城與鄉(xiāng)的文化沖突
——農(nóng)村題材電視劇中的城鄉(xiāng)對立敘事＊

張新英

(山東師范大學文學院,山東濟南250014)

城與鄉(xiāng)的文化沖突
——農(nóng)村題材電視劇中的城鄉(xiāng)對立敘事＊

張新英

(山東師范大學文學院,山東濟南250014)

自城鄉(xiāng)的分野誕生以來,城與鄉(xiāng)的文化沖突便一直存在。在中國電視劇藝術的敘事主題中,城鄉(xiāng)沖突也是一個不可回避的話題。以20世紀80年代以來的農(nóng)村題材電視劇為研究對象,分析了農(nóng)村題材電視劇中城鄉(xiāng)對立的敘事主題,闡釋了城鄉(xiāng)沖突的歷史背景和原因,指出農(nóng)村與城市在政治、經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展失衡是農(nóng)民向城求生的主因,而大多數(shù)農(nóng)民在城市中的生存狀況卻不容樂觀,進城農(nóng)民的自我奮斗大多以悲劇的方式黯淡收場。農(nóng)民向城求生的敘事,在直面進城農(nóng)民嚴峻的生存現(xiàn)實方面勇氣可嘉,但在對待城鄉(xiāng)文化的態(tài)度上卻存在一些偏頗之處,普遍缺少一種文化建構意識。創(chuàng)作有利于城鄉(xiāng)文化互動和建構的作品,最大限度地發(fā)揮電視劇的社會功能,將是未來此類作品的發(fā)展方向。

城鄉(xiāng)沖突;歷史背景;向城求生;文化啟示

在農(nóng)村題材電視劇的敘事主題中,城市與鄉(xiāng)村的沖突始終是一個不可回避的話題?！班l(xiāng)土”總是相對城市而言的,二者相輔相成。只有在“城市”的整體觀照和反襯下,“鄉(xiāng)村”才能作為一個獨立的文化意象被凸顯出來,反之亦然。不同的稱謂和不同的空間,代表的是兩種截然不同的文化體系。如果說“城市”這個意象往往意味著城市文明、工業(yè)文明和現(xiàn)代文化,那么“鄉(xiāng)土”便相應地成為鄉(xiāng)村文明、農(nóng)業(yè)文明和傳統(tǒng)文化的載體。與代表著先進、現(xiàn)代、繁華和財富的城市相比,鄉(xiāng)村圖景似乎更符合前現(xiàn)代時期人們的鄉(xiāng)土想象,廣袤的大地與擁擠的高樓先天地形成一種突兀的對比。也正因如此,自城鄉(xiāng)的分野誕生以來,城與鄉(xiāng)的文化沖突便從來沒有停止過。

一、城鄉(xiāng)沖突:歷史背景及原因

20世紀80年代初期涉及到城鄉(xiāng)沖突的農(nóng)村題材電視劇,很少表現(xiàn)城鄉(xiāng)物質(zhì)財富方面的差異,而是熱衷于表現(xiàn)鄉(xiāng)土之上的精神和道德。在《微笑》、《山民》、《金鳳凰》等作品中,城市人和城市文明被表現(xiàn)得淺薄、自私,而鄉(xiāng)下人則以其純樸和善良拒絕了城市的誘惑并最終讓城市文明心悅誠服。如《山民》一劇通過一位青年山民在深山老林中主動幫助城市女青年盧婭平安度過深秋之夜的故事,通過山民和盧婭言行的對比,來批判城里人認為“貧窮的就是野蠻的,富貴的就是文明的”這一錯誤思想;《金鳳凰》中的農(nóng)村女青年沈金鳳則是主動拒絕來自城市追求者的種種優(yōu)越條件,毅然與家居山區(qū)的農(nóng)村青年王致生結合,共同致力于農(nóng)村建設。通過城鄉(xiāng)文明的對比,這些作品由衷地贊美了鄉(xiāng)土文化,含蓄地拒斥了城市文明。由此可見,創(chuàng)作者在表現(xiàn)城鄉(xiāng)文明時,常常通過劇中人物對鄉(xiāng)村文明的選擇和贊美,來批判城市文明對鄉(xiāng)村文明的鄙視或腐蝕,肯定鄉(xiāng)村文明的美好和諧,其情感和道德立場明顯偏向鄉(xiāng)村一方,而對城市文明固有的現(xiàn)代性的一面表現(xiàn)不足。唯有《新來的女售貨員》一劇表現(xiàn)了城市的物質(zhì)文明給鄉(xiāng)村世界和農(nóng)民帶來的震撼和影響,是當時為數(shù)不多的正面肯定城市文明現(xiàn)代性的農(nóng)村題材作品。

進入90年代以后,文化轉(zhuǎn)型的加速與經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展,使得資本增值欲望借助商品的流通迅速向鄉(xiāng)村蔓延,原本平靜的鄉(xiāng)村出現(xiàn)了空前的躁動和不安。城市的擴張和經(jīng)濟的飛速發(fā)展,讓祖祖輩輩面朝黃土背朝天的農(nóng)民看到了城鄉(xiāng)的巨大差距,而城市的財富無疑也刺激了貧困的農(nóng)民。90年代以后的影視作品中,城市文化不再羞羞答答,而是一路高歌猛進,落后的鄉(xiāng)土逐漸臣服于先進的城市,鄉(xiāng)土文明淪為了城市文化的仰慕者和追隨者,對鄉(xiāng)土文化的鄙棄和與之相伴的對城市文化的向往隨處可見。

許多農(nóng)村題材電視劇涉及到鄉(xiāng)村對城市的向往:《太陽從這里升起》中的村姑年香被來自城市的工人張磊所描繪的城市景象吸引;小庚在得知妻子棗花懷孕后,發(fā)誓以后要讓兒子“做城里人,不做莊稼人”;在《古船·女人和網(wǎng)》中,葛家的小女兒香草羨慕礦上工人的生活方式,感嘆“跟礦上的人相比,我們的日子真沒勁啊”,并不自覺地被礦上工人耿小川吸引,覺得小川比原來的對象小豆倌更好,于是萌生棄小豆倌而選擇耿小川的念頭——時尚、風趣、見多識廣的城市男性在鄉(xiāng)村女性眼中比老實憨厚、恪守本分的鄉(xiāng)村男性更具魅力,這本身便是城市文化對鄉(xiāng)村文化的勝利。與鄉(xiāng)村的貧窮落后相比,城市的繁華對農(nóng)民無疑具有更大的誘惑力。

但在城鄉(xiāng)的經(jīng)濟交流和人際往來中,鄉(xiāng)村一直處于絕對的劣勢地位,這種不對等現(xiàn)象隨處可見?！冻抢锍峭狻穼v史上城市對鄉(xiāng)村的排斥以一種尖銳的形式呈現(xiàn)出來:太陽店原本是一個完整的村子,建國后政府的一紙規(guī)劃書,劃定了城鄉(xiāng)的分界。以一條馬路為界,路南被劃為城市,路北被劃為農(nóng)村,路北的農(nóng)民鄭漢民進工廠做工的事情因此泡湯,而路南的市民鋼子則去了機械廠上班,接著遺棄了與之相戀的路北農(nóng)村姑娘小鳳。不久之后,路南裝上了電燈,開通了自來水,路南的“城里人”馮大奎不讓路北的農(nóng)民喝自來水,南北因城鄉(xiāng)差距而撕破臉皮。鄭漢民的兒子鄭向陽在城里上學,想?yún)⒓訉W校的活動,馮大奎的女兒馮小惠認為他是從農(nóng)村來的,沒資格參加。鄭向陽去看電影也遭到了城里人的驅(qū)趕。正像劇中人感慨的那樣,“一個小本本(城市戶口本),改變了多少人的命運”?！班l(xiāng)下人”與“城里人”不對等的身份將農(nóng)民置于一個異常尷尬的境地。

鄉(xiāng)村在與城市的經(jīng)濟往來中往往扮演受騙者和被掠奪者的角色。《鎮(zhèn)長》中的楊河溝鎮(zhèn)兩年前和省城的一家公司簽訂板栗代銷合同,對方收了貨卻遲遲不肯結款,法庭的判決對他們毫無效果,法院欲強制執(zhí)行卻找不到執(zhí)行對象;《城里城外》中的農(nóng)民鄭漢民與城里的茍經(jīng)理簽訂蘋果銷售合同,結果遇到騙子,蘋果被茍經(jīng)理騙走;《插樹嶺》中的張立本與“港商”商討插樹嶺的開發(fā)計劃,卻被“港商”欺騙;二損城里的朋友賣給農(nóng)民的種子是假貨,馬百萬借高利貸從城里買來的電線桿子也是假貨;《天高地厚》中的產(chǎn)糧大戶梁羅鍋往鎮(zhèn)里銷售棉花,被人陷害,優(yōu)質(zhì)棉花卻被強行定了三級……在坑農(nóng)害農(nóng)現(xiàn)象頻頻發(fā)生的同時,農(nóng)民還要忍受著種地成本提高所帶來的經(jīng)濟損失。

當鄉(xiāng)村不再是農(nóng)民自給自足的天堂,當農(nóng)民對城市的渴望愈來愈強烈,“進城”便成了眾多鄉(xiāng)下人不約而同的選擇?！暗匠鞘腥ァ背闪宿r(nóng)民共同的理想和追求。而城鄉(xiāng)二元體制的日漸松動,戶籍制度的改革,城市對勞動力的大量需求也為農(nóng)民進城謀生提供了方便之門。于是,“在90年代以來的深層社會和文學背景下,‘向城而生’的新鄉(xiāng)土敘事是一個中國現(xiàn)代化與最廣泛的個體生命聯(lián)系的命題,也最符合中國現(xiàn)代化進程的模式。關注他們在現(xiàn)代化進程中的行動選擇和心路歷程,剝離出其最本質(zhì)的生存狀態(tài),是當下小說與現(xiàn)代化關聯(lián)最有價值所在,并呈現(xiàn)出諸多未曾顯露的意義”[1-3]。

鄉(xiāng)下人進城的原因是多種多樣的,城市的誘惑似乎是一個共同的因素。城市意味著比鄉(xiāng)村更多的繁華、財富和機遇,因而它也比貧困落后的鄉(xiāng)村更具魅力。“城里人”則意味著與鄉(xiāng)下人完全不同的身份和地位。通過在城市的打拼脫貧致富,并進一步擺脫農(nóng)民的身份,搖身一變而為“城里人”,是大多數(shù)進城農(nóng)民的夢想。退一步說,即使最終不能在城市扎根,不能以城里人的身份生活,那么見見世面、長長見識也是好的,畢竟這些是相對閉塞的鄉(xiāng)村所無法給予的?！冻鞘械男强铡分械倪h子,帶著對江城的無限渴望登上了進城的客車。面對城市的高樓大廈,遠子意氣風發(fā)地宣布:“我們來了就不走了!”《我是農(nóng)民》中的農(nóng)民唐大年、洪九重、劉圳生,同樣也是懷著對沒有到過的城市的向往來到城市。他們渴望城市成為自己命運的歸宿,渴望通過自己的努力,改變自身的命運和地位。

其次,鄉(xiāng)村生存空間的狹小和勞動力無限增長的矛盾也決定了“鄉(xiāng)下人進城”的流動趨向。為了自身和家庭的生存,那些并不愿意背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民背著簡單的行囊來到了陌生的城市?！睹窆ぁ分械木蠌V大為掙足兒子復讀的補習費而進城;《生存之民工》中的謝老大為了籌措為兒子治病的醫(yī)療費在城市的工地上奔波;薛五和薛六兄弟是為了改變家里的經(jīng)濟狀況,攢夠弟弟娶媳婦的錢。鄉(xiāng)村貧困的現(xiàn)實逼迫著農(nóng)民進入城市謀生。

當然,也有一些農(nóng)民進城是出于一種偶然或誤打誤撞。如劉老根住進城里的大兒子家,是為了跟小兒子和戀人丁香賭氣(《劉老根》);馬大帥進城是為了尋找逃婚的女兒馬小翠(《馬大帥》),王家才進城是出于對妹妹的擔心,楊至剛進城是為了尋找失散多年的母親,陸長有則是為了打探在城里打工的妻子的消息(《生存之民工》)。但是,無論出于何種原因進城,城市對這些鄉(xiāng)下人都會露出猙獰冷酷的面孔。

總之,在城市的誘惑和生活的逼迫下,大批農(nóng)民涌入了城市。但是,鄉(xiāng)下人進城,首先面對的便是城與鄉(xiāng)的文化沖突。如果說上世紀80年代初文學里進城的陳奐生,還僅僅從縣城招待所服務員不甚友好的態(tài)度中感受到城市對鄉(xiāng)下人的歧視的話,那么隨著90年代以來城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的嚴重失衡,這種城鄉(xiāng)沖突日益加劇。在城鄉(xiāng)文化的互動與對峙中,鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)下人無疑處在了絕對的劣勢地位上。鄉(xiāng)下人的向城求生,走的注定是一條布滿荊棘的羊腸小道,注定要付出艱辛、血汗、尊嚴甚至生命的代價。

二、向城求生:鄉(xiāng)下人被踐踏的身體與靈魂

鄉(xiāng)下人進城了。但他們在城市里的生存狀況卻不容樂觀。一邊是除了單純樸實的頭腦和或強壯或柔弱的身體外幾乎一無所有的農(nóng)民,一邊是物欲橫流、深不可測的城市,不對等的政治和經(jīng)濟地位讓農(nóng)民除了出賣身體之外幾乎別無他法。于是,我們看到了鄉(xiāng)下人的身體在向城市交換生存條件時被城市肆意踐踏的悲劇。更可悲的是,與鄉(xiāng)下人的身體一起被踐踏的,還有他們卑微可憐的靈魂。

農(nóng)民身體被踐踏的悲劇典型地體現(xiàn)在男性民工群體中。如《城市的星空》中的遠子、共生、包子,《民工》中的鞠廣大和鞠雙元父子,《生存之民工》中的謝老大、楊至剛、陸長有、薛五薛六兄弟,《山城棒棒軍》里的挑夫,《其實不想走》中的梁明,《馬大帥》里的馬大帥,這些進城農(nóng)民除了身體之外,幾乎一無所有。他們只能在工廠、建筑工地、下水道、停車場、搓澡堂、黑磚窯這些場所出賣自己的身體以維持生存。城市對他們來說,可能僅僅是這些謀生的工作場所。而且,收買和使用他們身體的工作往往具有極大的危險性,他們的身體在交換的過程中會受到種種不可預料的傷害:謝老大為了一天20元的工錢,必須將自己光著的雙腿浸泡在盛滿石灰水的池子里清洗皮料,不到一天時間,他的雙腿便被嚴重燒傷,而雇主不僅沒有絲毫的同情,反以誤工為由暴打謝老大;工頭為了趕工程進度,讓民工們冒雨加班,導致薛五從高處摔下致殘,而施工方卻百般推卸責任;馬大帥為了謀生去給一個老板的拳擊手兒子做陪練,每天被揍得鼻青臉腫……民工們的身體被城市以低廉的價格收買,然后被無情地使用和踐踏。而農(nóng)民在生存的壓力下義無反顧地出賣自己的身體,甚至不惜透支自己的生命。謝老大在走投無路之時數(shù)次賣血,賣血之后僅吃一個小小的玉米餅充饑;薛六在超市假扮小偷,在顧客面前被保安痛打以起到警示其他顧客的作用……他們出賣了自己的身體和尊嚴,付出了艱辛的勞動和沉重的代價,卻沒有獲得平等交換的權力和對等的價值。正像陸長有所言:“你我都是賤命,我們的命是不值錢的?！鄙星胰绱?身體的價值可想而知。“作為現(xiàn)代化進程中人力資本的初級形式,身體的附加值低下,在交換中處于劣勢?！盵4-5]這種劣勢主要體現(xiàn)在他們干著最臟最重最累的活,卻拿著最少的錢,甚至連這點可憐的工錢都無法拿到,只能踏上艱辛的討薪之路。《生存之民工》、《民工》、《城市的星空》、《馬大帥》中都有農(nóng)民討薪的情節(jié),而在陌生的城市里,這些孤苦無助的農(nóng)民的討薪之路又注定艱難而漫長。

與傷痕累累的身體一同被踐踏的,還有農(nóng)民那脆弱卑微的靈魂和尊嚴。進城農(nóng)民要忍受城市的歧視、侮辱、欺騙和排斥。遠子們在來到江城的首日便遭到了城市保安的嘲笑,雖然這些保安可能也是鄉(xiāng)下人。小米和小央到飯館打工,老板娘對她們冷嘲熱諷,老板則企圖占她們的便宜。愛好文學的共生滿懷希望地將自己的心血之作交給報社主編,主編卻隨手將稿子扔進了垃圾桶……城市在農(nóng)民面前設置了一個個門檻,因為沒有暫住證,遠子們被驅(qū)離賴以棲身的露天頂樓,被強制罰款;唐大年、趙二妮們被警察推進了收容車;因為沒有城市戶口,他們找不到工作,或者被輕而易舉地辭退;他們被鄙夷地稱作“爛熊民工”、“流氓無產(chǎn)階級”,飽受嘲笑譏諷;他們?yōu)槌鞘懈冻隽撕顾腕w力,換來的卻是城里人咄咄逼人的評判:“城市之所以是城市,那是因為城市有城市的規(guī)矩……別以為自己有力氣能干點粗活就覺得城市離不開你了。不是我糟踐鄉(xiāng)下人,天生是母的,你就算是頭大象,也是挨壓的命?！?《城市的星空》中城里人胡雪兵對遠子的侮辱)《都市外鄉(xiāng)人》中的大吵吵夫妻,一進城便遭到了城市小混混們的騙局和搶劫,多年的積蓄被搶走;陸長有的老婆被城市的大老板占有,而陸長有還要在澡堂里為奪走妻子的仇人按摩服務。面對陸長有的憤怒,奪人妻子的大老板拿出成捆的鈔票,要用錢來買斷老陸的感情,并無恥地對著被侵害的一方高唱愛情的頌歌……農(nóng)民在城市是被侮辱與被損害的一個弱勢群體。

于是,與農(nóng)民身體相關的暴力應運而生。這里的暴力是雙向的:一是指城市施加到農(nóng)民身上的暴力,二是指農(nóng)民為維護自己的利益而被迫對城市做出的暴力反擊?！冻鞘械男强铡分?遠子在江城的奮斗觸及了城里人胡雪兵的利益,被胡雪兵綁架后扔到了江里,險些命喪江底;《生存之民工》以頻繁出現(xiàn)的暴力場景揭開了農(nóng)民工生存處境觸目驚心的一角,作品開場后不久便插入了一幕民工討薪不成反遭對方暴打的場景:成群結隊手持棍棒的打手們驅(qū)車追打一名手無寸鐵的民工,棍棒交加之下是民工凄厲痛苦的哀號。殘忍的暴力之后是威脅和恐嚇:“以后再提要錢的事,把你腿給卸了?！标戦L有先是無端遭到保安的搜身和毆打,繼而在討薪時被老板張彪的手下暴打,后又被小區(qū)的保安和車主拳打腳踢;楊至剛也多次遭到張彪手下董飛的毒打;謝老大在討薪時遭到威脅恐嚇,最后被張彪綁架,以暴力逼迫他說出工程合同書的下落,謝老大傷痕累累血跡斑斑被囚禁的身體訴說著民工的艱辛;王家才被騙到黑磚窯,每天工作18個小時,一天只能吃一頓飯,還不時遭到打手的毒打;《民工》里的鞠廣大費盡周折找到了欠他工錢的工頭老宣,討要三個月的工錢,卻被老宣的手下打得頭破血流……農(nóng)民的身體在城市里承受了過多的暴力和痛苦。

當這種暴力達到一個極端時,它又反過來激發(fā)了農(nóng)民身上潛存的暴力本能。當農(nóng)民發(fā)現(xiàn)自己的身體交換無法獲得對等的價值而自己又無法通過合理的手段取回應得的交換價值時,面對不可調(diào)和的城鄉(xiāng)沖突,農(nóng)民只能訴諸“暴力”行動,以原始的以暴制暴的手法,來維護自己可憐的權益。遠子在充滿激情和夢想的奮斗之后意識到自己在城市人的眼里永遠是城市的垃圾:“城市是我們這種人永遠也不可能進入,永遠也不可能成為主人,永遠也不可能找到自己位置放下自己腳的地方”,所以他選擇了用暴力來報復城市對他的侮辱:“我憑什么要按照別人的規(guī)定來生活,我要按照我自己的方式來生活,我要按照我自己的方式來征服城市,我決不聽天由命,我就算惡人,我也咬城市一口?！睘閳髲秃┍?遠子狠狠地揍了胡雪兵;而胡的報復則讓遠子走上了不歸之路;陸長有為報復城里老板奪妻之恨,鋌而走險想用鋼絲勒死仇人;楊至剛面對城市的暴力也一次一次地以暴力回擊,直到自己也傷痕累累。《我是農(nóng)民》中的劉圳生,為了實現(xiàn)做一個城里人的夢想綁架了公司老板韋之風,最終在絕望中將槍口對準了自己——這是身體暴力敘事的另一種呈現(xiàn)方式。農(nóng)民的身體,或者毀于城市他者的暴力,或者毀于由城市引起的自身的暴力。而這種暴力,歸根結底來源于農(nóng)民身體的不等價交換,來源于農(nóng)民信奉的正義和公平定律的毀滅。

如果說出賣體力是農(nóng)民尤其是男性農(nóng)民在城市謀生的一種手段,那么對于那些來自鄉(xiāng)下的女性來說,她們?nèi)崛醯能|體沒有男性那樣豐沛的體力,而她們又是最容易被城市誘惑而迷失自我的一個群體。如同男人的體力,“性”便成為她們身體里唯一可以出賣的資本。面對嚴峻的城市生存現(xiàn)實和出人頭地的渴望以及對城市生活的向往,年輕的鄉(xiāng)下女性走上出賣青春和肉體的道路?！渡嬷窆ぁ分械耐跫一?渴望過上城里人的生活,為了這個理想,她自愿委身發(fā)廊老板陳佑良,但懷有身孕的家慧在失去性的交換價值之后被陳佑良趕出家門,流浪街頭。傾盆大雨中,家慧在一處破屋中艱難地生下了孩子。當她抱著孩子去找陳佑良時,卻遭到了陳的毆打。為了生存,家慧投身發(fā)廊,淪為男性的性工具;《山城棒棒軍》里的王家英到歌舞廳做了三陪小姐;《城市的星空》中的農(nóng)村女孩喬小央為了籌集給男友治病的錢,同樣出入歌舞廳做了小姐……身體在這里成了女性的一種交易工具,女性靠身體來獲得生存的機會,來滿足自己對城市的渴望和物質(zhì)的欲求。而女性身體資本使用價值的短暫和不斷貶值也預示了靠賣身生存的女性最終的必然悲劇。

三、悲劇結局:城鄉(xiāng)對立敘事的文化啟示

在城鄉(xiāng)對立的敘事中,大部分作品著意于表現(xiàn)鄉(xiāng)村在城市面前的劣勢。鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)下人在城市里的悲劇性處境,是中國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟社會結構長期存在而產(chǎn)生的一個惡果。按照李佐軍先生的觀點,二元經(jīng)濟社會結構是“二元經(jīng)濟結構”和“二元社會結構”的“有機復合”?！岸?jīng)濟結構”指的是“一國國民經(jīng)濟系統(tǒng)中存在著兩個不同質(zhì)的相對獨立運行的產(chǎn)業(yè)主體子系統(tǒng)(或單元),其中一元以現(xiàn)代技術武裝的、商品化程度高的社會化大生產(chǎn)的工業(yè)部門為代表,一元以傳統(tǒng)手工技術的、自給自足的、小生產(chǎn)式的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)部門為代表”[3]。這兩個本質(zhì)不同的“元”分別代表了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明兩個不同的文明時代?！岸鐣Y構”是指一國內(nèi)存在著兩個不同質(zhì)的相互獨立運行的社會子系統(tǒng)(或單元),即一元是具有現(xiàn)代生活概念的發(fā)達城市地區(qū),一元是條件相對惡劣的、擁有傳統(tǒng)生活方式的、保有傳統(tǒng)生活觀念的落后農(nóng)村地區(qū)[6]。長期以來,由于國家政策的規(guī)定,中國形成了城鄉(xiāng)二元對立的基本格局。城市的發(fā)達和鄉(xiāng)村相對的落后造成了城鄉(xiāng)在政治、經(jīng)濟、文化等各方面強烈的不對等,城市文化因此具有了一種高高在上的優(yōu)越性,而城市居民也因此形成了一種心理上的優(yōu)越感,對農(nóng)民和農(nóng)村文化懷有一種自然的排斥和鄙視心態(tài)。時至今日,城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟體制的格局依然制約著進城的農(nóng)民,城市依然因其經(jīng)濟優(yōu)勢和文化優(yōu)勢對農(nóng)民表露出一種自傲心理和排斥情緒。

所以鄉(xiāng)下人的向城求生,大多以悲劇的方式黯淡收場?！安话灿卩l(xiāng)”的個人欲望和“難容于城”的社會現(xiàn)實似乎形成了一對不可調(diào)和的矛盾。他們的結局不外乎以下幾種:要么拖著傷痕累累的身體和心靈黯然返鄉(xiāng),如馬大帥在歷經(jīng)挫敗之后發(fā)現(xiàn)城市根本不適合自己,只能選擇回到馬家堡子,“消消停停在家過日子”;要么繼續(xù)作為邊緣人流浪在城市的角落,忍受城市的歧視、屈辱和暴力,如《民工》中的鞠廣大父子,在料理完家事后再一次背起行囊踏上進城務工的道路;或者以一種慘烈的方式結束自己的進城之旅,如《城市的星空》中的遠子、《我是農(nóng)民》中的劉圳生,《渴望城市》中的犯罪民工,他們在和城市的尖銳對抗中付出了生命的代價。當然,也有少數(shù)人實現(xiàn)了當初的目標,脫貧致富,甚至成為擁有城市戶口的城里人,但卻幾乎無一例外地陷入了精神上的失落和空虛,如《馬大帥》中的胡總,雖然發(fā)財卻失去了原來的幸福感。進城農(nóng)民的尷尬無奈似乎也在暗示人們:“離土農(nóng)民”注定將遭遇某種普遍困境,而鄉(xiāng)村在城市化進程中注定要失去一些東西。

農(nóng)民向城求生的敘事,在直面進城農(nóng)民嚴峻的生存現(xiàn)實方面勇氣可嘉,但也存在著一些不足之處,典型地體現(xiàn)在創(chuàng)作者對城鄉(xiāng)文化不同的態(tài)度上。在絕大多數(shù)的此類敘事中,存在著兩種偏頗:一種是因過于憐憫鄉(xiāng)村文化的弱勢而著意展現(xiàn)城市文化的罪惡,沒有從文化建構和文化進步的角度指出城市文化在社會發(fā)展歷史中所具有的現(xiàn)代性特質(zhì),如《生存之民工》、《民工》、《我是農(nóng)民》等作品,都把城市描繪成罪惡的淵藪。我們不否認這些作品的真實性,但站在更高的文化建構角度上,創(chuàng)作者似乎缺少了一種建構的文化意識,而滿足于一種情緒宣泄和道德批判;第二種傾向則走向了對進城農(nóng)民喜劇化的夸張表現(xiàn)和戲謔嘲笑,典型作品為《馬大帥》及其兩部續(xù)集。因為過度注重搞笑的喜劇化效果,農(nóng)民在城市生存的艱難在無形中被消解,進城農(nóng)民可笑又可憐的喜劇形象成為廣大觀眾消遣娛樂的對象,進而削弱了作品的現(xiàn)實主義力量。

筆者認為,在眾多作品中,最能體現(xiàn)出文化建構傾向的兩部作品是《城市的星空》和《都市外鄉(xiāng)人》。前者在肯定城市文化進步性的同時也理性地指出了以遠子為代表的農(nóng)民身上固執(zhí)、沖動等固有的農(nóng)民性,而這種農(nóng)民性是阻撓遠子們順利融入都市的一個重要因素。作品肯定了農(nóng)民對城市的向往和追求,正像主人公盧小米所說的:“我不想征服什么,也不幻想什么,我只是喜歡這個城市,我喜歡在這個城市里面做個城市人?！倍ㄟ^自身素質(zhì)的不斷提高和各種努力融入城市的做法也讓人稱道;后者沒有一味展現(xiàn)城市文化對鄉(xiāng)村文化的罪惡,而是以一種平和理性的態(tài)度展現(xiàn)了進城農(nóng)民的不懈奮斗和城鄉(xiāng)兩種文化相互理解融合的過程。城市對進城農(nóng)民的理解和幫助,進城農(nóng)民對城市建設所做出的重要貢獻和他們?nèi)烁裰械拈W光之處,在作品中得到了張揚和體現(xiàn)。這種有利于城鄉(xiāng)文化互動和建構的作品,將是未來此類作品創(chuàng)作的一個標桿。換句話說,農(nóng)村題材電視劇不應只成為社會黑暗面的強力控訴者和“三農(nóng)問題”的忠實呈現(xiàn)者,而應從情緒的煽動走向理智的省察,以最大限度地發(fā)揮電視劇社會溝通的能量和輿論力量。

[1] 軒紅芹.“向城求生”的現(xiàn)代化訴求——90年代以來新鄉(xiāng)土敘事的一種考察[J].文學評論,2006(2): 160.

[2] 張艷.“五四”以來中國鄉(xiāng)土小說主題的變更[J].重慶郵電大學學報(社會科學版),2009(4):94-97.

[3] 施學云,鄧仁英.新時期鄉(xiāng)土小說中的農(nóng)民形象譜系及其文化內(nèi)涵[J].重慶郵電大學學報(社會科學版),2010(3):90-94.

[4] 黃佳能.新世紀鄉(xiāng)土小說敘事的現(xiàn)代性審視[J].文藝理論與批評,2006(4):29.

[5] 陳發(fā)明.鄉(xiāng)土敘事的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型——論賈平凹的鄉(xiāng)土小說[J].浙江師范大學學報(社會科學版),2009 (3):59-64.

[6] 李佐軍.中國的根本問題——九億農(nóng)民何處去[M].北京:中國發(fā)展出版社,2000:46-47.

Culture Conflict between Urban Areas and Rural Areas

ZHANG Xin-ying

(Shool of Chinese L anguage and L iterature,Shandong Normal University,J inan250014,China)

Culture conflict between urban areas and rural areas has been there.It is an important narrative theme in the TV play of China.This article studies the rural teleplays since the 1980s.After analyzing the opposite theme in rural plays,this paper explains the background and the reasons of culture differences between city and rural areas.The main reason why farmers moved into cities to make a living is social development unbalance between urban areas and rural areas in the economic,political,cultural and other fields.The survival condition of most peasants in city is not optimistic,and most peasants’struggle ended in failure.It is appreciated to show the real life of the farmers who moved to cities,but there were some biases towards urban and rural culture and lack of cultureconstructed consciousness.The development direction of the rural teleplays in future is to create new works which are advantageous to construct a harmonious culture between urban and rural areas.Thus the virtue of such teleplay would be maximized.

urban and rural conflict;background;survival in the city;cultural enlightenment

J905

A

1673-8268(2011)01-0075-06

(編輯:李春英)

10.3969/j.issn.1673-8268.2011.01.015

2010-10-25

張新英(1979-),女,山東高密人,講師,博士,主要從事影視藝術研究。