試論英國(guó)中世紀(jì)圣徒劇的演出和影響

馬 衡

(周口師范學(xué)院中文系，河南周口466000)

試論英國(guó)中世紀(jì)圣徒劇的演出和影響

馬 衡

(周口師范學(xué)院中文系，河南周口466000)

圣徒劇起源于10到11世紀(jì)的基督教儀式，15世紀(jì)達(dá)到高潮，是中世紀(jì)宗教劇中數(shù)量最多、最有影響力的一個(gè)戲劇形式。露天的演出形式和舞臺(tái)演出特技賦予了圣徒劇靈魂，并奠定了其繁榮的基礎(chǔ)。宗教改革雖然結(jié)束了大多數(shù)圣徒劇的演出，但是圣徒劇皈依、殉道和奇跡的主題以及多重情節(jié)的結(jié)構(gòu)形式對(duì)英國(guó)戲劇的發(fā)展仍然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

圣徒劇;演出;影響

“圣徒劇是以圣徒為主角，以奇跡為主要情節(jié)的戲劇?！保?］它起源于10到11世紀(jì)的基督教儀式，13世紀(jì)開始在公共節(jié)日演出，逐漸被世俗化而脫離教堂的禮拜儀式。15世紀(jì)，它的創(chuàng)作和演出達(dá)到高峰，它曾經(jīng)是英國(guó)中世紀(jì)戲劇中歷史最悠久，數(shù)量最多和最有影響力的一個(gè)戲劇形式。在16世紀(jì)宗教改革期間，圣徒劇被亨利八世取締。隨后大多數(shù)圣徒劇被銷毀，僅有少量劇本流傳下來(lái)。

中世紀(jì)圣徒劇根據(jù)主題的不同大致可以分為三種類型:首先，是皈依劇。它主要表現(xiàn)有罪的主人公思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程，以此表現(xiàn)圣徒般的行為;以《圣保羅的皈依》，《瑪利亞·麥格達(dá)倫》為代表。其次，是殉道劇。它是中世紀(jì)圣徒劇中較為普遍和典型的一個(gè)戲劇類型，主要描寫圣徒在受到嚴(yán)酷的精神和肉體折磨時(shí)仍然堅(jiān)持基督教信仰;以《圣凱瑟琳》為代表。第三類是奇跡劇。它強(qiáng)調(diào)圣徒奇跡的行為，以《圣尼古拉斯》、《圣梅里斯克》和《圣餐劇》為代表。

通過(guò)現(xiàn)存的劇本看來(lái)，圣徒劇都充滿了英雄氣概，以歷史人物為主人公并采用中世紀(jì)傳奇中奇異和荒誕的情節(jié)塑造主人公的英雄特質(zhì)。圣徒劇中的主人公與道德劇中的主人公完全不同，道德劇中主人公是普通人，他的所作所為時(shí)刻在提醒我們，他就是我們自己，而圣徒劇中的主人公則代表了無(wú)可企及的價(jià)值或者皈依前邪惡的典型。這些戲劇側(cè)重于塑造圣徒獨(dú)一無(wú)二的品質(zhì):如瑪利亞是抹達(dá)拉領(lǐng)主的女兒;梅里亞斯克被塑造為公爵的兒子;至于猶太人約拿是?？巳R阿的最高權(quán)威［2］。圣徒可以行使常人所不能的奇跡;他們的遭遇是英勇的;他們同樣也是生活的楷模。

在結(jié)構(gòu)上，圣徒劇也改變了以往單一的故事情節(jié)模式，使多重故事情節(jié)在劇中交替發(fā)生，以擴(kuò)充圣徒劇的容量，增強(qiáng)圣徒劇的復(fù)雜的戲劇效果。如果道德劇《人》只能通過(guò)增加更多的朋友孤立主人公這樣的插曲來(lái)擴(kuò)展戲劇的話，圣徒劇則可以無(wú)限制地增加故事的片段。在圣徒生活中，可以描述更多的事件、反面人物，更多受折磨的場(chǎng)景以及更多的奇跡。在《瑪利亞·麥格達(dá)倫》中，瑪利亞的皈依與耶穌受難的情節(jié)以及瑪賽勒國(guó)王和王后的皈依交織在一起;《圣梅利亞斯克》中，圣西爾維斯特的生活與圣梅利亞斯克的生活交織在一起，而且前者的很多行為與后者相呼應(yīng)。戲劇中的次要情節(jié)具有更多的現(xiàn)實(shí)性和生動(dòng)性，有些還或多或少地包含了喜劇因素。

1 圣徒劇的演出

戲劇是一種綜合性的表演藝術(shù)，“……只有在舞臺(tái)上才能獲得生命，沒(méi)有舞臺(tái)，戲劇就像沒(méi)有身軀的靈魂”(果戈里)［3］，戲劇文本與其表演形式關(guān)系密切。中世紀(jì)的戲劇雖然不是為劇場(chǎng)而寫作的，但是卻以其獨(dú)特的方式在任何人群聚集的地方，如城鎮(zhèn)的街道、廣場(chǎng)、教堂、大學(xué)的禮堂和私人府邸演出。因此，中世紀(jì)戲劇演出大體上包含了室內(nèi)演出和露天演出兩種形式。與圣徒劇演出密切相關(guān)的是露天戲劇演出:地點(diǎn)和臨時(shí)舞臺(tái)。

“地點(diǎn)和臨時(shí)舞臺(tái)”，顧名思義包括地點(diǎn)、臨時(shí)舞臺(tái)兩個(gè)部分。地點(diǎn)，源于拉丁語(yǔ)“pletea”，其基本含義是“一塊兒平坦而開放的空地”;指的是由幾個(gè)單獨(dú)的臨時(shí)舞臺(tái)圍合而成的一個(gè)開放的空間。每一個(gè)臨時(shí)舞臺(tái)代表一種建筑物，如庭院、皇宮、廟宇、地獄之口等等;或者自然物，如一座山。樹、十字架、柱子、巖石、噴泉，甚至河流和湖泊有時(shí)也會(huì)被安置在演出地點(diǎn)。

“地點(diǎn)和臨時(shí)舞臺(tái)”的格局適合任何公共場(chǎng)所的演出使用。在歐洲大陸，演出使用的廣場(chǎng)(也稱為地點(diǎn))，能容納多個(gè)戲劇場(chǎng)景。而對(duì)英國(guó)人而言，“地點(diǎn)和臨時(shí)舞臺(tái)”經(jīng)常與圓形劇場(chǎng)聯(lián)系在一起。

依據(jù)英國(guó)傳統(tǒng)，在比較繁榮的村鎮(zhèn)周邊都會(huì)有一些傳統(tǒng)的娛樂(lè)場(chǎng)地，經(jīng)常被稱為“演出地點(diǎn)”或者“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地”。這些地方也被作為舉行球賽的球場(chǎng)和射擊比賽的靶場(chǎng)。當(dāng)戲劇走出教堂時(shí)，一些團(tuán)體通過(guò)集資已經(jīng)開始在教堂的墓地或者專為演出建造的圓形場(chǎng)地演出。圣吉斯特和勃蘭賽柏羅保留的兩座弧形場(chǎng)地就是典型代表，“前者是直徑38.4米的石筑圓弧”，后者是直徑39.6米的土筑圓?。?］?！霸诜▏?guó)當(dāng)時(shí)有的演出地還利用尚存的羅馬時(shí)期留下來(lái)的劇場(chǎng)，如:奈姆斯、阿勒斯、奧浪基等演出”［4］。圓形場(chǎng)地的周圍是帶蓬的臨時(shí)舞臺(tái)。

圓形場(chǎng)地的中心是一座抬高的坡地，有時(shí)是一個(gè)固定的永久性的建筑物，如:《圣梅里亞斯克》的演出場(chǎng)地中心的教堂、《堅(jiān)固的城堡》的演出場(chǎng)地中心的城堡。圓形場(chǎng)地中心充當(dāng)“無(wú)人區(qū)”，戲劇中的人物從臨時(shí)舞臺(tái)上下來(lái)在這里對(duì)話、打斗或者一起干別的。

在戲劇演出中，觀眾的位置直接影響到戲劇效果。由于流傳下來(lái)的相關(guān)資料很少，一些學(xué)者試圖對(duì)當(dāng)時(shí)的情況提出了幾種假設(shè)，其中最有代表性的有三種。第一種，觀眾坐在圓形演出地點(diǎn)的周圍，類似與現(xiàn)代體育場(chǎng)中觀眾的位置。其合理之處是，演員可以毫無(wú)障礙地從臨時(shí)舞臺(tái)上下來(lái)到演出地點(diǎn)的中心表演。缺陷也是顯而易見的:其一，音響效果差，觀眾很難聽到對(duì)面舞臺(tái)上演員的聲音;其二，視覺(jué)效果差，觀眾與臨時(shí)舞臺(tái)在一條線上，很難看清楚所有臨時(shí)舞臺(tái)上的表演。而且，如果演出地點(diǎn)還有永久性建筑，如:教堂、城堡等，觀眾根本不可能聽到或看到對(duì)面舞臺(tái)的聲音和演出。第二種，觀眾可以自由進(jìn)入演出場(chǎng)地，站著看戲。專人指揮觀眾到下一場(chǎng)景的位置或者為演員清理道路。其有利之處是觀眾可以充當(dāng)戲劇中所需的“人群”角色，還可以從一個(gè)臨時(shí)舞臺(tái)移動(dòng)到另一個(gè)來(lái)觀看演出?！妒ケＡ_的皈依》中的一些模糊的信息可以證明這個(gè)推測(cè)的合理性。在戲劇第一部分結(jié)尾“Finis istius stationis et altera sequitur”(“End of this station and another follows”這站結(jié)束另一場(chǎng)開始)［1］62。但是前提條件是觀眾的數(shù)目不多并受過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，而且愿意聽從指揮。否則現(xiàn)場(chǎng)混亂秩序可想而知。第三種，觀眾面向舞臺(tái)而坐。這首先要求戲劇演出地點(diǎn)不是圓形的，臨時(shí)舞臺(tái)可以一字排開，或者以曲線形式排列成半圓形，觀眾面向舞臺(tái)。

在英語(yǔ)中表示“臨時(shí)舞臺(tái)”的術(shù)語(yǔ)很多，如:scaffold，stage，house，tent等;其中含有“撐著布的一個(gè)臨時(shí)建造物”之意;或者是小舞臺(tái)、競(jìng)技場(chǎng)供演員、競(jìng)賽者使用的建筑物。它們?cè)谘莩鰰r(shí)充當(dāng)“房子”、“城堡”、“塔”、“墻”、“閨房”或者別的。它們代表確定的地點(diǎn)，如耶路撒冷、瑪賽勒，抹達(dá)拉城堡或橄欖山;也可以表示世俗統(tǒng)治者，如希羅德、比拉多的寶座;還可以是虛構(gòu)的事物如俗世、肉體、魔鬼，上帝居住的天堂、魔鬼統(tǒng)治的地獄等等。臨時(shí)舞臺(tái)的主要作用在于吸引觀眾的注意力，為形成演員演出的場(chǎng)景。臨時(shí)舞臺(tái)通常離地面很高，在上面的演員可以清楚地看見觀眾。

《圣梅里亞斯克》演出時(shí)，13個(gè)臨時(shí)舞臺(tái)圍成一個(gè)圓形的演出地點(diǎn)。每個(gè)臨時(shí)舞臺(tái)由劇中的一個(gè)人物命名。《圣餐劇》有三個(gè)臨時(shí)舞臺(tái)分別代表商人的家、教堂和猶太人的家。故事的多數(shù)情節(jié)在臨時(shí)舞臺(tái)上表演，也有一部分情節(jié)在地點(diǎn)上表演?！冬斃麃啞湼襁_(dá)倫》中，根據(jù)劇情，有七個(gè)主要地點(diǎn)，每個(gè)地點(diǎn)又有幾個(gè)次要地點(diǎn)，在演出時(shí)至少需要19個(gè)臨時(shí)舞臺(tái)同時(shí)出現(xiàn)，分別代表抹達(dá)拉城堡、皇帝的房子、地獄、耶路撒冷的旅館、樹、廟、海灘、天堂、荒漠等等。

在“地點(diǎn)和臨時(shí)舞臺(tái)”中，臨時(shí)舞臺(tái)所代表的內(nèi)容有約定俗稱的位置，如上帝在東面，世界在西方，地獄在北方。人精神斗爭(zhēng)的內(nèi)部世界心理以及道德等內(nèi)容在演出的過(guò)程中也被物化。在中世紀(jì)的劇場(chǎng)，我們可以看到善惡天使在爭(zhēng)斗中將人拖向天堂或是俗世;人物從“罪”到“懺悔”的轉(zhuǎn)變。

在“地點(diǎn)和臨時(shí)舞臺(tái)”中，戲劇通過(guò)地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換來(lái)組織劇情，戲劇的主題與旅行、傳奇和宗教相關(guān)。主人公沒(méi)有家，或者迫于各種原因不能留在家里?！冬斃麃啞湼襁_(dá)倫》中瑪利亞離開抹達(dá)拉城堡到達(dá)耶路撒冷及“罪”的地點(diǎn);皈依后，回到家中短暫停留;她又開始了另一個(gè)旅行。在瑪賽勒使國(guó)王和王后皈依，最終死在沙漠里，在那里她接近天堂，天堂才是她的家，當(dāng)她到達(dá)天堂時(shí)，演出結(jié)束。劇中，女主人公從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方的一系列遭遇成為組織情節(jié)的關(guān)鍵。第二部分“瑪賽勒”的情節(jié)中有很多的插曲，類似于流浪的冒險(xiǎn)故事。這里的次要人物活動(dòng)的地點(diǎn)交互出現(xiàn)形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)使劇中陰謀的氛圍達(dá)到高潮，為塑造女主人公的命運(yùn)和顯示她的精神權(quán)威服務(wù)。

由于“地點(diǎn)和臨時(shí)舞臺(tái)”中，臨時(shí)舞臺(tái)是固定的，所以在臨時(shí)舞臺(tái)上可以安裝和使用一些機(jī)械設(shè)備制造奇跡效果。例如:滑輪和鉸車可以將劇中角色吊到空中。在戲劇演出過(guò)程中，觀眾可以看到天使在天堂中自由飛翔;耶穌可以下降到地獄，也可以升入天堂;噴火的巨龍從天而降等等。臨時(shí)舞臺(tái)上還有幕布，類似于現(xiàn)代的舞臺(tái)，一方面可以遮擋沒(méi)有演出的演員，另一方面也可以制造奇跡效果?！冬斃麃啞湼襁_(dá)倫》的演出中就使用了雙層的幕布來(lái)表示天堂和地獄，人物也可以突然出現(xiàn)或消失在舞臺(tái)上。所有這些內(nèi)容都增強(qiáng)了圣徒劇在演出過(guò)程中的戲劇性和可看性。

2 圣徒劇的影響

宗教改革雖然結(jié)束了大多數(shù)以天主教圣徒為主人公的圣徒劇的演出，但是這個(gè)中世紀(jì)流傳最為廣泛的戲劇類型對(duì)英國(guó)戲劇的發(fā)展仍然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。圣徒劇經(jīng)過(guò)改革適應(yīng)了宗教改革的教義，并融入了道德的因素，成為伊麗莎白時(shí)代語(yǔ)法學(xué)校主要講授的一個(gè)內(nèi)容。同時(shí)，由于伊麗莎白對(duì)天主教徒實(shí)行相對(duì)寬松的政策，在專業(yè)的劇場(chǎng)中，圣徒劇在其統(tǒng)治的整個(gè)時(shí)期仍然非常流行?！逗嗨孤宓娜沼洝分袛⑹隽艘詠啿焙筒紓惖母旮ダ诪橹魅斯氖ネ絼〉难莩銮闆r，而且記載了戲劇《圣克里斯托夫》于1609年在馬瑟姆和尼得谷地的天主教私人莊園中演出的情況。

圣徒劇對(duì)伊麗莎白時(shí)期英語(yǔ)戲劇的影響主要體現(xiàn)在主題和情節(jié)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。

《虔誠(chéng)的海斯特皇后》是直接受圣徒劇影響的典型代表。在現(xiàn)存版本中，故事的主要情節(jié)是亞哈隨魯王接受大臣哈曼的建議下令殺死國(guó)中所有的猶太人，皇后海斯特挺身而出，承認(rèn)自己是猶太人并且愿意與自己的民族同死。亞哈隨魯王識(shí)破哈曼的詭計(jì)，收回命令并將哈曼吊死。這部戲劇與《圣尼古拉斯》劇相似，敘述了海斯特皇后冒著生命危險(xiǎn)拯救猶太人的事跡。作品的主題表現(xiàn)為一個(gè)理想的道德準(zhǔn)則即正義、真理、智慧、節(jié)制和勇氣。海斯特王后的形象是歷史的、獨(dú)特和圣潔的，她是一個(gè)高貴的人。作品中也安排次要情節(jié)，如哈曼人生的起落沉浮。而且在作品中還有一些喜劇的場(chǎng)景，如三個(gè)次要人物驕傲、諂媚和野心在舞臺(tái)上抱怨哈曼篡奪了他們?cè)趹騽≈械慕巧?，以此突出哈曼形象的特點(diǎn)。哈曼的仆人哈迪·達(dá)迪也是一個(gè)喜劇性的角色，整日愚己，坦率而誠(chéng)實(shí)地評(píng)論別人的缺點(diǎn)。在這部戲劇中相互關(guān)聯(lián)多重情節(jié)和喜劇插曲都是為突出主題服務(wù)的。

通過(guò)莎士比亞的戲劇，我們可以看到圣徒劇對(duì)戲劇發(fā)展的一個(gè)普遍影響。

在《亨利五世》一開場(chǎng)，莎士比亞首先敘述了主教使哈利的思想從教會(huì)的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到法國(guó)的國(guó)家權(quán)力上，思想轉(zhuǎn)變成為他所要表達(dá)的第一個(gè)訊息;然后又著重描寫了哈利在法國(guó)北部村莊阿金庫(kù)爾取得的以少勝多的戰(zhàn)役。在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，莎士比亞采用場(chǎng)景交換的手法，一方面突出法軍人數(shù)的眾多和法軍的過(guò)度自信的氣勢(shì)，另一方面則強(qiáng)調(diào)英軍的弱小。在這鮮明的對(duì)比中，只有奇跡能夠拯救英軍。哈利在聯(lián)想客西馬園的場(chǎng)景中也祈求他的軍隊(duì)不要被屠戮。莎士比亞對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫只關(guān)注了哈利軍隊(duì)里最差的一個(gè)士兵的行為。所有這些，在莎士比亞看來(lái)，英國(guó)人能取得勝利的最終原因是“上帝之手在這兒?！币虼?，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，哈利讓自己的軍隊(duì)在復(fù)活節(jié)唱圣詩(shī)感謝上帝，告誡軍隊(duì)不要因勝利而驕傲。哈利被塑造為英明君主的代表，“所有基督徒國(guó)王的鏡子”。

《亨利五世》的主要情節(jié)表現(xiàn)的是亨利五世登基后與法國(guó)英勇作戰(zhàn)的內(nèi)容;次要情節(jié)表現(xiàn)的是福斯塔夫和他的密友Pistol、Nym和Bardolph的冒險(xiǎn)和不幸經(jīng)歷。次要情節(jié)從反面顯示了哈利身上的英雄氣概和高尚思想。為了塑造亨利五世理想君主的形象，莎士比亞還通過(guò)虛構(gòu)歷史來(lái)反映軍官們對(duì)他的一致支持，國(guó)家中從公爵到平民也因哈利的個(gè)人氣質(zhì)而凝聚在一起。次要情節(jié)和喜劇場(chǎng)景都與主題密切相關(guān)，因此，作品在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中也能達(dá)到高度的統(tǒng)一。

莎士比亞通過(guò)次要情節(jié)和喜劇性的插曲來(lái)增加戲劇的長(zhǎng)度和復(fù)雜性，他也善于使用多重的情節(jié)和戲劇插曲反映作品的主題，從喜劇《愛(ài)的徒勞》到悲劇《李爾王》、《哈姆萊特》既是代表。而且喜劇性的愚者和小丑，其作品中也反復(fù)出現(xiàn)，如早期喜劇中的Launce和Costard，晚期傳奇劇中的Cloten和Caliban，他們滑稽地模仿劇中理想的主人公。由此，我們可以看到，圣徒劇中次要情節(jié)和喜劇插曲結(jié)構(gòu)對(duì)莎士比亞的影響，這種影響亦體現(xiàn)在所有歷史劇中。

圣徒劇中慣用的皈依、奇跡和殉道等主題因素在莎士比亞戲劇中亦有所借鑒。

莎士比亞晚期的傳奇劇《冬天的故事》的主題與圣徒劇有密切的聯(lián)系。作品里昂提斯由于猜疑和嫉妒使妻子赫米溫妮變成了一座雕像“死去”，女兒潘狄塔被拋棄后不明生死，小王子在失去母親后由于悲傷而夭折。當(dāng)他意識(shí)到自己犯了罪后，在接下來(lái)的16年里痛苦地懺悔，哀悼自己的妻子和孩子，最終得到“救贖”，赫米溫妮奇跡般地復(fù)活，夫妻相見、父女團(tuán)圓。在“犯罪——懺悔——救贖”的格局中，皈依和奇跡的主題因素得到了再現(xiàn)。

女主人公赫米溫妮被里昂提斯懷疑和無(wú)端責(zé)難時(shí)，她被賦予了圣徒般的品質(zhì):純潔、善良、仁愛(ài)、尊重他人并受人尊敬。赫米溫妮不僅坦然面對(duì)懲罰，而且希望用寬恕對(duì)待他人，無(wú)辜被責(zé)罰反而堅(jiān)定了她對(duì)上帝的信仰。

《亨利八世》則體現(xiàn)了圣徒劇中殉道與奇跡的主題。與早期戲劇中海斯特皇后一樣，凱瑟琳是智慧、忠誠(chéng)和善的楷模。莎士比亞高度評(píng)價(jià)她:“如果特有的品質(zhì)，可愛(ài)的溫柔，圣徒般的和順和守婦道的操行，寓服從于管理之中以及其他的優(yōu)美忠實(shí)的品格可用來(lái)形容你，人間王后的王后。她出身高貴一向都是十分得體地對(duì)我保持著貴族的身分。”［5］472她受到以紅衣主教伍爾習(xí)為代表的反對(duì)派的折磨時(shí)，始終堅(jiān)持自己的信仰。臨終前，她看到幻像:六個(gè)天使身著白袍，頭戴桂冠，臉上帶著金色面具，手中拿著橄欖枝，向她請(qǐng)安、跳舞并且把天堂的花環(huán)送給她。

透過(guò)這些作品我們看到，在文藝復(fù)興時(shí)期比較有代表性的喜劇或傳奇作品中，主人公因以其高貴的品質(zhì)在“犯罪——懺悔——救贖”過(guò)程中重構(gòu)了皈依、殉道和奇跡的主題。圣徒劇也為伊麗莎白時(shí)代的戲劇提供了結(jié)構(gòu)框架:主要與次要情節(jié)的組合，交替的插曲以及喜劇性因素的使用加強(qiáng)了主要情節(jié)的表現(xiàn)力。正是由于英語(yǔ)圣徒劇所奠定的基礎(chǔ)，“英國(guó)才出現(xiàn)了莎士比亞及其同時(shí)代偉大的戲劇創(chuàng)作”［2］68。

［1］ Richard Beadle.The Cambridge Companion to Medieval English Theatre［M］.Cambridge:Cambridge University Press，1994:65.

［2］John C.Coldewey.Medieval Drama:Critical Concept in Literary and Cultural Studies Volume III［M］.London:Routledge，2007:58.

［3］河北大學(xué)中文系寫作教研室，上海師范大學(xué)寫作教研室.戲?。跰］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1980:1.

［4］李道增.西方戲劇:劇場(chǎng)史［M］.北京:清華大學(xué)出版社，1999:122.

［5］莎士比亞.新莎士比亞全集:第十二卷［M］//阮珅譯.石家莊:河北教育出版社，2002:472.

On the Performance and Influence of Saints’Plays in England in the Middle Age

MA Heng
(Chinese Department，Zhoukou Normal University，Zhoukou466000，China)

Saints’plays originated from Christian ritual in the 10th to 11th century，and came to climax in the 15th century.They are not only the most numerous but also have the longest history in medieval religious plays.Open-air staging and theatrical stunt gave spirit to saints’plays，and laid the foundation for its prosperity.Although Reformation put the end to the performance of most saints’plays，their theme of being converted to Buddhism，dying for the cause and miracle，and their multi-plot structurestill had a deep influence on the development of British plays.

saints’plays;performance;influence

I3073

A

1674-3512(2011)01-0054-04

2010-12-16

教育部2008年社科基金項(xiàng)目“中世紀(jì)基督教戲劇研究”的階段性成果(08JC752006)。

馬 衡(1979—)，女，河南三門峽人，講師，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)的教學(xué)與科研工作。