淺析《夢游天姥吟留別》的美學元素

吳松青

（廣西師范學院，廣西 南寧530001）

淺析《夢游天姥吟留別》的美學元素

吳松青

（廣西師范學院，廣西 南寧530001）

李白詩歌獨步天下，其中，《夢游天姥吟留別》集中體現了他的美學主張。夸張的文筆、浪漫的情懷、耐尋的韻味、清麗的語言、優(yōu)美的意境以及風骨兼?zhèn)洹⒔Y構圓融是本詩所展示的主要美學元素。在此基礎上所構筑的這首詩歌，亦成為了千古不朽、萬人仰止的杰出作品，為后世文人提供了一個得以安身立命的精神樂園。

李白；詩歌美學；賞析

在詩歌史上，李白以他飄逸的詩風，豪放不羈的人格，關注家國天下的熱情深深地打動了一代又一代的讀者。唐玄宗曾稱“李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書”為“唐三絕”。面對他的作品時，我們除了有著對這位唐代文學泰斗的敬仰，同時也被他的作品中所釋放出的能量所震撼。我們有理由相信：他是那個時代的最強音。

下面我們以他的作品《夢游天姥吟留別》為例，對其中所蘊含的美學思想進行條分縷析，試圖找出一些蛛絲馬跡，以供大家交流。

一、文筆夸張，極盡浪漫。

在李白的詩歌中，最大的特色是浪漫主義的表現手法。有人說：“夸張和想象是一切浪漫主義詩文的典型特點，但李白詩歌中的夸張則大膽離奇、驚心動魄，他的想象更加光怪陸離、瞬息變幻[2]”。而《夢游天姥吟留別》中也典型地闡釋了這一現象。

作品一開頭，就以極度夸張的筆法描寫天姥山的雄偉險竣和壯美?！昂？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾[3]?！逼渲小疤炖堰B天、勢拔五岳”給人一種排山倒海般的感覺，讓人在巍峨險竣的意象面前感覺到窒息。緊接著以一個數字推波助瀾，為之造勢：“天臺四萬八千丈”?？梢赃@樣說：文筆夸張是李白詩歌的一個重要特點，也是他一以貫之的文學主張，在他其他的詩歌作品中，這樣的例子我們可以隨手拈來?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個長”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“燕山雪花大如席，片片吹滿軒轅臺”，如此種種，數不勝數。

與此同時，極具浪漫的想象也成為了他刻畫現實的一種有力的手段。有人可能并不同意我的這種說法，認為浪漫想象是刻畫現實的手段本身值得商榷。但我還是堅持自己的觀點：李白詩歌所采用的浪漫手法，不管是直接還是間接，它必將為表現現實生活所需要，離開了這一基礎，那種天馬行空的想象就不叫想象，而應該采用一個醫(yī)學術語來形容--幻象。簡單說來就是精神病患者在發(fā)病狀態(tài)下所產生的一種毫無意義的病態(tài)反映。這與李白詩歌中的浪漫表現手法有著本質的不同，所以我堅持我的說法。并且我主張可以將此推而廣之，沿用到其他所有的文學領域。這一點在本詩中也有典型的體現。

文本中這樣描寫：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷巖泉，慄慄林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮驚回車，仙之人兮列如麻。[4]”所有這些意象都來自詩人對神仙世界的熱烈向往，也是他極具詩性的浪漫想象。理所當然，作為鮮明的對照，這也正是詩人在政治場上遭受打壓，對那種懷才不遇的苦難現實進行刻畫所需要的一種獨特的手段。

二、余音繞梁，韻味不絕。

所謂韻味，就是作品含蓄有余味，頗耐人咀嚼，能讓人日讀日新。清人方東樹在他的《昭昧詹言》中云：“讀古人詩，須觀其氣韻，氣者氣味也；韻者，態(tài)度風致也。如對名花，其可愛處，必在形色之外。”所有這些名人的論斷都說明了這樣一個道理：韻味是一個非常重要的文學品質，它能左右一個文學作品能否永葆青春，成功震撼后世讀者。所以，杰出的文學家、詩人都不約而同地把目光投向這個節(jié)點，成為他們共同的文學主張。更有甚者，他們在編撰各種文學選集時，“韻味”亦成為了一個不可或缺的標準和依據。此類大家如清人陳廷焯、翁方綱、王士禛、況周頣等都有選集或理論主張?zhí)峁┟鞔_佐證。民國時期作者傅庚生在他的《中國文學欣賞舉隅》中說：“所謂韻勝者，情風流，志諧婉，真而美也；所謂格高者，情貞固，識冰雪，真而善者也。”“真、善、美”是我們的審美極致，由此可見有否韻味，對一篇文學作品的成功與否占據何等重要的地位。歷代詩詞及其所有文學作品創(chuàng)造者猶用力于此也就不言而喻了。

李白也是善于此道的里中高手，在其剛筆中可見其豪氣干云的魄力，同時他也用柔美的筆觸來展示其作品的韻味。使人睹其詩歌，自然覺出風情神韻，正自悠長，讀之亦有一唱三嘆之致。在《夢游天姥吟留別》中：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水?！比碎g萬象僅用“如此”二字道出其形，用“東流水”一物道出其勢，個中辛酸和無奈成為了后世讀者永遠揮之不去的愁緒，其韻味也就噴薄而出、撲面即來。說是“此時欲下一語描寫不得”似嫌不妥，欲云“一言磬盡人間春色”亦嫌郁勃難平。但也正是這對“矛盾而且辯證”的說法在欲說還休進行權衡的同時，也事實上成為了“韻味”一詞最好的注腳。關乎韻味，在李白其他的詩句中亦是有所體現。舉一例：在其詩歌《宣州謝眺樓餞別校書叔去》中的名句 “抽刀斷水水更流，舉杯消愁更愁。[5]”誰能說在面對這樣的詩句時還能真正做到無動于衷，置身事外呢？誰說個個不同的艱苦人生歷練卻不能在水與酒的詮釋中找到共同的支點？

三、清水芙蓉，意境優(yōu)美。

李白在其作品 《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》中有句云：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！逼鋵?，在他此詩深情稱頌韋良宰詩的同時，也透露了他對詩歌美學的這種追求，最后也就成為了他對自己的詩歌語言最生動的形容和概括。因為在他的作品中，確實存在這么一種“清水芙蓉”之美。

黃建宏說：“真，是李白美學思想的核心。[6]”所謂真，在內表現為感情的率真自然，在外則物化為語言的清麗天成，不事斧鑿?！墩撜Z·漁父》云：“孔子愀然日：‘請問何謂真?’客曰：‘真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。”

也正因為“真”，所以其詩意境全出。王國維在其《宋元戲曲史》中對此做出了深刻的論述：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”我且以為，王國維先生所說“境界”，即我們所云“意境”是也。

由于李白之真，所以其清麗的語言風格在他的作品中得到了一以貫之的體現。這已經成為了學界的共識。下面我們來看《夢游天姥吟留別》這首詩中的情況：

“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”這樣的句子就好像人與人之間在進行的一段對話，純粹出自民間口語，毫無修飾可言。但也正是這樣看似信手拈來的語言，才能鮮活地出現在文學大師的筆下，使人如在久睹都市的繁華艷麗已然麻木后，卻能心領神會于那種“笑入荷花去，佯羞不出來”的清新之美。此外，本詩中另有一句更能說明這種情況：“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！边@是我們所理解的詩嗎？似乎沒有詩句那種特有的絢麗與精粹，但它卻是真正的詩，是那朵沾滿朝露，鮮艷欲滴的杜鵑；是那聲來自天籟，響徹幽谷的鳥鳴；是那尾游走于清波綠水之間，歡蹦亂跳的紅鯉。它叩擊著我們的心靈，洗滌著我們的污垢，我們在這詩一樣的自然和自然一樣的詩句中升華了。

四、聲律鏗鏘，風骨兼?zhèn)洹?/h2>

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”對于一個文學大家來說，“養(yǎng)氣”之說尤顯重要。而這也正是孟子文章，李白詩歌能感動千古，溫暖世道蒼涼、關懷人心冷暖的一個力學基礎。

所謂“養(yǎng)氣”，具體來說，就是要求內外雙修、風骨兼?zhèn)洹?/p>

劉勰的《文心雕龍·風骨》第一次對“風骨”一詞做出了比較準確的闡釋：“詩總六義：風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先于骨?！庇衷疲骸肮示氂诠钦?，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也?！?/p>

由于時代的久遠，我們對此的理解必將產生若干的分歧，因此和原文原義也有所出入。是以后代很多的著名學者試圖對此做出更為符合時代要求的新的闡釋。黃侃先生在他的《文心雕龍札記》中說：“風即文意，骨即文辭”。而周振甫先生在《文心雕龍選譯》中也說：“風是對內容的美學追求，而骨則是對文辭的美學要求。”兩人所說同聲相應，基本一致，似乎毫無破綻，但我總覺得還是大有那種意猶未盡之嘆。相對來說，我還是推重于葉朗先生的說法。先生在他的《中國美術史大綱》中這樣詮釋：“如果說‘風’是由充沛的感情而產生的藝術感染力，那么‘骨’就是由堅實的依據、嚴密的邏輯、嚴謹凝練的言辭而產生的說服力?！?/p>

從這個角度來看李白的《夢游天姥吟留別》?！皠e君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！笨此撇唤浺獾囊痪渥匝宰哉Z，但其間蘊藉多少情愫，我們作為讀者，焉能不知？前途渺茫，世事難料，此間一別，重逢安在？竟成永遠！但心中的這份感情長存，求訪之意終始不竟。且置坐騎于此間放養(yǎng)，期待他年能重返名山。當然，這里的名山，也是一個頗為耐人尋味的意象，在現實政治場上，應該能夠找到它所真正對應的指代之物，這里暫且不再加以深究。但我們從此可以掂量作者在這短短幾個漢字的堆砌中，實際寄寓的情感重量。又如“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”則更是以聲律鏗鏘、直白有力的文辭把作者郁集于胸中的情感宣泄出來，成為了李白詩歌風骨之美的典范。

五、結構圓融，一氣呵成。

我們所說的文本結構，對于一篇文學作品的構筑，是一個重要的基礎。同時也是決定其成功與否的一個至為關鍵的美學元素。清代著名戲曲家李漁在他的名著《閑情偶記》里就戲曲的創(chuàng)作，提出了一個“結構第一”的主張，并相應提出了具體可行的要求，那就是“立主腦、密針線”。

我們且來分析一下《夢游天姥吟留別》這首詩，通過仔細閱讀，我們很快就會發(fā)現作者是按照從現實--夢境（或者我們可以稱之為“仙境”）--現實的脈絡來結構此篇的，這是一個極為典型的環(huán)形結構。這樣一來，作品顯得更加緊湊生動，而且圓融有度。佛家對這種循環(huán)不息的圓形軌跡是情有獨衷的，因此在他們看來，人類的生命歷程由生到死，又由死亡到靈魂投胎再生，以及世間萬物從無到有，又由有到無的循環(huán)往復，本身并不是一件悲哀的事情，而是更為完美地構筑了宇宙萬物的存在。因此，我們也可以這樣說：環(huán)形結構也代表著一種圓融，一種完美。而這也正是包括文學在內的一切藝術作品所追求的美學目的和價值取向。

這樣說來，《夢游天姥吟留別》在文本的結構章法上，也是相當成功的。它達到了詩歌美學追求的上上之境。

回過頭去，我們再來核查一下這首詩歌的寫作背景。據《夢游天姥吟留別》的“解題”中所做的介紹和闡釋：“玄宗天寶三載（七四四），李白為權貴排擠，被放出京。第二年，將由東魯（今山東省南部）南游越中（今浙江省一帶），這詩是臨行前向朋友們表白心情之作?！庇纱丝梢?，此詩在取得高超的美學成就的同時，也寄寓著深沉而且真摯的情感力量。這其中有著親朋好友的深深眷念，也有著對現實官場政治的絕望和鄙棄?！鞍材艽菝颊垩聶噘F，使我不得開心顏！”成為了詩人蔑視權貴、追求人格獨立自由的戰(zhàn)表，也成為了后世文人得以安身立命的精神樂園。

所以我們說，李白的《夢游天姥吟留別》是成功的且能震撼時代的一首好詩。

[1]黃建宏.論李白的詩歌美學觀[J].廣西師范大學學報,1986,(3).

[2]朱雪潔.論李白詩歌的美學精神[J].佳木斯學院學報,2002,(2).

[3]朱東潤.中國歷代文學作品選(中編第一冊)[M].上海：上海古籍出版社，1980，1。

[4]李白著.李太白全集[M].王琦,注.北京：中華書局1977,9.

[5]葛景春.李白詩歌與莊子美學[J].中州學刊,1984,(6).

I226.9 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1671-5993（2011）04-0041-03

2011-09-13

吳松青（1976-），男，湖南婁底人,廣西師范學院文學院2009屆古代文學元明清方向研究生。