在欲望的選擇中凸顯人性
——解讀《紅字》與《荊棘鳥(niǎo)》的人物內(nèi)涵

孫桂芝

（昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉 831100）

在欲望的選擇中凸顯人性
——解讀《紅字》與《荊棘鳥(niǎo)》的人物內(nèi)涵

孫桂芝

（昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉 831100）

《紅字》和《荊棘鳥(niǎo)》由于敘述人性與神性的對(duì)抗，展現(xiàn)了欲望與道德，在敘事情節(jié)和主題方面有諸多相似性而常被共同分析；但必須看到作品中提供不同人物于欲望極限下的不同選擇，以及由于其選擇而產(chǎn)生的存在形態(tài)。本文試圖通過(guò)弗洛伊的精神分析學(xué)中人格結(jié)構(gòu)三層次的對(duì)抗與包容性的理論，結(jié)合存在主義關(guān)于選擇與責(zé)任的思想來(lái)分析兩部作品寓含的關(guān)于欲望與人性的闡釋?zhuān)源诉M(jìn)一步確定兩部文學(xué)作品作為人學(xué)的不朽價(jià)值。

精神分析；人格結(jié)構(gòu)；本我；超我

精神分析學(xué)是以弗洛伊德為創(chuàng)始人，以現(xiàn)代心理學(xué)理論進(jìn)行文學(xué)研究的批判模式，在二三十年代鼎盛一時(shí)。弗洛伊德提出了三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)“人格也有三個(gè)部分：本我、自我和超我”。本我是欲望享樂(lè)原則，而超我則源自道德規(guī)范，本我與超我處于對(duì)立、對(duì)抗的兩端，自我的構(gòu)成正是這二者對(duì)抗的形成，個(gè)體的人在欲望境遇中的選擇以及處理方式將折射其具體人格存在形態(tài)。《紅字》、《荊棘鳥(niǎo)》兩部作品禁愛(ài)小說(shuō)中不同人物面對(duì)欲望時(shí)的心理以及行為差異正包孕了人格結(jié)構(gòu)的各種形態(tài)，作品中寓含的關(guān)于欲望與人性的闡釋?zhuān)_定兩部文學(xué)作品作為人學(xué)的不朽價(jià)值。

極度實(shí)現(xiàn)本我而在沉淪于愛(ài)欲中者

《紅字》中齊靈渥斯以及《荊棘鳥(niǎo)》中瑪麗·卡森雖然性別不同但是由于他們?cè)趷?ài)情欲望中極端本我定位以及無(wú)可自拔的沉淪而均可以說(shuō)是魔鬼式的人物。

霍桑在《紅字》中塑造的齊靈渥斯剛至美洲便看到自己的妻子示眾“他的臉色由于某種強(qiáng)有力的內(nèi)心沖動(dòng)而變得陰暗，不過(guò)他立刻用一種意志力控制住，使這種臉色稍縱即逝，換上了一副可以說(shuō)是平靜的表情。僅僅過(guò)了瞬間，那種痙攣就幾乎消逝得無(wú)影無(wú)蹤，終于沉積在他無(wú)形的深淵。”[1]愛(ài)情對(duì)于他而言是生命旅程中的安慰，完全是本我享樂(lè)的需要。他企圖報(bào)復(fù)與妻子通奸的人，因?yàn)檫@實(shí)質(zhì)剝奪了其本我享樂(lè)繼續(xù)存在的可能性。但“隨著調(diào)查的展開(kāi)，一種可怕的誘惑力，一種看似平靜實(shí)則暴烈的魔力將老人牢牢控制”[2]。這就是由愛(ài)的失落產(chǎn)生報(bào)復(fù)欲在膨脹，齊靈渥斯沒(méi)有啟動(dòng)那極強(qiáng)的意志控制力熄滅這極端的以個(gè)人為中心的、邪惡的本我欲望，反而以所掌握的秘密為武器對(duì)牧師進(jìn)行心理的折磨，直至牧師精神崩潰死在刑臺(tái)上，而他自己也一年以后死去，由一個(gè)值得同情的受害者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)令人恐懼的瘋狂復(fù)仇者，成為一個(gè)沉淪于欲望最終毀滅他人也毀滅了自己的魔鬼。

《荊棘鳥(niǎo)》中的瑪麗·卡森“拼命地工作，將省下來(lái)的錢(qián)投在到那些富人們不屑顧及的土地上”[3]。她清楚自己的追求，善于利用自身長(zhǎng)處達(dá)到自己的愿望。她抓到了有錢(qián)人邁克爾·卡森?，旣悺たㄉ谟龅嚼瓲柗蛑氨憩F(xiàn)出非凡的人格控制能力，她很好地借助一切可能性實(shí)現(xiàn)了本我的利益最大化?，旣悺たㄉ释瓲柗虻膼?ài)，即使用錢(qián)買(mǎi)也在所不惜。但對(duì)拉爾夫的愛(ài)欲或確切說(shuō)是占有欲導(dǎo)致這個(gè)女人失去之前人生的冷靜態(tài)度成為令人討厭的“老蜘蛛”，在與拉爾夫心智對(duì)決中，在欲望中放縱本我、毀滅他人最終走向邪惡。她用遺產(chǎn)考驗(yàn)了每個(gè)人，也撕裂了拉爾夫和梅吉愛(ài)情實(shí)現(xiàn)的可能“這是一個(gè)人用分解歪曲的人性去壓倒另一個(gè)人的勝利”[4]?，旣悺たㄉ瑯又荒苁橇钊藨z憫又厭惡的本我欲望泛濫的犧牲品。

無(wú)論是齊靈渥斯還是瑪麗·卡森都放縱本我私欲而扭曲人性，“齊靈渥斯就是一個(gè)活生生的明證——一個(gè)人只消在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)充當(dāng)魔鬼的角色，他就能夠?qū)⒆约鹤兂赡Ч怼盵5]?，旣悺たㄉ瓌t自愿走向魔鬼“我多高興知道我也有一點(diǎn)撒旦的權(quán)力啊”[6]。作品中他們丑惡的形象傳達(dá)著創(chuàng)作者關(guān)于人性的思考，傳遞著創(chuàng)作者對(duì)本我欲望的態(tài)度，而且深刻的啟示性在任何語(yǔ)境下都不會(huì)有所遜色。

自覺(jué)承載超我而在掙扎于愛(ài)欲中者

由于《紅字》丁梅斯代爾牧師和《荊棘鳥(niǎo)》拉爾夫神父神職身份，他們需要完全摒棄本我欲望，用一生追隨完美而至高的神，神正是人類(lèi)超我的精神象征。作為深受教徒愛(ài)戴的牧師，丁梅斯代爾具有很好的發(fā)展前景“一些狂人崇拜者將他視為上天指派的使者；只要他的壽命不過(guò)與倉(cāng)促，他就將為目前孱弱的新英格蘭教會(huì)開(kāi)創(chuàng)偉業(yè)”[7]；而拉爾夫則說(shuō)：“在教堂我能感到每一次呼吸的暫歇！好像每一天我都死了，但是每天早上坐彌散時(shí)又新生了。這是不是因?yàn)槲沂巧系圻x擇的教士，或者是因?yàn)槲衣?tīng)得見(jiàn)那些讓人敬畏的呼吸，并知道我的力量超過(guò)了在場(chǎng)的每一個(gè)人。”[8]但是，丁梅斯代爾、拉爾夫共同面對(duì)了代表本我愛(ài)欲的世俗愛(ài)情的挑戰(zhàn)對(duì)象征超我的神圣追求挑戰(zhàn)，他們的悲劇則根源于苦苦掙扎中迷失了方向。

丁梅斯代爾和白蘭相愛(ài)并生下了珀?duì)枺捎诎滋m的保護(hù)，他暫時(shí)逃脫了懲罰，從此陷入良心的自責(zé)中“是做一個(gè)公認(rèn)的罪犯逃之夭夭，還是繼續(xù)做一個(gè)偽君子，究竟何去何從，他難以平衡自己的良心”[9]。七年內(nèi)心的掙扎只能說(shuō)明丁梅斯代爾處于極度的兩難中：一方面，他不愿放棄名譽(yù)、放棄地位、放棄他忠于的信仰，但是超我的象征物道德讓他難以忍受良心上的譴責(zé)和煎熬，并在胸口烙上紅字以求得到安慰。如果說(shuō)齊靈渥斯的陰險(xiǎn)逼迫是他悲劇的直接原因，那么其面對(duì)本我需求以及超我審視矛盾時(shí)行動(dòng)力的缺乏則可以說(shuō)是他悲劇根本原因。梅斯代爾最終選擇了當(dāng)眾懺悔以徹底解放自己，這也意味著他最終選擇了神也就是超我，當(dāng)他一邊由海絲特?fù)纬种?，一邊握著女兒的手在眾人面前公開(kāi)承認(rèn)罪行后，便當(dāng)即垂死在示眾臺(tái)上。用生命為代價(jià)懺悔的方式否定了對(duì)愛(ài)欲追求的合理性，實(shí)現(xiàn)了超我追求。

成為紅衣大主教是拉爾夫的夢(mèng)想，“我并不認(rèn)為我選錯(cuò)了職業(yè)，它給了我忍所不能給我的東西，即使你也不能”[10]?？墒牵?dāng)他在神職方面不斷晉升時(shí)，“如今孤獨(dú)有了姓名，那就是梅吉、梅吉、梅吉”[11]。愛(ài)情欲望無(wú)以復(fù)加地膨脹著致使他跨越了神規(guī)定的界限，真正成為梅吉的情人。拉爾夫?qū)崿F(xiàn)了獲得極高的地位以及稱(chēng)心的愛(ài)情的欲望，如果沒(méi)有丹尼的死亡，他可以說(shuō)用虛偽很好地修飾了其利己主義，但是丹尼的死亡打破了這種虛假的平衡，拉爾夫在失掉了兒子后失聲慟哭而死。拉爾夫?qū)Ρ疚矣钆c超我追求之間掩耳盜鈴式的處理方式同樣以悲劇告終，甚至無(wú)法獲得精神的安寧，在痛苦中死去。

丁梅斯代爾以及拉爾夫在本我欲念和超我追求的兩端搖擺并失衡后的悲劇性結(jié)果很好地闡釋了人類(lèi)在本我欲念以及超我追求間行進(jìn)困難境遇。他們內(nèi)心遭遇的斗爭(zhēng)不是偶然“這個(gè)自由與本性的斗爭(zhēng)因其歷史悠久及不悖正統(tǒng)而被世人認(rèn)可：這是理智與情欲的斗爭(zhēng)”[12]。重要的是在這兩極的斗爭(zhēng)中的選擇。丁梅斯代爾在懺悔后安寧離世，拉爾夫在乞求寬恕中痛苦死去的不同結(jié)局進(jìn)一步闡明：本我的享樂(lè)作為人類(lèi)原發(fā)性需求與源自社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的崇高向往之間存在著巨大溝壑，企圖在超我的監(jiān)控下實(shí)現(xiàn)本我，企圖二者兼得無(wú)疑就是對(duì)人類(lèi)數(shù)千年來(lái)兩難境遇的幼稚輕視。人在選擇中賦予了自己的生活以意義，人在選擇的同時(shí)也要承擔(dān)自己的選擇帶來(lái)的一切后果，人由于自由的選擇以及行動(dòng)決定了自己的存在形態(tài)。“我自己的存在……是一種我個(gè)人介入的實(shí)在。我在生活中遭遇到它，它就是我的生活。”[13]勇于承擔(dān)責(zé)任則體現(xiàn)出人的尊嚴(yán)和人格價(jià)值；反之，如果人不能為自己的行為承擔(dān)后果而左右搖擺，沉重的欲望則會(huì)產(chǎn)生巨大的壓力最終毀滅欲望主體。

生活中堅(jiān)守的人——欲望中自我的實(shí)現(xiàn)者

在男性邏各斯中心傳統(tǒng)下，女性是愛(ài)欲的客體，是被選擇的對(duì)象。但是作為與上帝爭(zhēng)奪愛(ài)人的女性，《紅字》中的海絲特和《荊棘鳥(niǎo)》中的梅吉在愛(ài)情磨難面前堅(jiān)強(qiáng)表現(xiàn)則實(shí)現(xiàn)了她們的真實(shí)存在。她們尊重本我需求，當(dāng)意識(shí)到這樣的本我欲念與社會(huì)習(xí)俗矛盾沖突時(shí)，勇于承擔(dān)責(zé)任，通過(guò)行動(dòng)證明其本我需求的合理性并最終實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的塑造。

海斯特犯了通奸罪，但是她坦率地告訴齊靈渥斯：“你知道我對(duì)你一向坦誠(chéng)，我感覺(jué)不到愛(ài)，也從未假裝過(guò)?！盵14]齊靈渥斯也只能承認(rèn)說(shuō)：“是我先害了你，是我硬生生地將你的青春花蕾誤接到我這顆朽木之上?！盵15]真誠(chéng)地追求純真的愛(ài)情、渴望幸福的世俗生活是一個(gè)活生生的女人的生活權(quán)利和合理要求。但是作為已婚婦女，她不再有愛(ài)他人的權(quán)利，更何況是獻(xiàn)身于上帝的牧師。當(dāng)她清楚地了解到自己的愛(ài)情不被許可，將會(huì)給牧師帶來(lái)災(zāi)難時(shí)，她獨(dú)自承擔(dān)了一切罪責(zé)。在胸前佩戴恥辱的紅字A，在人們鄙視的目光下，刻薄的唾罵聲中，過(guò)著忍辱負(fù)重的艱難生活。因?yàn)樗乐挥械玫絼e人的寬恕，她才能重獲新生?！八嬖V自己，既然在這里犯下罪行，就應(yīng)留在這兒接受人世的懲罰?！盵16]海絲特使紅字A由通奸變成了“能干”，甚至是“值得尊敬”的標(biāo)志。這是由于其用行動(dòng)為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，欲望并不是卑下的，源自生命的愛(ài)欲伴隨著人類(lèi)而生生不息，“人要支配世界，首先必須能夠支配自己，否則，人只能是地地道道的從屬者”[17]。海斯特用堅(jiān)忍的生活態(tài)度證明了自己對(duì)愛(ài)的執(zhí)著以及愛(ài)的權(quán)利。她沒(méi)有肆意放縱自己的愛(ài)欲而危害他人，也沒(méi)有用神圣的教條束縛本我吁求，海斯特的道路恢復(fù)了人的尊嚴(yán)，恢復(fù)了人在世界中的主體性地位，她是自己命運(yùn)的主宰者。

當(dāng)梅吉知道無(wú)法從上帝身邊搶走拉爾夫時(shí)，她就開(kāi)始為自己策劃未來(lái)：“除非我想到要是我想生孩子，我就得找一個(gè)丈夫，一個(gè)孩子沒(méi)父親那可不好。”[18]當(dāng)她得到拉爾夫的孩子并跟丈夫盧克過(guò)了一夜后以讓孩子有合理身份后就徹底離開(kāi)了丈夫。丹尼是她從上帝和拉爾夫那里偷來(lái)的，她盡力又徒勞地保守這個(gè)秘密、撫養(yǎng)孩子：“我要使丹尼沒(méi)有父親駕馭”[19]。由于有了丈夫盧克的身份保護(hù)以及家人、朋友的默契配合，梅吉幾乎是完美地實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心中占有拉爾夫的欲望。但是丹尼向往成為神職工作人員并溺水而亡，這無(wú)疑成為梅吉之前人生的巨大反諷，“我們都偷了東西，拉爾夫，我們偷的，正是你向上帝起誓要給他的東西，所以我們都得償還”[20]。權(quán)利和責(zé)任是人生天平的兩端，任何一端也不會(huì)比另一端缺少點(diǎn)什么。梅吉隱瞞丹尼身世是希望掩蓋其愛(ài)欲滿(mǎn)足的不合理性，并以此逃脫必須地懲罰（精神或物質(zhì)的），丹尼的死亡令梅吉痛苦同時(shí)也令她清晰地認(rèn)識(shí)了人生存在的意義?！叭诵允侨藢?duì)自身做出的決定。判定自己能做什么，不能做什么”[21]，當(dāng)她終于說(shuō)出“這一切都是我自己要做的，沒(méi)有一個(gè)人可以責(zé)備。我對(duì)此也不能有一丁點(diǎn)后悔”[22]時(shí)，無(wú)疑最終完成了其美好人性的自我實(shí)現(xiàn)。

文學(xué)的價(jià)值正源自其對(duì)人的思考“人們生活在時(shí)間里，人們?cè)跁r(shí)間里起作用。小說(shuō)與生活一樣，在現(xiàn)在展開(kāi)”[23]?！都t字》、《荊棘鳥(niǎo)》這兩部于不同時(shí)代經(jīng)不同作家之手創(chuàng)作同屬于宗教主題小說(shuō)，以宗教的神愛(ài)與世俗的情愛(ài)為超我、本我欲望的象征對(duì)人類(lèi)存在合理性進(jìn)行了思考。的確所有身處這兩難境遇人物的施愛(ài)行為都觸犯了禁欲主義的教規(guī)，這也正是人類(lèi)無(wú)法跳離的原罪，人類(lèi)本就于選擇中存在，于選擇中彰顯價(jià)值。兩部思索人性、跨越時(shí)代作品的啟示性在于：作為超我、本我選擇會(huì)在不同境遇實(shí)在地變化，但是二者對(duì)抗性卻無(wú)可回避，不同的選擇決定不同的人格存在，每個(gè)人都必須為自己的存在負(fù)責(zé)。

[1][2][5][7][9][14][15][16]霍 桑.紅字[M].王元媛譯.武漢:長(zhǎng)江文藝出版社，2006.13、71、105、63、133、24、24、29.

[3][4][6][8][10][11][18][19][20][22]科林·麥卡洛.荊棘鳥(niǎo)[M].曉明，陳明錦譯.桂林:漓江出版社，1987.80、215、208、225、225、266、223、541、728、777.

[12][23]薩特.薩特文集·文論卷[M].北京：人民出版社，2005.21、5.

[13][17][21]杜麗燕，尚建新.回歸自我[M].北京:華夏出版社，2008.38、128、5.

[責(zé)任編輯：阿 力]

Highlighting the Human Nature in the Choice of Desires—Interpreting The Scarlet Letter and The Thorn Birds

SUN Gui－zhi
(Chinese Department,Changji University,Changji,Xinjiang 831100,China)

The Scarlet Letter and The Thorn Birds are often analyzed side by side for their similarities in their plot narrations and the themes.For example,they both narrate the resistance between human nature and the divine nature,and they both demonstrate desires and morals.However,we must understand that the work provides different choices for different characters under the limit of desire as well as their different existence forms resulting from their choices. Combining Freudian theory about resistance and tolerance of three-leveled personality structure with existentialist thought about choice and responsibility, this article attempts to analyze the interpretation of desire and human nature implied in The Scarlet Letter and The Thorn Birds,with the purpose of further ascertaining the immortal value of the two works as human studies.

psycho-analysis;personality structure;ego;superego

I106.4

A

1674-3652（2011）02-0067-04

2010-12-06

孫桂芝（1977- ）女，四川金堂人，昌吉學(xué)院副教授，山東大學(xué)文藝學(xué)博士生，主要從事文藝?yán)碚摗⑴灾髁x研究。