編輯：宏 彬