我國道德社會的形成探究——基于哲學視野的思考

邵孔發(fā)

（滁州職業(yè)技術學院，安徽 滁州 239000）

我國道德社會的形成探究
——基于哲學視野的思考

邵孔發(fā)

（滁州職業(yè)技術學院，安徽 滁州 239000）

古代中國是自給自足的小農經濟社會，宗族是其基本社會結構形態(tài)，民眾擁有可貴的自我心性約束精神，所以古代中國沒有形成歐洲城邦經濟形態(tài)下的知識主導的理性思辨社會和宗教神學社會，而是形成了與社會經濟形態(tài)相適應的道德社會。這歸因于小農經濟的農業(yè)循環(huán)生產主要靠經驗；先賢對“道”的理解，使得中國哲學在起始點上便超越了宗教神學觀念，直接上升到把握客觀自然規(guī)律。儒學以仁為核心概念，為社會治理設計了完整的道德體系，支撐了封建社會的穩(wěn)定發(fā)展和繁榮，走了一條與西方社會完全不同的發(fā)展道路。

古代中國；社會形態(tài)；哲學關注；道德社會

一、西方哲學的特點

（一）知識主導的理性思辨

中國社會通行道德標準的感性評判，西方社會運用以知識為中心的理性思辨。歐洲文明淵源于古希臘，希臘最初的哲學家都是自然哲學者，著力于宇宙根源的探討，重視自然的客觀理解。泰勒斯便認為“水是世界萬物的最基本元素”，阿那克西米尼視一切事物由空氣凝聚與發(fā)散而成，畢達哥拉斯歸萬象于抽象的數(shù)，德謨克利特則以為萬物由不可分的原子構成，恩培多克勒主張萬物不外地水風火四元素的聚合離散。

后來的希臘哲學家開始注重人事方面問題。如蘇格拉底的正義、美、善等概念，柏拉圖主張的理想國，亞里士多德倫理學所講的至善、中道、公平、道德意志。但他們都以對待自然的方法對待人事，采取邏輯分析的態(tài)度，作純粹理智的思辨；喜歡對各觀念下定義，遂建立了知識與邏輯，以及證明邏輯的各門自然科學和最終對自然科學抽象的獨立哲學。

中國諸子百家中，只有墨子較為接近美國的實驗主義?！赌洝菲恐饕獙儆谶壿媽W的范圍，同時涉及數(shù)學、力學、光學等問題，及攻戰(zhàn)兵法等方面。但其立論出發(fā)點是為闡釋“兼相愛交相利”的根本道德觀點，并非西方的邏輯學、物理學與數(shù)學。中國哲學的關注點在于生命與德性。墨家學說與儒家學說，在當時雖并稱“顯學”，隨著封建國家的統(tǒng)一及統(tǒng)治者的“獨尊儒術”，秦漢之后墨學衰微，沒有成為主流哲學。

（二）神學為中心的啟示宗教

風行于西方社會的耶教建立于原罪恐怖意識。《圣經》認為天地萬物是由一位“造物主”（耶和華）創(chuàng)造的，稱為上帝，他永遠是宇宙的主宰。關于伊甸園的神話說，人類的始祖亞當與夏娃本有神性地無憂無慮地遨游于伊甸園。可是他們背叛了上帝的意旨，聽了魔鬼蛇的唆使相繼吃了禁吃的智慧果，從此對善惡有了分別心，結果與神分離了，犯了“原罪”，必須終身勞苦，以求活在世上。由于上帝愛世人，便差遣耶穌去救贖人類。耶教認為，人的“原罪”可以減輕，卻不能消盡；減輕罪孽的方式就是通過信仰耶穌去“贖罪”。但人無論怎樣贖罪，都不能達到把罪完全消除的境界，因為消除“原罪”就等于與神同等了，人是不可能變成神的。故耶教中的人也就永遠處在向上帝靠近的過程中，耶教的主體在神而不在人。

印度在中國之西，玄奘西天取經，故對于中國，印度也屬西方。產生于印度的佛教，建立于苦業(yè)意識。佛教認為現(xiàn)實世界是“無?！钡模杆僮兓吞摶玫?，而現(xiàn)實的人生則是苦的?？嗟幕驹虿皇巧竦陌才?，也不在社會環(huán)境，是由于人自己造出的“惑”、“業(yè)”所致?；笾肛潯⑧?、癡等自尋的煩惱；業(yè)指身、語、意等活動及其造成的結果。根據(jù)個人善惡行為，今生之因在未來成果，如此輪回報應，生死循環(huán)變化不已。要擺脫苦，就要皈依佛法，按照佛教教義修持，徹底改變自己的人生觀、認識觀，完全克制自己的世俗欲望，最終超出生死輪回，達到最高境界——涅槃。故佛教中的人永遠處在向佛靠近的過程中,佛教的主體在人,但目的是從這世俗之人解脫出去。

二、中國哲學的道德關注

（一）道理——國人對世界的哲學理解

1、道是世界本原、萬物之根本?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！保ā兜赖陆洝さ诙逭隆罚┨焐梢磺形铮熘炯词堑??！胺虻烙星橛行?，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！保ā赌先A經·大宗師》）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆洝さ诙逭隆罚┑婪ㄗ匀唬钦f道之法是其自己如此?！暗莱o名。”（《道德經·第三十二章》）道是宇宙的自然普遍規(guī)律、客觀真理，故無名。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《道德經·第二十一章》）

2、道派生萬物?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆洝さ谒氖隆罚暗勒?，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保?！保ā兜赖陆洝さ诹隆罚┣f子認為，如有帝鬼，帝鬼亦由道而神。

3、道與萬物的關系。道生萬物，為萬物之宗，然非如有人格的上帝以意主宰一切，以力統(tǒng)治一切。“故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。“（《道德經·第五十一章》）”東郭子問于莊子曰：所謂道惡乎在？莊子曰：“無所不在。（《南華經·知北游》）”道者萬物之所以然也，萬物之所稽也。理者成物之文也，道者萬物之所以成也，故曰道理之者也。（《韓非子·解老篇》）”

4、德的涵義。德者得也，一物所得于道以成其體者為德?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！保ā兜赖陆洝さ谖迨徽隆罚┮磺杏傻蓝傻露?，由已有之物而受形，由環(huán)境之情勢而鑄成?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）“茍不至德，則道不凝焉?！保ā抖Y記·中庸》）道與德乃一物之發(fā)生與發(fā)展之基本根據(jù)。

（二）由天道而人道——“天人合一”的生存理念

1、崇天道。中國上古已有“天道”、“天命”的觀念?！熬S天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純?！保ā对姟ぶ茼灐ぞS天之命》）朱熹釋義說：“天命，即天道也?！保ā对娂瘋鳌罚┲苋颂岢觥耙缘屡涮臁钡挠^念，統(tǒng)治者“敬德”是獲得“天命”的必要條件?！拔┩跏苊瑹o疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬！”（《尚書·召誥》）“嗚呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德?！保ā渡袝ふ僬a》）“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。”（《尚書·康誥》）由“敬德”而有“明德”。

2、行人道。春秋時，人們把“天”與“民”聯(lián)系起來。劉康公曰：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。”（《左傳·成公十三年》）“天生民而立之君?！保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚爸小奔刺斓刂溃懊笔翘烀?。於穆不已的天道、天命轉化為本體的實在—民?！疤烀^性?！保ā抖Y記·中庸》）天降命而成為人的性，將天道、天命與性命貫通，把注意力從神靈的“天道”轉到現(xiàn)實的“人道”。鄭國的子產說：“天道遠，人道邇。”由此路徑發(fā)展出“天人合一”的儒學。神靈之“天”的影響力下降，是“自然之天”、“理性之天”觀念成長的必要前提，亦是發(fā)展的必然。儒學認為，通過修德，”涂之人可以為禹”。西方思想中的天人關系，停滯于宗教形態(tài)；西方思想中的天命，對于人類是永遠可望而不可即的。

3、棄鬼神?！疤臁?、“天命”觀念變化引起了“鬼神”觀念變化，從“重神”到“重民”。怪力亂神，孔子不語?！胺蛎?，神之主也?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚皣鴮⑴d，聽于民；將亡，聽于神。”（《左傳·桓公六年》）儒家從研究“人道”出發(fā)，賦予“天”的涵義就是“自然之天”和“哲理之天”。在儒家思想文化主導下，任何以有人格化的至上神為核心要義，宣傳“天國”、“彼岸”的外來宗教思想體系，都不能在中國長久地居統(tǒng)治主導地位，如耶教；都不能戰(zhàn)勝儒家思想，反被儒家思想所汲取消融，如佛教漢化。以人生為主體的文化必然導致與神學宗教疏離。

（三）仁——儒家的人本哲學

1、仁的哲學內涵。春秋時代，仁這一概念被越來越多地運用，《國語》中出現(xiàn)二十四次，基本意義是愛人?！蹲髠鳌烦霈F(xiàn)三十三次，除愛人外，其他幾種德行也被稱作仁?！墩撜Z》中，仁字出現(xiàn)一百零九次之多，可見仁在孔子學說中地位的重要。孔子學說中仁的涵義，第一是愛人。從字形看，仁字從人從二，反映人與人之間的關系。人與人之間應當是一種什么關系？“樊遲問仁。子曰：愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子的愛人，發(fā)展了春秋以來的重民思想，使仁具有豐富的人道主義內容?！叭?，親也?！保|漢·許慎《說文解字》）“仁象現(xiàn)在說的親愛團結?！保ā睹珴蓶|書信選集》第147頁）第二是對道德準則的遵從?！邦仠Y問仁。子曰：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）克己復禮即修身，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。修身是基礎，修身才能愛人。第三是“仁者人也”。（《禮記·中庸》）“仁也者人也。”（《孟子·盡心下》）“言仁必及人?！保ā秶Z·周語》）這是孔子人本哲學核心概念的仁的涵義。郭沫若說仁是 “人的發(fā)現(xiàn)”。（《十批判書》第88頁）要求人們探索闡明人之所以為人的生存物質基礎、社會關系、思想道德、精神文化等本質、道理和規(guī)律，其重點在人的精神生活特別是道德的完善上。

2、儒學思想的總綱。仁既作為個人對于社會的做人處世的準則方法，也作為社會維系人際關系和社會治理的準則和規(guī)范。儒家以人為出發(fā)點，立足于人，遵從仁的倫理道德，提升人的修養(yǎng)境界，最終將仁升華到人本哲學的高度。仁被升華為具有人道主義博大精神的人本哲學，成為孔子博大思想體系的總綱，以它為指導，建立了包括倫理、政治、教育等各門學說在內的一整套關于人類社會的學問，作為封建社會主流意識，維系支撐了中國封建社會的穩(wěn)定發(fā)展。

（四）道德——國人精神及生活的準則和規(guī)范

1、道德范疇中的仁學內容。戰(zhàn)國后期，道德二字聯(lián)用；漢代以后，道德成為一個流行名詞。哲學中最重要的基本概念涵義，從自然哲學轉向倫理學說，與生活行為密切結合起來，表現(xiàn)出中國哲學的趨向性和著眼點。孔子以仁為最高道德，同時提出一系列道德原則規(guī)范?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學而》）“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）“子張問仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、慧?！保ā墩撜Z·陽貨》）“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（《孟子·告子上》）“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚肮嗜松鷳素灾w，得五氣以為常，仁、義、禮、智、信也?！保ā栋谆⑼x》）

2、歷史對于道德內涵的豐富擴充。不同時代、不同派別的思想家，各自闡述道德內涵?！爸髦倚牛瑹o友不如己者?！保ā墩撜Z·學而》）“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“君子義以為上。”（《論語·陽貨》）“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚按裙誓苡?，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長?！保ā兜赖陆洝さ诹哒隆罚氨嗣裼谐Ｐ?，織而衣，耕而食，是謂同德?！保ā赌先A經·馬蹄》）“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”（《管子·牧民》）“一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。”（《管子·內業(yè)》）“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！保ā栋谆⑼x》引《禮緯含文嘉》）明清標舉“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德，民間宣揚“忠、孝、節(jié)、義”四德。不同時代道德有不同的內涵與社會實踐，處于動態(tài)的變化中；但從整體看，中國道德社會的本質特征卻是不變的，道德內涵處在不斷地豐富發(fā)展中。

三、道德文明產生的原因

（一）自給自足小農經濟促成道德文明的產生

1、自足圓成的小農經濟社會。中國早期農業(yè)社會生產力相對發(fā)達，《風俗通義·皇霸篇》引《禮緯含文嘉》說，三皇指燧人、伏羲、神農。燧人氏鉆木取火，教民熟食；伏羲氏教民結網，從事漁獵畜牧，制作八卦；神農氏教民農業(yè)生產，用藥材治病。三者反映了中國原始社會經濟生活發(fā)展情況。三皇的發(fā)明構成了農業(yè)社會的生產生活要素，表明中國原始社會進入漁獵畜牧農業(yè)社會時期。

2、天文歷法水利對于農業(yè)生產的促進。因農業(yè)生產的需要，中國的天文學研究開始很早，“三百六旬有六日，以閏月定四時，成歲。”（《尚書·堯典》）周初至春秋中期，采用星辰觀察的“二十八宿法”；春秋中期又采用“周髀”日影觀測法；春秋后期，十九年七閏法成立，歷法時代正式開始。陰陽家的《月令》是一部小型歷書。在天文歷法指導下，優(yōu)越的地理條件，發(fā)達的水利，先進的農業(yè)生產技術，有力地促進了社會生產力發(fā)展，保證了民眾生活的自給自足、人口增長和文化發(fā)展。

3、道德文明與小社會形態(tài)的契合。中國從原始社會的部落、部落聯(lián)盟，到封建制度下的莊園、村落，大體上走一條小社會的發(fā)展路徑，民眾過一種小農經濟生活，這一體制保證了民眾生活相對穩(wěn)定。民眾希望這種生活穩(wěn)定，維護這種 “日出而起，日入而息”、“雞犬相聞，老死不相往來”、“不知老之將至”的“忘時”生活的最好方法是提倡道德與和諧。

（二）宗族社會結構使得道德意識得以自覺推行

1、宗族對于族群的精神維系。中國社會的基本社群是宗族。國人是以姓氏或說宗族形式來組成社群的，根據(jù)父系親屬原則所組成的社群，在人類學中叫氏族，在中國社會結構中稱宗族。宗族是賦有政治、經濟、宗法、宗教（主要是祖先崇拜）、倫理維護、道德審判功能的事業(yè)社群。宗族內的每個人必須在合于規(guī)定下的形式行事（這一規(guī)矩或規(guī)范便是道德），才能維持宗族的生存延續(xù)。

2、個體對于宗族關系的歸屬需要。因國人生活于宗族內，所以我們看國人的道德準則規(guī)范，多屬于私人關系的道德觀念與維系。在以自己作中心的親情關系網中，道德體系的出發(fā)點是“克己復禮”、“壹是皆以修身為本”。與自身相配的道德要素是克己；與夫婦相配的道德要素是夫婦相敬、夫為妻綱、三從四德；與親子和同胞相配的道德要素是孝和悌；與朋友相配的道德要素是忠和信；與宗族、宗法事務相配的道德要素是公和廉。相對于與自己有著血緣關系的族人，自己必須自覺地約束規(guī)范自己的行為，才能立足生存于宗族社群。隨著天下統(tǒng)一，道德觀念遂從宗族的實行而漸次推行到社會。

（三）道德文化的建構與道德傳承調整

1、道德的文化建構。當人類其他大陸早期文明著重研究解決人與自然、社會的關系時，中國哲學在關注人與自然、社會關系的同時，更多著眼于研究解決人類自身的問題。與西方科學著作專注于自然界的研究探討（自然科學），宗教典籍專注于精神信仰寄托（神學）不同；在中國，五經皆備于我，《易》為占卦之學，《書》匯上古文件事跡，《詩》乃采詩施政，《禮》定禮儀制度，《春秋》記魯國歷史，無不為社會治理的哲學社會科學內容。這種人本文化最終創(chuàng)造出一種道德社會形態(tài)和成熟的道德體系。

2、內求諸己的道德自律。儒家推崇的圣賢的德操是一種道德示范，通過民眾心理的內求精神、自我心性約束和踐修得以傳承。先賢關于社會道德的理性思考，既適應當時農業(yè)社會生產力水平和社會結構，又超越當時社會生產力水平和社會結構，表現(xiàn)為超前的自覺自我理性約束--或說文明的早熟。立足于人對自身加以要求和修養(yǎng)，對后來人類社會發(fā)展遇到的問題和心理困境，超前認識思考和應對。因其是內求而非外求式文化，故而對自然、社會和自身皆是一種最安寧、相融、高尚、和諧的文化。

3、道德失范與重塑。道德社會特質和文化傳統(tǒng)，對社會有著質的規(guī)定性，決定社會發(fā)展的精神路徑。此種社會，依靠道德精神力量穩(wěn)定繁榮昌盛；一旦發(fā)生社會性地對于道德的忽略、缺失或違背，又缺乏神性敬畏支撐，社會危害性很大。道德社會為什么會發(fā)生農民起義，改朝換代？歷史上的農民起義，都是因官員道德操守失落，民眾基本生活受到巨大損害；更重要的是現(xiàn)實生活將其道德信仰徹底擊碎，即道德約束力徹底瓦解而發(fā)生的。農民革命、朝代更替的目的之一，是為重新凈化純潔社會道德，重建信仰。歷史上的大部分封建王朝，如漢、唐、明、清，延續(xù)數(shù)百年之久，沒有不是順應道德社會文化傳統(tǒng)，以德治天下的。漢以孝治，帝號前冠“孝”字。明、清則以朝代名稱顯其德，標明國家治理要達到的境界。

四、結語

古代中國何以實踐倫理政治而非古希臘城邦的自由、平等政治制度？蓋由小農經濟是古代中國社會的發(fā)展模式，宗族是社會的基本結構。古代中國何以是道德社會，重人文教育，而非西方的知識主導的思辨社會，重自然科學教育？蓋由中國較早形成中央集權制國家，古代君王追求的是中華民族“大一統(tǒng)”和“王天下”，小農經濟的農業(yè)循環(huán)生產主要靠天文歷法水利和經驗。古代中國何以是道德社會，而非宗教神學社會？蓋由中國古代先賢和他們的哲學對“道”的理解，在起始點上便超越了宗教神學觀念，超越了對于神性的恐怖敬畏，直接上升到把握客觀自然規(guī)律，并為社會治理設計了完整的道德體系，走了一條與西方社會完全不同的發(fā)展道路。中國厚積了人類史上無可比擬的道德文化內容，對人類文明做出貢獻。人類歷史似乎隱約顯現(xiàn)快文化攻擊慢文化，大文化壓縮小文化，先進文化戰(zhàn)勝落后文化的軌跡，可最終將回到道德文化這種高尚的文化軌道上來。

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B82-052 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1671-5993（2011）04-0036-05

2011-11-05

邵孔發(fā)（1954-），男，安徽全椒人，滁州職業(yè)技術學院，職業(yè)教育研究所副教授，主要從事文學和哲學研究。