《論語》的師生關(guān)系及其現(xiàn)代價(jià)值

胡兆勝

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，安徽滁州239000）

《論語》的師生關(guān)系及其現(xiàn)代價(jià)值

胡兆勝

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，安徽滁州239000）

孔子與學(xué)生之間形成的親如父子、牢不可破的師生關(guān)系，是對當(dāng)前高校師生關(guān)系疏離趨勢的一種拷問和嘲諷，《論語》的師生關(guān)系是當(dāng)前高校師生關(guān)系建設(shè)的一個(gè)理想樣本，對于遏制當(dāng)前高校師生關(guān)系的疏離趨勢、構(gòu)建和諧師生關(guān)系都具有重要的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。

論語；師生關(guān)系；價(jià)值

孔子作為中國歷史上最偉大的教育家，可謂弟子彌眾，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！盵1]《論語》作為中國文化的一部不朽經(jīng)典，是記錄孔子思想的集成之作，蘊(yùn)藏著豐富的教育資源。研究《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子之所以弟子眾多、名望極高、深受學(xué)生仰慕，其中一個(gè)重要原因就是孔子與學(xué)生之間形成了親如父子、牢不可破的師生關(guān)系?；诋?dāng)前高校師生關(guān)系疏離的現(xiàn)狀，研究孔子與學(xué)生的師生關(guān)系就顯得更具有現(xiàn)實(shí)意義，這種師生關(guān)系無疑為當(dāng)前高校師生關(guān)系構(gòu)建提供了一個(gè)理想樣本，是當(dāng)前高校師生關(guān)系建設(shè)的重要參照。孔子與學(xué)生之間的師生關(guān)系具有以下幾個(gè)方面的鮮明特征：

一、知己知彼

知己知彼是師生關(guān)系構(gòu)建的首要前提?？鬃釉诮逃龑?shí)踐中，注重了解學(xué)生、研究學(xué)生，對每個(gè)學(xué)生的性格、特點(diǎn)、能力、氣質(zhì)等方面都了如指掌，《論語》中有兩段對學(xué)生特點(diǎn)的記錄：德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學(xué)：子游，子夏。[2]柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。[3]當(dāng)然，孔子最想了解的還是每個(gè)學(xué)生的志向問題，在《論語》中有一段孔子與學(xué)生暢想志向的對話：顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵4]孔子正是在這種看似隨意，實(shí)則有意的對話中加深了對學(xué)生理想信念的了解，在這種自由平等的師生對話中，也使學(xué)生對于孔子的為人、性格、思想等方面了然于胸，誠如曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”[5]由此可知，孔子與學(xué)生之間可以說是知己知彼，這種知己知彼不是流于師生之間的一種“面熟”，而是師生之間的一種“心知”。

二、民主平等

孔子哲學(xué)的一個(gè)鮮明特征就是把人從神的籠罩中解放出來，確立人在宇宙中的主體地位，誠如林語堂指出：“孔子的哲學(xué)精義，我覺得是在他認(rèn)定‘人的標(biāo)準(zhǔn)是人’這一點(diǎn)上。”[6]孔子哲學(xué)的主體性精神反映在教育實(shí)踐中就是要賦予學(xué)生以主體資格和主體地位，為此，孔子在教育實(shí)踐中極力踐行民主平等教育思想，孔子可以說是中國歷史上追求并實(shí)現(xiàn)教育民主化的第一人，同時(shí)，孔子也是做到教育面前人人平等的第一人?？鬃拥拿裰髌降冉逃枷胧紫润w現(xiàn)在孔子不拒絕任何一個(gè)求學(xué)者，“自行束修以上，吾未嘗無悔焉！”[7]其次體現(xiàn)在孔子對于學(xué)生不按身份高低貴賤或年齡大小對學(xué)生進(jìn)行分類，所有學(xué)生一律平等，“有教無類”[8]。最后，孔子的民主平等思想體現(xiàn)在教學(xué)中，無論是從孔子所開創(chuàng)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”[9]的啟發(fā)式教學(xué)還是從“生問師答”或“師問生答”的對話式教學(xué)來看，孔子都非常注重賦予學(xué)生平等的主體地位，特別是在對話式教學(xué)中，孔子賦予學(xué)生以充分的話語權(quán)，體現(xiàn)出教學(xué)的民主性。正是有了民主平等的教學(xué)氛圍，孔子與學(xué)生之間才出現(xiàn)了平等的對話、激烈的辯論、學(xué)生質(zhì)問孔子等場景?；诳鬃用裰髌降冉逃枷牒蛯?shí)踐的師生關(guān)系是一種真正的“主體-主體”、“人-人”之間的關(guān)系。

三、富有感情

從社會心理學(xué)來看，情感是制約人與人關(guān)系親疏、遠(yuǎn)近的最重要因素?？鬃优c學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)生活中結(jié)成了深厚的師生之情，孔子往往把自己和學(xué)生看成是父子關(guān)系，因此，師生之情還包含著更為可貴的父子親情?！盎匾?，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！盵10]這就難怪當(dāng)孔子得知顏淵死去的消息時(shí)，痛苦大哭，“顏淵死，子哭之慟。”[11]而且孔子感嘆：“噫！天喪予！天喪予！”[12]孔子與學(xué)生之間的感情有時(shí)厚重到不離不棄的程度，《論語》中有這樣一段記錄：子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死？”[13]孔子與學(xué)生之間的感情穩(wěn)固到即使受到別人挑唆也不會離間的程度，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！盵14]正是因?yàn)榭鬃优c學(xué)生之間這種不離不棄、牢不可破的深厚感情，致使許多學(xué)生愿意追隨孔子一生而不肯離去。

四、和而不同

“和”是孔子的核心思想，孔子認(rèn)為人是多樣性的，君子應(yīng)該在堅(jiān)持自己的原則立場基礎(chǔ)上與人和諧相處，而不能像小人那樣為了表面的和諧而丟棄做人的原則立場，“君子和而不同，小人同而不和。”[15]孔子把“和而不同”思想運(yùn)用于師生關(guān)系之中，使自己與學(xué)生之間構(gòu)建了一種和諧的師生關(guān)系，孔子為這種和諧的師生關(guān)系而感到快樂，“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。”[16]這段描繪的是孔子與學(xué)生在一起的和諧場景，當(dāng)孔子看到了自己的弟子各盡其性時(shí)，感到無比快樂。當(dāng)然，孔子與學(xué)生之間的和諧師生關(guān)系不是追求表面的一團(tuán)和氣，而是師生在共同的道德理想、政治理想、價(jià)值理想基礎(chǔ)上的一種心和?？鬃幽軌蚺c學(xué)生“打成一片”，但并不是“抱成一團(tuán)”，孔子有時(shí)也會嚴(yán)厲批評學(xué)生，宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？[17]孔子與學(xué)生之間有時(shí)還會爆發(fā)激烈的辯論，甚至帶有“火藥味”，如子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必先正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉，由也！……”[18]但這一切恰恰體現(xiàn)了孔子與學(xué)生之間的“和而不同”，是“和而不同”的應(yīng)有之義。

二、《論語》師生關(guān)系的現(xiàn)代價(jià)值

和諧的師生關(guān)系是和諧校園文化的重要組成部分，是保證高校教育教學(xué)效果的必要條件，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著的《學(xué)會生存》所指出：“學(xué)校設(shè)置上、設(shè)備上和建筑上的缺點(diǎn)，大部分可以借助于新型的師生關(guān)系，運(yùn)用創(chuàng)造性的教育學(xué)和一般來說，樹立新的教育氣氛來得到補(bǔ)償”。然而，在新時(shí)期，高校的師生關(guān)系卻出現(xiàn)了疏離的趨勢，特別是近幾年來，高校發(fā)生了一些列師生沖突事件，甚至發(fā)生了像2009年北工大學(xué)生李琦龍持刀傷師案，這是高校師生關(guān)系疏離趨勢的極端表現(xiàn)，這使得高校師生關(guān)系成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。《論語》的師生關(guān)系給當(dāng)前高校的師生關(guān)系建設(shè)帶來如下幾個(gè)方面的啟示：

一是高校師生應(yīng)該建立平等的“人-人”關(guān)系。等級化的師生關(guān)系可以說是中國教育乃至世界教育的一個(gè)頑疾。等級化的師生關(guān)系不是“人-人”關(guān)系結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)樵诘燃壔膸熒P(guān)系中，師生并不具有平等的身份和獨(dú)立的主體資格，學(xué)生往往處于“物”的地位，師生關(guān)系表現(xiàn)為“人-物”結(jié)構(gòu)。孔子在教育教學(xué)實(shí)踐中給予學(xué)生以主體資格的確認(rèn)和主體地位的尊重，因此，《論語》的師生關(guān)系是一種真正的“人-人”、“主體-主體”之間的關(guān)系?！墩撜Z》的師生關(guān)系為當(dāng)前高校師生關(guān)系建設(shè)提供了一個(gè)理想的樣本，給高校的師生關(guān)系建設(shè)提供了啟示，高校的教師必須摒棄“師道尊嚴(yán)”的等級觀念，賦予大學(xué)生以人格平等權(quán)和主動(dòng)話語權(quán)，在教學(xué)實(shí)踐中能夠把大學(xué)生從“物”的位置提升到“人”的高度，使師生關(guān)系從原來的“人-物”不平等結(jié)構(gòu)向平起平坐的“人-人”結(jié)構(gòu)的回歸。

二是高校師生應(yīng)該培養(yǎng)富有情感的心理關(guān)系。心理關(guān)系是師生關(guān)系最深層次的存在形式，直接決定著師生關(guān)系的親疏程度。當(dāng)前高校師生關(guān)系的疏離本質(zhì)上就是師生之間心理上的疏離，表現(xiàn)為彼此心理距離拉大、心理交流阻隔、心理代溝明顯、心理對抗嚴(yán)重等形式。情感是制約師生心理關(guān)系的決定性因素，師生心理關(guān)系的疏離是師生之間情感匱乏的直接表現(xiàn)?！墩撜Z》中孔子與學(xué)生之間的深厚感情是對當(dāng)前高校師生關(guān)系的一種嘲諷和拷問，孔子與學(xué)生之所以能夠形成富有情感的心理關(guān)系，主要有三個(gè)方面原因：一是孔子具有極高的人格魅力，使得學(xué)生從心理認(rèn)可和尊重。二是孔子具有超強(qiáng)的知識魅力，使得學(xué)生從心理仰慕和誠服，三是孔子能夠關(guān)愛學(xué)生，使得學(xué)生從心底感到人性的溫暖。當(dāng)前高校教師應(yīng)該合理借鑒孔子構(gòu)建師生關(guān)系的成功經(jīng)驗(yàn)，注重提高自身的人格魅力和知識魅力，多深入學(xué)生、了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，教書育人既要“曉之以理”，更要注重“動(dòng)之以情”，加大師生的情感交流，使師生關(guān)系在情感交流中得以升華，使師生的心理關(guān)系因情感紐帶的拉動(dòng)而變得更近。

三是高校師生應(yīng)該優(yōu)化教學(xué)關(guān)系。高校師生的教學(xué)關(guān)系是師生之間基礎(chǔ)性的關(guān)系，是師生之間一種正式關(guān)系，師生之間的心理關(guān)系、道德關(guān)系等都是基于教學(xué)關(guān)系而產(chǎn)生。當(dāng)前，高校的“你講我聽”教學(xué)模式所導(dǎo)致的教學(xué)“兩張皮”現(xiàn)象依然突出，不良的教學(xué)關(guān)系是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)心理的重要原因，厭學(xué)心理又會導(dǎo)致厭師心理，“故隱其學(xué)而疾其師”[19]因此，優(yōu)化教學(xué)關(guān)系對于整個(gè)師生關(guān)系的構(gòu)建具有決定性的作用。那么到底如何優(yōu)化教學(xué)關(guān)系呢？孔子與學(xué)生之間的教學(xué)關(guān)系為這個(gè)問題提供了答案，孔子的因材施教方法啟示我們，高校的教學(xué)必須基于學(xué)生整體和個(gè)體的實(shí)際狀況而展開，這樣的教學(xué)才具有針對性和實(shí)效性。孔子所開創(chuàng)的啟發(fā)式教學(xué)方法啟示我們，高校的教師必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性，讓學(xué)生深度參與教學(xué)過程之中，達(dá)到教、學(xué)、思三者合一的目的?？鬃铀_創(chuàng)的對話式教學(xué)方法告訴我們，高校教師必須賦予學(xué)生主體資格和話語權(quán)，鼓勵(lì)學(xué)生從“坐著聽”向“站著講”轉(zhuǎn)變，最終形成一種師生能夠圍繞有關(guān)問題展開討論、辯論、爭論的良好教學(xué)局面，這才是一種高級的教學(xué)關(guān)系。

四是高校師生應(yīng)該構(gòu)建規(guī)范的道德關(guān)系。道德是調(diào)解人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，道德關(guān)系是維系師生關(guān)系健康發(fā)展的重要保證，道德關(guān)系的失序必然造成師生關(guān)系的混亂。當(dāng)前，高校師生的道德關(guān)系還存在明顯的問題，比如，一些高校教師職業(yè)道德觀念不強(qiáng)，職業(yè)道德水準(zhǔn)不高，表現(xiàn)出只教書不育人、只關(guān)注科研而不關(guān)注教學(xué)、只關(guān)注個(gè)人利益而不關(guān)愛學(xué)生等職業(yè)道德問題。高校的一些學(xué)生則表現(xiàn)出厭師、躲師、厭學(xué)、厭校等道德問題。從《論語》中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子恪守作為一個(gè)教育者的職業(yè)道德，這個(gè)職業(yè)道德的核心就是“有教無類、誨人不倦、學(xué)而不厭、關(guān)愛學(xué)生”，而學(xué)生們則能恪守作為學(xué)生的道德要求，這個(gè)道德要求的核心就是“尊師重教、修身習(xí)德、學(xué)而不厭、不恥下問”，正是因?yàn)榭鬃优c學(xué)生各自恪守自己的道德要求，師生道德關(guān)系才會如此規(guī)范有序?？鬃优c學(xué)生所形成的道德關(guān)系是對當(dāng)前高校師生道德關(guān)系的一種示范，對于當(dāng)前高校師生道德關(guān)系的構(gòu)建具有重要的啟示意義：高校教師只有始終恪守“教書育人、關(guān)愛學(xué)生”這一職業(yè)道德要求，注重提高自己的人格魅力和知識魅力，才會贏得學(xué)生的尊重和仰慕；高校學(xué)生只有始終恪守“尊師重教，追求真理”這一道德要求，才會贏得老師的尊重和喜愛；高校的師生只有都能夠認(rèn)可和遵守自己的道德要求，師生之間才會真正構(gòu)筑起規(guī)范的道德關(guān)系。

[1]《史記·孔子世家》.

[2][3][10][11][12][13][16]《論語·先進(jìn)》.

[4][17]《論語·公冶長》.

[5]《論語·里仁》.

[6]林語堂.孔子的智慧[M].北京：群言出版社,2010：13.

[7][9]《論語·述而》.

[8]《論語·衛(wèi)靈公》.

[14]《論語·子張》.

[15][18]《論語·子路》.

[19][禮記·學(xué)記].

G715

A

1671-5993（2011）01-0049-03

2011-02-18

2010年度安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目《高校師生關(guān)系疏離的成因與對策研究》研究成果之一（項(xiàng)目編號：2010sk601）。

胡兆勝（1970-），男，安徽省定遠(yuǎn)縣人，碩士，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。