閱讀經(jīng)典 提高大學(xué)生的人文素質(zhì)

傅德岷

（重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067）

閱讀經(jīng)典 提高大學(xué)生的人文素質(zhì)

傅德岷

（重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067）

提倡大學(xué)生閱讀經(jīng)典，多讀經(jīng)典，對(duì)提高他們的人文素養(yǎng)十分重要。閱讀經(jīng)典，旨在吸取經(jīng)典精神文化的滋養(yǎng)。在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，尚須有正確的態(tài)度和方法：首先要學(xué)會(huì)選擇經(jīng)典；其次對(duì)經(jīng)典進(jìn)行細(xì)讀、精讀、反復(fù)讀；其三要配合校園文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的讀經(jīng)典活動(dòng)。

經(jīng)典閱讀；人文素養(yǎng)；閱讀方法；大學(xué)生

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳播飛速發(fā)展，大眾文化、快餐文化消費(fèi)普遍盛行的時(shí)候，文化經(jīng)典受冷落，時(shí)尚讀物受追捧，一些娛樂(lè)化、時(shí)尚化的東西風(fēng)光無(wú)限，而文化經(jīng)典則成漸行漸遠(yuǎn)的落寞背影。這種文化時(shí)尚無(wú)疑影響了人們的文化心理，也沖擊了大學(xué)校園里的莘莘學(xué)子。因而，冷落經(jīng)典、追逐時(shí)尚便成為大學(xué)生一種合乎時(shí)宜的選擇。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是一種不健康的文化現(xiàn)象，必定給大學(xué)生帶來(lái)嚴(yán)重的精神損失，對(duì)于他們形成自己正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，建塑高尚健美的人文素質(zhì)是極為不利的。因?yàn)橐粋€(gè)人的文化性格建構(gòu)和人文素質(zhì)的提高，是和他多讀書(shū)、讀好書(shū)、好讀經(jīng)典是分不開(kāi)的。因此，提倡大學(xué)生閱讀經(jīng)典，多讀經(jīng)典，以提高他們的人文素質(zhì)是十分重要的。

閱讀經(jīng)典，首先要了解什么是經(jīng)典?！敖?jīng)典”是先賢圣哲經(jīng)過(guò)深思熟慮濃縮提煉的具有人生啟示和審美價(jià)值的、歷經(jīng)時(shí)間淘洗而永存不衰的典范之作。劉知幾在《史通·敘事》中說(shuō)：“自圣賢作，是曰經(jīng)典。”《辭?！方忉尀椋骸耙欢ǖ臅r(shí)代，一定的階級(jí)認(rèn)為最重要的，有指導(dǎo)作用的著作?！笨梢?jiàn)，“經(jīng)典”包括四方面的內(nèi)容：一是以孔子、孟子為代表的儒家及百家諸子的著作，即古代確定的“十三經(jīng)”及其他典范之作；二是宗教經(jīng)書(shū)，西方最早的經(jīng)典專(zhuān)指宗教典籍尤其是《圣經(jīng)》，佛教自西漢末年傳入中國(guó)后，佛家弟子常念誦的《金剛經(jīng)》、《心印經(jīng)》等；三是歷代愛(ài)國(guó)志士、民族英雄及忠耿賢達(dá)之士的詩(shī)文；四是紅色經(jīng)典，“五四”以后許多為中國(guó)革命獻(xiàn)身的革命烈士遺留下的充滿(mǎn)浩然正氣的詩(shī)文。這些經(jīng)典都有一個(gè)共同的特征，即追求真、善、美和對(duì)人的普世愛(ài)，以及對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族尊嚴(yán)與民族團(tuán)結(jié)的捍衛(wèi)。經(jīng)典所弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)愛(ài)民、民族獨(dú)立、自由、民主，以及“以人為本”、關(guān)注民生等重大思想理念在今天仍有不小的啟示力和震撼力。所以，經(jīng)典凝聚著特有的民族精神和豐富的人類(lèi)智慧，它是民族的族徽，人類(lèi)文明史的里程碑：

閱讀經(jīng)典，旨在吸取經(jīng)典精神文化的滋養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人的精神成長(zhǎng)史取決于他的閱讀史。那么，我們從經(jīng)典中可以吸取哪些精神營(yíng)養(yǎng)呢？我想至少有以下幾個(gè)方面：

第一，堅(jiān)定的理想信念，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神。

中華民族是偉大的民族，又是長(zhǎng)期反抗外族和列強(qiáng)入侵的多災(zāi)多難的民族，千百年來(lái)形成了一種強(qiáng)國(guó)富民的堅(jiān)定的理想信念和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。民族精英們一直堅(jiān)守著“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心》）的人生態(tài)度和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的民族氣節(jié)。

早在先秦時(shí)代的《左傳》就提出“臨患不忘國(guó)，忠也”（昭公元年）；漢代的司馬遷“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”（《報(bào)任少卿書(shū)》）；班固主張“愛(ài)國(guó)如饑渴”（《漢書(shū)》）；宋代的范仲淹高揚(yáng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）的憂國(guó)憂民意識(shí)；岳飛胸懷“精忠報(bào)國(guó)”壯志，牢記“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺”（《滿(mǎn)江紅·怒發(fā)沖冠》）；陸游悲憤地寫(xiě)出“位卑未敢忘憂國(guó)”（《起病書(shū)懷》）的詩(shī)句；文天祥認(rèn)為“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（《過(guò)零丁洋》）；顧炎武高呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄》卷十三）；林則徐恪守“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”（《赴戌登程口占示家人》）的高尚情操；孫中山立志“頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉(zhuǎn)來(lái)”（《萬(wàn)象陰霾打不開(kāi)》）；秋瑾誓言“金甌已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身”（《夜夜龍泉壁上鳴》）；魯迅懷抱“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《自題小像》）的宏愿；毛澤東立下“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”（《沁園春·雪》）的豪志；鄧小平有“我是中國(guó)人民的兒子，我深情的愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”的摯情……愛(ài)國(guó)主義精神代代相傳，成了華夏兒女寶貴的精神財(cái)富。

第二，博大寬容，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平的精神。

殷周之際的《周易》提出：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，即君子取法于地，以深厚的德行和博大的氣度來(lái)承擔(dān)歷史的重任。西漢時(shí)的劉安在《淮南子》中指出：“夫眾人之智，則無(wú)不任也；用眾人之力，則無(wú)不勝也；千鈞之重烏獲不能舉也：眾人相一，則百人有余力矣”，強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)就是力量”。在人與人、國(guó)與國(guó)之間，先賢們一直反對(duì)以鄰為壑，主張“和為貴”。有子早就說(shuō)過(guò)：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；子夏說(shuō)：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（（論語(yǔ)·顏淵》）；唐代詩(shī)人王勃也說(shuō)：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀州》）；宋代李邦獻(xiàn)在《省心雜言》中說(shuō)：“不和，不可以接物；不容，不可以馭下?！蔽覈?guó)一直以博大寬容、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平的民族著稱(chēng)于世。

第三，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的精神。

勤勞堅(jiān)韌，百折不撓，乃中華民族堅(jiān)強(qiáng)意志之所在?！渡袝?shū)》提出“為山九仞，功虧一簣”；《易傳·彖傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孔子說(shuō)“剛毅木訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》）；荀子的“鍥而不舍，金石可鏤”（《勸學(xué)》）；《列子，寓言中的愚公移山；司馬遷的“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》，《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢所作為也”（《史記·太史公自序》），均體現(xiàn)了這種勤勞勇敢，不怕困難，艱苦奮斗，不達(dá)目的暫不罷休的自強(qiáng)不息的精神。

第四，求實(shí)重整體，創(chuàng)新求發(fā)展的意識(shí)。

先秦時(shí)期的韓非子說(shuō)：“全大體者，不吹毛而求小疵，”（《大體》）；《漢書(shū)》中提出：“修學(xué)好古，宰事求是”（《河間獻(xiàn)王傳》）；后林則徐的提出的海納百川，有容乃大”（聯(lián)語(yǔ)）就是求實(shí)重整體、顧全局的思想觀念。同時(shí)，先賢們特別重視求創(chuàng)新求發(fā)展的意識(shí)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“茍日新，日日新?！薄兑捉?jīng)》中講：“窮則變，變則通，通則久”（《系辭下》），強(qiáng)調(diào)求新求變革。宋代的歐陽(yáng)修認(rèn)為：“物無(wú)不變，變無(wú)不通，此天理之自然也”（《明用》）；明代的歸有光提出：“天下之事，因循則無(wú)一事可為；奮然為之，亦未必難”（《奉熊分司水利集并論今年水災(zāi)事宜書(shū)》）；清代的李漁說(shuō)：“變則新，不變則腐；變則活，不變則板”（《閑情偶寄·卷四》），把創(chuàng)新變革提到事物發(fā)展規(guī)律的高度。

第五，重義輕利的人生價(jià)值觀。

“義”“利”之爭(zhēng)，遠(yuǎn)自先秦，連綿不斷?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”，并作為區(qū)分君子、小人的標(biāo)準(zhǔn)；孟子要求“先義而后利”，認(rèn)為“上下交征利而國(guó)危矣”（（梁惠王上》）；荀子明確提出：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《榮辱》）；墨子重“利”，認(rèn)為“義”與“利”不是對(duì)立的，“利”就是“義”，“有利”就是“有義”；董仲舒等在重“義”的前提下兼重“利”；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“利在義中”，“義中有利”；明清之際的思想家提出“正義謀利”，實(shí)際遵循的仍是“先義后利”的原則。所以，以“義”為人的價(jià)值取向是中華道德的精髓。王夫之在《尚書(shū)引義·卷五》中說(shuō)：“將貴其生，生非不可貴也；將舍其生，生非不可舍也?！暂d義，生可貴；義以立生，塵可舍?！庇纱硕軌m出來(lái)的“殺身成仁”、“舍生取義”的報(bào)國(guó)精神，更成了千百年來(lái)仁人志士的崇高道德規(guī)范。

第六，以人為本，關(guān)注民生的人文情懷。

天下萬(wàn)物，人是最為寶貴的。先賢圣哲都非常重視“人”的作用。春秋時(shí)期，老子就提出：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《老子·四十九章》）：孟子更響亮喊出：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），表達(dá)了對(duì)王權(quán)的蔑視；唐代李延壽在《南史·郭祖深傳》中說(shuō)：“人為國(guó)本，食為人命?！标戀梽t把“以人為本，以財(cái)為末。人安則財(cái)贍，本固則邦寧”作為國(guó)家安定的第一條（《均節(jié)賦稅恤百姓第一條》）；宋代王十朋也認(rèn)為“民為邦本，本固邦寧”（《輪對(duì)剖子三首》）；近代孫中山《在廣州中國(guó)國(guó)民黨懇親大會(huì)的演說(shuō)》中大聲疾呼：“人心就是立國(guó)的大根本?！?/p>

同時(shí)，先賢們還表現(xiàn)出濃濃的關(guān)注民生的人文情懷。管子提出“凡治國(guó)之道，必先富民”（《管子·治國(guó)篇》）；孟子則關(guān)注民生，主張“老吾老，以及人之老；幼無(wú)幼，以及人之幼。”“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”（《梁惠王上》），表現(xiàn)出博大仁愛(ài)的胸懷；晉代陳壽在《三國(guó)志·魏書(shū)·杜畿》中也提出“安民之術(shù)，在于豐財(cái)”，強(qiáng)調(diào)富民、惠民；孫中山《在廣東第一女子師范學(xué)校校慶紀(jì)念會(huì)的演說(shuō)》中更提出“少數(shù)人有錢(qián)是假富，要多數(shù)人有錢(qián)才是真富”，既揭露了“假富”的偽質(zhì)，又明確了“真富”的內(nèi)涵。所有這些經(jīng)典名言，充分體現(xiàn)了人為邦本，呵護(hù)人、關(guān)愛(ài)人的博大情懷。

閱讀經(jīng)典，尚須有正確的態(tài)度和方法。

首先，要選擇經(jīng)典。因?yàn)榻?jīng)典遠(yuǎn)離當(dāng)代，且不說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代的神話、史詩(shī)、歌謠，就是稱(chēng)為中華文化瑰寶的唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)，它們反映的是農(nóng)耕文明或者是商業(yè)文明初期的生活，與今天信息化時(shí)代的生活有著巨大的落差，所以必須對(duì)經(jīng)典進(jìn)行選擇。選擇那些具有人類(lèi)共性的富有人性美、人情美的經(jīng)典；選擇那些具有高尚理想信念、治國(guó)安邦、為國(guó)家民族利益可舍身“取義”“成仁”的經(jīng)典；選擇那些立志修身、奮斗自強(qiáng)、弘揚(yáng)正氣、建塑健美情操的經(jīng)典；選擇那些以人為本，關(guān)注民生，倡導(dǎo)民主法治的經(jīng)典……總之，不能無(wú)選擇地閱讀經(jīng)典。比如，儒家文化的“十三經(jīng)”，當(dāng)然是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，是不是每個(gè)大學(xué)塵一定要讀完全部“十三經(jīng)”呢？我看大可不必。對(duì)于少數(shù)專(zhuān)業(yè)的研究者來(lái)說(shuō)，必讀；對(duì)于絕大多數(shù)大學(xué)塵或者青年學(xué)者來(lái)說(shuō)，無(wú)必要全部讀完，只需選擇一部分閱讀即可。

其次，細(xì)讀、精讀、反復(fù)讀。深入其中，從容誦背，悠游浸潤(rùn)，沉潛默會(huì)，悟其精髓，意往神馳，這樣才能從經(jīng)典的閱讀中受到熏陶與感染。古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！彼未韺W(xué)家朱熹也說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”，就是這個(gè)道理。一代偉人毛澤東不僅是思想家、政治家、軍事家，而且還是一個(gè)嗜書(shū)如命的“書(shū)癡”、“書(shū)神”。他在青年時(shí)代就認(rèn)真研讀過(guò)中華經(jīng)典和外國(guó)的亞當(dāng)·斯密、達(dá)爾文、盧梭、孟德斯鳩等人的世界文化“經(jīng)典”。即使在戎馬倥傯之中，他不僅自己讀經(jīng)典，還要求高級(jí)干部讀經(jīng)典。1938年10月在陜北，他問(wèn)賀龍、徐海東，看過(guò)《三國(guó)》、《水滸》和《紅樓夢(mèng)》三部小說(shuō)沒(méi)有，并說(shuō)：“誰(shuí)不看完這三部小說(shuō)，就不算中國(guó)人”，只看過(guò)其中一兩部，只好算“半個(gè)中國(guó)人”（張麟：《徐海東將軍傳》，上海人民出版社1983年版，第228頁(yè)）。此話雖系幽默之言，但毛澤東強(qiáng)調(diào)的是不讀中國(guó)古代文化經(jīng)典，就不能很好地理解中華民族的歷史、中國(guó)的國(guó)情和國(guó)民性格。建國(guó)之后，他在中央會(huì)議上多次印發(fā)古代詩(shī)文發(fā)給大家，給不同的高級(jí)干部指定史書(shū)的具體篇目，要求他們誦讀?！拔母铩眲?dòng)亂期間，他要求虎將許世友把《紅樓夢(mèng)》讀五遍。這些事例啟示我們：讀經(jīng)典，必須細(xì)讀、精讀、反復(fù)讀，最好還能寫(xiě)讀書(shū)筆記，弄清所讀經(jīng)典的背景、要旨及其豐厚的文化內(nèi)涵。

再次，配合校園文化建設(shè)，開(kāi)展多種讀經(jīng)典活動(dòng)。大學(xué)本身就是由經(jīng)典文化構(gòu)筑起來(lái)的殿堂，是傳承人類(lèi)優(yōu)秀知識(shí)和文明傳統(tǒng)之所在，因此在大學(xué)校園開(kāi)展多種讀經(jīng)典活動(dòng)應(yīng)當(dāng)成為全體師生的共識(shí)。作為教師，不讀經(jīng)典何以為師?何以為人師表、教書(shū)育人？作為學(xué)生，沉溺網(wǎng)絡(luò)，不讀經(jīng)典，何以繼承和弘揚(yáng)人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)？試觀東南亞儒家文化圈中的國(guó)家以及我國(guó)臺(tái)灣的學(xué)校教育，堅(jiān)持以儒家文化經(jīng)典教育培養(yǎng)人才，取得了不俗的成績(jī)。這對(duì)我們回答錢(qián)學(xué)森“我們?yōu)槭裁磁囵B(yǎng)不出大師級(jí)人才”的提問(wèn)，不是很有啟示嗎?所以，我們要利用大學(xué)校園這塊陣地，配合校園文化建設(shè)，開(kāi)展讀經(jīng)典的朗誦比賽、知識(shí)競(jìng)賽、演出經(jīng)典情景??；校報(bào)刊登經(jīng)典作品評(píng)介，廣播、電視播放配樂(lè)、配畫(huà)的經(jīng)典作品欣賞；教師、干部撰寫(xiě)讀經(jīng)典的心得文章。這樣，大學(xué)校園就會(huì)充滿(mǎn)濃濃的經(jīng)典氛圍，讓人身入其中，浸心浸腦，那些低俗、媚俗的垃圾文化將逐漸被淘洗，退出校園的文化舞臺(tái)。

令人遺憾的是，山于歷史和政治的原因，長(zhǎng)期以來(lái)我們忽視經(jīng)典的閱讀、傳承與弘揚(yáng)，除紅色經(jīng)典而外，儒家的、先賢的、宗教的“經(jīng)典”被斥為封建讀物，或束之高閣，或付之一炬，忽略其“精華”的發(fā)掘與吸取。因而，當(dāng)代大學(xué)生從“發(fā)蒙”入學(xué)到大學(xué)校園，基本上沒(méi)有系統(tǒng)接觸經(jīng)典，沒(méi)有受到傳統(tǒng)文化的熏陶與培養(yǎng)，在倫理道德、人文素養(yǎng)等文化性格方面造成嚴(yán)重的缺失。他們中的一些人理想、信念缺失，缺乏對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任感與使命感；崇尚“拜金”，沉溺于物質(zhì)追求與享受；倫常淡薄，缺少悲憫情懷，對(duì)弱勢(shì)群體不聞不問(wèn)；不文明現(xiàn)象突出，出口成“臟”，口痰紙屑漫天飛、遍地撒；社會(huì)公德缺失，乘公車(chē)擠車(chē)子、搶座位拼力氣、爭(zhēng)速度，見(jiàn)老、孕、病、殘者上車(chē)視而不見(jiàn)，高坐無(wú)憂；尊師重道意識(shí)弱化，常將老師視若路人，以個(gè)人好惡進(jìn)行惡評(píng)……人文素質(zhì)的低落嚴(yán)重影響了青年一代的健康成長(zhǎng)。為此，我們必須提倡和強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典。

法國(guó)評(píng)論家圣·佩甫說(shuō)：“真正的經(jīng)典作者豐富了人類(lèi)的心靈，擴(kuò)充了心靈的寶藏，令心靈更往前邁進(jìn)了一步，發(fā)現(xiàn)了一些無(wú)可置疑的道德真理……”我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典文化尤其是紅色經(jīng)典，正是這樣的開(kāi)心啟慧、激勵(lì)人生、引人前行的著作，可吸取的精神養(yǎng)料是很豐富的，大學(xué)生們應(yīng)當(dāng)從中吸取營(yíng)養(yǎng)，滋潤(rùn)自己，為提高自己的人文素質(zhì)，建塑高尚健美的情操，弘揚(yáng)民族文化精神獻(xiàn)智獻(xiàn)力。

[責(zé)任編輯：何 來(lái)]

Improve Humanity Quality of College Students by Reading Classics

FU De－min
(School of Literature and Journalism,Chongqing Technology and Business University,Chongqing 400647,China)

College students read classics in order to absorb the essence of them such as the unswerving ideal and belief,patriotism,the spirit of tolerance,unity and love of peace,the spirit of industriousness and bravery,the consciousness of collectivism and innovation,the value of justice over material gains,the humanity feelings of“taking people foremost”,and paying close attention to the well-being of people.However,students should have a correct method in reading classics.Firstly,they should read selectively.Secondly,they should peruse them repeatedly.Thirdly,they should integrate themselves into campus cultural construction and hold various classical reading activities.

classic reading;purpose;reading methods;college students;humanistic quality

G122

A

1674-3652（2011）01-0073-04

2010-09-18

傅德岷（1937- ），男，四川崇州人，重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家、重慶市首屆中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人。