逍遙游:藝術(shù)家的精神生活方式

周文杰, 周紅路

(1.大連理工大學(xué) 人文學(xué)院,遼寧 大連 116024;2.黑龍江省社會(huì)科學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150018)

逍遙游:藝術(shù)家的精神生活方式

周文杰1, 周紅路2

(1.大連理工大學(xué) 人文學(xué)院,遼寧 大連 116024;
2.黑龍江省社會(huì)科學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150018)

“逍遙游”是中國藝術(shù)創(chuàng)生的關(guān)鍵詞,更是藝術(shù)家生活狀態(tài)的生動(dòng)寫照,它不是“形器”之游的物質(zhì)生活方式,而是藝術(shù)家心靈“神游”的精神生活方式和生命放歌。在這樣的精神“逍遙游”中,“深情”提供不竭動(dòng)源,“童心”是其生命本體,“神游”呈現(xiàn)精神內(nèi)核,“大美”是其創(chuàng)造成果。

逍遙游;藝術(shù)家;精神生活方式

“逍遙游”是《莊子》思想的總綱,是中國文化藝術(shù)創(chuàng)生的關(guān)鍵詞,更是藝術(shù)家生活狀態(tài)的生動(dòng)寫照。這“游”之所以能夠“逍遙”,就在于它不關(guān)乎“形器”的物質(zhì)生活方式,而是藝術(shù)家心靈“神游”的生命放歌。因此,藝術(shù)沒有進(jìn)入到“逍遙游”不稱其為藝術(shù),而藝術(shù)家的創(chuàng)造沒有獲得“逍遙”、“至樂”時(shí)候也不產(chǎn)生藝術(shù)。

一、藝術(shù)逍遙游的不竭動(dòng)源:深情

清代胡文英在《莊子獨(dú)見》中曾說,“莊子最是深情,人第知三閭之哀怨,而不知漆園之哀怨有甚于三閭也,蓋三閭之哀怨在一國,而漆園之哀怨在天下;三閭之哀怨在一時(shí),而漆園之哀怨在萬世”。世人皆知莊子“游”之逍遙,卻不知這“逍遙游”來自極深刻的苦樂深情。

“歷來都認(rèn)為莊子為宋地蒙人,但莊子思想承老子,乃為楚學(xué)。更值得注意的是,莊子祖脈在楚,其家族為楚莊王后代,大致于楚悼王或肅王時(shí),已成疏遠(yuǎn)貴族,離楚流亡”[1],失去家園、失去靈魂依托該是莊子的最痛,然而就是這喪失物質(zhì)家園的大孤獨(dú)和大痛苦成就了另一個(gè)世界的莊子,成就了他在精神家園中自由放歌與一番快樂的“逍遙游”,智慧的莊子最懂“游”的價(jià)值。只有“游”中才有自然與自由生命的原初體驗(yàn)和鮮活的妙悟,才有創(chuàng)造中宇宙和人性的本真生成。

“游”是生物的本能,在人類登上歷史舞臺(tái)動(dòng)物就在自由的游戲著,“在游戲中總有某種超出了直接生活需要并將意義賦予行為的東西在運(yùn)作,一切游戲都意指著這種東西”[2]?！斑@種東西”其實(shí)是游戲的樂趣,然而游戲并非人的專利,那么游戲也就必然拒絕人類的理性。但是“游”的力量卻非常強(qiáng)大,它能夠把游者的精神牢牢抓住,把他們的情緒完全席卷,在游戲時(shí),游者的心靈激情沖破了萬物的束縛、與天地合一,在與現(xiàn)實(shí)的生活完全不同的假想時(shí)空中,游戲者以最大的專注精神和嚴(yán)肅態(tài)度來游戲和創(chuàng)造,此時(shí)游戲踏著上帝之舞的節(jié)拍,伴著自然的美妙節(jié)律,上升到了神圣的美學(xué)層面而把人的理性拋在下面。藝術(shù)就是這樣的一種游戲,就是“沉迷”于藝術(shù)之中的精神生活。

對文藝游戲的價(jià)值,學(xué)者王國維有最深的體會(huì):游戲之性質(zhì),就在于它“可愛玩兒”而“不可利用”?！翱衫谩笔峭庠趶?qiáng)迫的,是物欲和功利心所驅(qū)使的,因此難以自由。而“可愛玩兒”卻源于心靈,關(guān)乎人性,最為自由本真,這樣的“玩”才是最快樂的。他以自身的人生領(lǐng)悟告訴人們:文學(xué),其實(shí)是游戲的事業(yè),人的功利勢力用于競爭,而對于文學(xué)的游戲,必須要有真心和熱心,文學(xué)、藝術(shù)都不過是成人精神的審美游戲。

莊子將這種狀態(tài)描述為“浮游,不知所求。猖狂,不知所往。游者鞅掌,以觀無妄”,“不知所求”、“不知所往”表現(xiàn)“游”的自由與怡然,“游者鞅掌”說的是“游”亦可以多種多樣,不拘一格,只要回歸到本真的狀態(tài),就可逍遙。莊子說:“出乎六合,游乎九州,獨(dú)來獨(dú)往,是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人,是謂至貴”,莊子對宇宙萬物的個(gè)性充分認(rèn)同,認(rèn)為“獨(dú)有之人”必生“獨(dú)有之技”,這也正是藝術(shù)多樣性與風(fēng)格獨(dú)特性的基礎(chǔ)。

對游戲,老子給了最智慧的方法:道法自然、為道日損。古往今來中西方文化的偉大創(chuàng)造者,都是幸福的游戲者,在游戲中他們保有一種對待“所游”審美的自由和超越態(tài)度。理知因素早已沉淀,激情已經(jīng)燃燒,生命被緊緊牽引。在他們眼中游戲越有挑戰(zhàn)性,就越能激發(fā)生命的光華,其文化的價(jià)值也就越深邃。游者的“深情”雖源于個(gè)體,卻總是與宇宙、與天地精神相連接、相往還,也使人成為唯一可以創(chuàng)造文化與歷史的動(dòng)物。

當(dāng)年著名畫家、散文家豐子愷評價(jià)弘一大師如是說:“人的生活大約可以分為三個(gè)層面:一是物質(zhì)生活,如衣食住行之類;二是精神生活,如學(xué)術(shù)文藝;三是靈魂生活,就是宗教。人生就是一個(gè)三層樓?！逼鋵?shí)最偉大藝術(shù)家都走到了第三層,此時(shí)的藝術(shù)不再是事業(yè)、風(fēng)雅,而是藝術(shù)家的宗教,更是藝術(shù)家的生命。

《樂記》說的極好:“是故情深而文明”,藝術(shù)的美源于深情,藝術(shù)的樂也源于深情,源于深情的藝術(shù)游戲才能“與天地同和”,它是藝術(shù)家精神世界的“百憂解”,它使藝術(shù)家回到了美麗的精神家園,正是因?yàn)橛辛顺錆M深情的藝術(shù)逍遙游,藝術(shù)創(chuàng)造開始了,人類文明也才真正開始起步了。古往今來,它吸引了多少創(chuàng)造者以“孤往精神”緊緊追隨,鍥而不舍,因此也成為中西藝術(shù)創(chuàng)造的不竭動(dòng)源。

二、藝術(shù)逍遙游的生命本體:童心

從某種程度說,游戲有著重要的文化功能,人類文化就是在這樣深情的游戲中產(chǎn)生和發(fā)展的,然而多年來“游戲”卻未進(jìn)入學(xué)術(shù)視野,中國學(xué)界也沒有形成系統(tǒng)的關(guān)于游戲研究的相關(guān)理論體系,可能我們覺得因?yàn)椤坝螒颉倍酁楹⒆铀鶠?然而人的深度決定了游戲的深度,“游戲”這個(gè)貌似最不嚴(yán)肅的活動(dòng)卻能成就了人類最嚴(yán)肅和最高尚的事:文化,而藝術(shù)作為文化的重要成員就是“童心”者在“逍遙游”中產(chǎn)生的。

柏拉圖在《法律篇》中描述了人應(yīng)有的生存狀態(tài)就是“游”,他認(rèn)為,每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)玩最高尚的游戲,因?yàn)樵谟螒蛑兴麄兡塬@得與生命相協(xié)調(diào)的一種自由的精神,這樣才能安頓自己的神靈,才能在各種挑戰(zhàn)中立于不敗之地。柏拉圖以智者的體驗(yàn)啟示后人,人最智慧的時(shí)候就是玩高尚游戲的時(shí)候,“游戲”就是最本真的人、最嚴(yán)肅的人做的嚴(yán)肅的事,而人只有進(jìn)入游戲狀態(tài)時(shí)才最自然和神圣、也才接近了神。

同樣在《審美教育書簡》中席勒也認(rèn)為游戲是成人的途徑,說了這樣一句著名的話:只有當(dāng)人是充分意義的人的時(shí)候,他才懂得游戲;只有當(dāng)人游戲的時(shí)候,他才真正完全是人。他認(rèn)為只有藝術(shù)家才是最自由解放的人,因?yàn)樗囆g(shù)游戲克服了人的片面性和異化,治愈人性分裂,游戲的心靈解脫了一切功利束縛成為最自由和純真心靈,而偉大的天才都因?yàn)樗乃貥阕匀徊拍苁惆l(fā)偉大深刻的思想。

偉人的思想往往很相像,莊子一直認(rèn)為能夠“逍遙游”的人一定最自然“素樸”,他說:“同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸”,這與老子“復(fù)歸”思想暗合,“圣人皆孩之”是說偉大的藝術(shù)家都有一個(gè)不為物役的天真素樸的童心。對此明代李贄的《童心說》闡釋的極為精要,他認(rèn)為,這童心是人之為人最本真的東西,是“一念本心”,有了它,才有對世界的真實(shí)感受。他曾與澄然禪師信中談到:“清凈本原,即所謂本地風(fēng)光也。清凈者,本原清凈,是以謂之清凈本原也。豈待人清凈而后清凈耶?”[3]因?yàn)槿嗽揪褪悄芘c天地合一的自由生命,但是有了知識(shí),有了分別心和功利心,在遮蔽了世界同時(shí)也遮蔽了自己,他堅(jiān)信童心不僅為童年所獨(dú)有,而是人生的最理想境界。偉大的藝術(shù)家因?yàn)閾碛幸活w童心、擺脫了外物的羈絆,才能不拘格套由自然“虛靜”達(dá)物我不隔的境界從而創(chuàng)造出“純粹之有意味的形式”。

藝術(shù)大師們都重視“養(yǎng)趣”,袁宏道一直強(qiáng)調(diào),世人所難得者為趣。而只有保持童心和赤子之心,才能得到“趣”,他說:“趣,人生之至樂,真無逾于此時(shí)者。孟子所謂不是赤子,老子所謂能嬰兒,蓋指此也,趣之正等正覺最上乘也。迨夫幾年漸大,官漸高,品漸大,猶如束,有心如荊、俱為所見知識(shí)所縛,入理逾深,然其去趣愈遠(yuǎn)矣”[4]。保有人的自然本真天性,是童心者能夠與天地精神相往來的根本原因。

盡管“游于藝”、“成于樂”(孔子語)是人“成為人”的必要途徑,但是近年來隨著功利主義和工具理性的泛濫,游戲的激情被冷卻、游戲的純真被覆蓋。今天在物質(zhì)生活的極大豐富的同時(shí)帶來了現(xiàn)代人的“異化”,“把一切都沉浸到金錢的冰水中去”,“沒有了標(biāo)準(zhǔn)的選擇”,也就失落了意義和精神依托,只留下了一份“生命不能承受之輕”。而游戲卻可以使人回復(fù)到萬物一體的本真狀態(tài),進(jìn)入到人生的自由王國。

如果說工具理性使整個(gè)人類的歷史“離家出走”,那么人類古往今來所有偉大的藝術(shù)者都不約而同做了一件事:“回家”、回到“真我”的本原狀態(tài),回到了美麗的精神家園。偉大的藝術(shù)家在經(jīng)歷了人生的磨難、備嘗了藝術(shù)的艱辛后,依然擁有一顆不為物役的天真與“素樸”的童心,還能如老子所說的“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰兒”,他們才能在各自的文化領(lǐng)域中進(jìn)行著創(chuàng)造的“逍遙游”,這藝術(shù)“場”不是追名逐利的舞臺(tái),不是附庸風(fēng)雅的宮殿,而是自然之子文化創(chuàng)生的天堂。

三、藝術(shù)逍遙游的精神內(nèi)核:神游

兩千多年前,當(dāng)古希臘哲人提出了如何“認(rèn)識(shí)你自己”后,它就成為西方文化的重要研究課題,而幾乎同時(shí)在世界的東方偉大的莊子給了個(gè)答案:“逍遙游”。智慧的莊子認(rèn)為只有通過無待“游”的方式才可以把握宇宙律動(dòng)的脈搏,才能“與天地精神往來”,才能從宇宙萬物中找到“自己”、“認(rèn)識(shí)自己”。

莊子的“逍遙游”不是笛卡爾的“我思”、不是康德的“理性”向度,更不是黑格爾的“絕對”,而是在“無何有之鄉(xiāng)”的“神游”。在這樣的“游”中,藝術(shù)家由“反”而“化”,由坐忘、集虛而養(yǎng)“心齋”、因物化、齊物而“游心于物之初”,此時(shí)藝術(shù)家在自我的有限生命中妙悟了宇宙的無限,這就是中國藝術(shù)的精神與境界。

這個(gè)狀態(tài)在佛教中叫“游戲神通”,即游戲三昧,是說佛通化人的時(shí)候,心專注于一境,毫無拘束,心無掛礙,任運(yùn)自如,得法自在,稱之為游;出入無礙,如戲相似,故稱為戲。無心之游戲,因此可與神通。

在《達(dá)生》篇中,莊子講了一個(gè)梓慶作鐻的故事:在莊子看來,他認(rèn)為“離形去智”、“吾喪我”是一切創(chuàng)生的基礎(chǔ)和條件,所謂“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不說,萬物有成理而不說”,這都是“道”、“天倪”。想悟“道”得“道”就要順適天然,不為物役,其實(shí)藝術(shù)史上最偉大的藝術(shù)創(chuàng)造無一不是將理知因素?fù)p之又損后找到本真原生態(tài)后心應(yīng)萬物、與天合一的產(chǎn)物。

同樣劉勰也十分重視這種“不待”,他叫“虛靜”,此時(shí)所有的理性退回到“隱”,劉勰在《文心雕龍》中叫做“澡雪精神”,這是藝術(shù)創(chuàng)造臨傾的心態(tài)。這樣精神擺脫了羈絆,回復(fù)了自我,唐虞世南“欲書之時(shí),當(dāng)收視法反聽,絕慮凝神,心正氣和,則契于妙”,而書法家懷素的“絕叫”同樣抖落了世俗的塵埃,擊碎了心與物上的捆綁,除卻功利和執(zhí)著、返還真我,當(dāng)所有意識(shí)都消失了,潛意識(shí)浮現(xiàn)上來,創(chuàng)造才真正開始。此時(shí),人的生命與宇宙生命相激蕩,澄明了宇宙也澄明了自己。

然而“去智”和“虛靜”并不排斥知識(shí)的積累和技法的錘煉。莊子和劉勰等藝術(shù)家都同時(shí)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造之前的“積學(xué)”,“庖丁解?！本褪恰凹冀醯馈钡牡湫痛?而劉勰的“積學(xué)以儲(chǔ)寶、酌理以富,研閱以窮照,馴致以懌詞”。同樣認(rèn)為知識(shí)的積累,識(shí)見的高下、經(jīng)驗(yàn)的豐富和心靈的和順非常重要,而董其昌的“讀萬卷書,行萬里路”同樣講“積學(xué)”的必要。“積學(xué)”和“去智”是藝術(shù)創(chuàng)造的不同時(shí)態(tài),“積學(xué)”藝術(shù)創(chuàng)造的過去時(shí),是創(chuàng)造的前提和必要條件,而“去智”是創(chuàng)造的進(jìn)行時(shí)。

宗白華曾將這種體驗(yàn)叫做“人類最深心靈與他的環(huán)境接觸相感時(shí)的波動(dòng)”[5],此時(shí)游者進(jìn)入了創(chuàng)造的“逍遙游”,藝術(shù)家的精神在優(yōu)游、在吐納,與對象融于一體、打成一片,心靈的目光“精鶩八極、心游萬仞”,漸漸的“情曈昽而彌鮮,物昭晰而互近”、此時(shí)宇宙萬象得以自由自在的感覺中生成自己、表現(xiàn)自己,正所謂“山川與予神遇而跡化”,這種狀態(tài)下,只需當(dāng)下直取,信手采摘,這就是石濤說的“畫受墨,墨受筆,筆受腕,腕受心。如天之造生,抵制造成”。就這樣藝術(shù)家將有限的生命融入宇宙萬物的無限之中,領(lǐng)悟宇宙的真意,回到了美麗的精神家園,真正做到了“游戲神通”。

四、藝術(shù)逍遙游的創(chuàng)造成果:大美

“圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理”,莊子就是這樣最偉大的圣人、藝術(shù)家。在藝術(shù)的“逍遙游”中,“天地與我并生,萬物與我為一”,游者超形質(zhì)而重精神,離塵世而取內(nèi)心,因?yàn)椤坝魏跆斓刂粴狻倍案┭鼋杂钪妗?終達(dá)超形器的神圣領(lǐng)域,這個(gè)“游”的境界就是藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界,而這逍遙游的心智之果就是蘊(yùn)含“萬物之理”的“大美”。

游戲的嚴(yán)肅還在于游戲規(guī)則的嚴(yán)肅,由于各自遵守著不同的游戲規(guī)則,中國藝術(shù)創(chuàng)生之游的成果常以“美”的形式呈現(xiàn),而西方藝術(shù)之游的結(jié)果常以“理”的形式表達(dá),東西方游者“殊途同歸”,以自己獨(dú)特的自由方式綻放了這天地間的“大美”。

中國文化的游戲規(guī)則的是“天人合一”,游戲方法是“為道日損”后的對內(nèi)心的尋找即“內(nèi)省”,因此其文化形態(tài)表現(xiàn)為“美”的呈現(xiàn)。中國人認(rèn)為“道不遠(yuǎn)人”,天人一體,相與化育,在“逍遙游”中通過“損之有損”進(jìn)入“空”與“無”,此時(shí)人滌清了塵垢、摒除了妄見,明心而見性,返回到自己的本真自然,才能夠與天道合一,才能妙悟宇宙的真諦而得“神遇”之“至美”。中國智慧絕不剪斷人與自然的臍帶,不過分看重求知,但求一種理想的審美生活。而對這種生活的表達(dá)同樣也不以邏輯和概念形式進(jìn)行,而是呈現(xiàn)為“得意忘言”和“得意忘形”的文化形態(tài),“意”就是人類情感體驗(yàn)和心靈妙悟的結(jié)晶,因此中國精神的載體詩詞與藝術(shù),藝術(shù)家們用“華貴而簡”但又意蘊(yùn)無窮的語言符號(hào)來揭示宇宙人生的真意,呈現(xiàn)了生命的軌跡。

西方文化的游戲規(guī)則是“主客二分”,游戲方法是“為學(xué)日益”后與物對峙的“外觀”,因此文化形態(tài)表現(xiàn)為“理”的形式。從古希臘開始,哲人們就試圖在生活世界之外尋找一個(gè)終極的理念世界,希臘人相信眼睛就像中國人認(rèn)同心靈,他們崇尚邏輯符號(hào),認(rèn)為符號(hào)理念世界能夠統(tǒng)攝現(xiàn)實(shí)與未來世界,亞里斯多德的實(shí)證邏輯和畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”就奠定了西方文化的基礎(chǔ),從此數(shù)和實(shí)證成了探究自然秘密武器。偉大的畫家達(dá)芬奇與其說是大畫家,還不如說他更像一個(gè)科學(xué)家,重理性、重邏輯是西方文化生成的法則,而西方文化對外界的無盡追求,也使自然科學(xué)能夠成為西方文化載體。然而這種文化長于探究物質(zhì)的內(nèi)容,卻疏于挖掘人的深層生命,長于對器物制造,而拙于精神撫慰。

然而,意味深長的是注重理性的科學(xué)活動(dòng)卻不能失去“美”的引導(dǎo),彭加勒曾說過,研究自然的動(dòng)機(jī)不是因其可以帶來利益和好處,而是因?yàn)榭茖W(xué)家被自然的美深深吸引。這與庫恩的“日心天文學(xué)真正的吸引力是審美方面而不是實(shí)用方面的”如出一轍,因?yàn)橹挥忻揽梢蚤_動(dòng)著科學(xué)理性的機(jī)器,而更為神奇的是當(dāng)人的有限理性停滯時(shí),無意識(shí)的夢卻常給科學(xué)“神啟”,門捷列夫做夢看見小朋友排隊(duì)頓悟了元素周期規(guī)律;化學(xué)家凱庫勒的苯分子環(huán)形結(jié)構(gòu)也是在半睡時(shí)夢見蛇首尾相咬環(huán)舞的結(jié)果,同樣愛因斯坦也是在藝術(shù)夢的導(dǎo)引下妙悟“相對論”,最具深意的當(dāng)數(shù)量子的“測不準(zhǔn)原理”,這一當(dāng)代科學(xué)唯一不可超越的理論告訴我們,可實(shí)證測量的只是我們能測量的一部分,不能測量的東西太多。就這樣西方科學(xué)從牛頓的“絕對”到愛因斯坦的“相對”走向量子的“測不準(zhǔn)”,這條科學(xué)生成之路何等耐人尋味又是何等雋永深邃。從這個(gè)意義上,我們完全可以說:科學(xué)的極致一定就是藝術(shù)。兩種藝術(shù)路徑不同,但是異曲同工,將有限融入無限,讓剎那變成了永恒。就這樣游戲在審美沉醉中完成了它文化創(chuàng)始的神圣使命。

“藝術(shù)”是藝術(shù)家的精神家園和創(chuàng)造天堂,“逍遙游”是藝術(shù)家精神生活的存在方式,在幾千年人類文化發(fā)展的歷程中,偉大的藝術(shù)家在“藝術(shù)逍遙游”中尋找自己的自然時(shí)與“神遇”、與“神通”,為我們揭示“天地大美”的同時(shí)藝術(shù)家也在意義的呈現(xiàn)中回復(fù)了自我、觀照了自我、認(rèn)識(shí)了自我。就這樣藝術(shù)家以自己的“逍遙游”成就了整個(gè)社會(huì)的“逍遙游”,也以自己的精神生活方式引領(lǐng)了全人類的精神生活方式。

[1]楊義.莊子還原[J].文學(xué)評論,2009,(2):5-18.

[2]胡伊青加.人:游戲者[M].貴州:貴州人民出版社, 2007.1.

[3]朱良志.中國美學(xué)名著導(dǎo)讀[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2004.192.

[4]袁中郎.袁中郎全集:第3卷[M].北京:人民出版社, 1986.76.

[5]宗白華.介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫[M].北京:北京大學(xué)出版社,1987.81.

Free and Easy Wandering:Spiritual Life Style of Artists

ZHOU Wen-jie1, ZHOU Hong-lu2
(1.School of Humanities and Social Sciences,Dalian University of Technology,Dalian 116024 China;
2.Academy of Social Sciences of Heilongjiang Province,Haerbin 150018,China)

Free and Easy Wandering is not only the keyword when art is created but also a vivid reflection of artists’life style.It is not the material life style,but the spiritual life style and songs of life of artists’heart“fugue”.Such spiritual“Free and Easy Wandering”has the following key features:deep feeling is the inexhaustible source;childlike innocence is the life ontology;“fugue”state is the core spirit,and extraordinary beauty is the creative result.

Free and Easy Wandering;artists;spiritual life

J0-05

A

1008-407X(2011)03-0123-04

2010-10-15;

2011-03-13

教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目(10YJA720044);遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(W2010094);大連理工大學(xué)基礎(chǔ)科研費(fèi)項(xiàng)目(DUT10RW315)

周文杰(1968-),女,江蘇江陰人,副教授,主要從事美學(xué)研究;周紅路(1970-),男,黑龍江哈爾濱人,副研究員,主要從事藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究。