“碎片化”傳播現(xiàn)實中的性別意識

邱艷萍 林曉華

(西南民族大學文新學院,四川成都 610041)

“碎片化”傳播現(xiàn)實中的性別意識

邱艷萍 林曉華

(西南民族大學文新學院,四川成都 610041)

大眾傳媒上密集出現(xiàn)的各種女性形象,或明或暗地傳達了強弱不一的性別意識。而“碎片化”是當前中國社會傳播語境的重要特征。由于“碎片化”傳播現(xiàn)實的存在,大眾傳媒上出現(xiàn)過的女性角色,常常顯得變形與夸張,結果是扭曲了女性的真實情況。本文以近年來的“金庸小說”、“選美”、“超級女聲”、“快女快男”等幾種媒體熱點事件作為分析對象,旨在考察作為男性意識的新權力網(wǎng)絡——大眾傳媒是如何來制造與操控女性的社會角色的。

大眾傳媒;碎片化;性別角色 ;女性文化

一 男權的媒介網(wǎng)絡

現(xiàn)代傳媒對于社會、文化的深刻影響是一個不可否認的客觀事實,甚至可以說:人們的傳播方式就是他們的生活方式。[1]傳媒構建的“擬態(tài)環(huán)境”在社會性別觀念的構建上,體現(xiàn)得最為充分。人,是社會的人,尤其是生活在被強大男權話語籠罩的現(xiàn)代傳媒中的女性,很難抗拒這種無處不在的力量。在這種傳播環(huán)境之中長大的女孩,基本都會在內(nèi)心深處的認知結構中自覺認同男權話語為她設定的女性角色?！芭浴边@一角色本身實際上是一個由男權觀念與傳媒合謀制造出來的幻像。所謂“碎片化”[2]就是描述高度發(fā)達的當前中國社會傳播語境的一個形象性說法。就傳播的影響力而言,以往那種依靠某一類媒介的強勢覆蓋而“號令天下”的時代已經(jīng)一去不復返了。今天,一方面是報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介傳播市場的份額在不斷收縮,其話語權威和傳播效能在不斷降低;另一方面則是博客、播客、BBS等新興媒介的勃興與活躍,傳播通路的激增、海量信息的堆積以及表達意見的“去中心化”,這便是現(xiàn)階段傳播力量構建所面對的社會語境。

本文用“碎片化”這樣一個名詞來說明現(xiàn)代傳媒在社會性別構建中的狀態(tài):男權的媒介網(wǎng)絡——從社會性別觀念的角度而言,高度發(fā)達的現(xiàn)代傳媒成為今日男權中心意識的一張強有力的新網(wǎng)絡,它對原有的性別價值觀念起到了“加固”與“延伸”作用。但是,社會在進步,民主自由的意識和男女平權思想在發(fā)展,過去傳統(tǒng)的陳舊的性別觀念也不再是鐵板一塊,它也開始出現(xiàn)了縫隙與松動。

二 近年中國媒介傳播熱點事件中的性別意識

大眾傳媒有三個基本屬性:政治性,文化性,商業(yè)性。目前來看,驅動現(xiàn)代傳媒發(fā)展最強勁的動力是商業(yè)性,或者說是逐利性,即大眾傳媒千方百計以吸引受眾眼球為核心內(nèi)容,其目的是實現(xiàn)自身利益的最大化。在這種商業(yè)邏輯的指引下,大眾傳媒有選擇地進行傳播,能夠被它們所看中的熱點事件,自然具有較強的可看性;同時,由于傳媒具有的設置議題的強大功能,媒介熱點事件所負載的性別意識會以潛移默化的方式產(chǎn)生影響,從而形成一種共同的社會價值觀念。當然,受眾的媒介素養(yǎng)有高下之別,部分媒介素養(yǎng)高的人并不完全認可媒介內(nèi)容中所負載的性別意識。但是媒介對人的影響是潛移默化的,在傳媒高度發(fā)達的現(xiàn)代社會中,大多數(shù)人受到傳媒內(nèi)容中性別價值觀的影響與同化就幾乎是必然的。

大眾傳媒構建的這種“擬態(tài)環(huán)境”正在呈現(xiàn)出“碎片化”的分化趨勢。在這種特殊的傳播語境下,現(xiàn)代傳媒上密集出現(xiàn)的各種女性形象,或明或暗地傳達了強弱不一的性別意識。本部分以近年中國大眾媒介傳播的幾個熱點事件:“金庸小說”“選美活動”“超級女聲”“快女快男”作為考察對象,旨在考察作為男性意識的新權力網(wǎng)絡——大眾傳媒是如何來制造與操控女性的社會角色的。

1.金庸小說

自20世紀70年代到今天,金庸小說成為中國媒體關注的熱點內(nèi)容,50多年來長盛不衰。金庸小說在成為報紙、電影、電視、網(wǎng)絡、期刊、雜志等所有大眾媒體的傳播熱點后,在“人在江湖,身不由己”等成為我們的口頭禪后,可以說,金庸小說已成為一種文化編碼,進入了當下中國人的日常生活。金庸小說之所以風靡華人世界,就在于他所創(chuàng)造的江湖世界既充滿刀光劍影,也纏綿悱惻:除了傳統(tǒng)武俠小說“武”、“俠”兩大元素外,最重要的貢獻就在于男女兩性之“情”字的發(fā)掘與深化。

由于金庸小說在華人世界中無以倫比的影響力,其作品中的性別意識自然也會對受眾產(chǎn)生廣泛影響?！耙荒卸嗯笔墙鹩剐≌f中兩性關系的基本模式:以男性為中心,以父權為最終秩序,在性別政治上處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)?！短忑埌瞬俊分械亩握局苄谖鍌€女子之中,左右逢源;《鹿鼎記》中韋小寶的戀愛故事則是金庸小說中的極致,韋小寶先后與七個女子相遇,最后七個女子都嫁給了他并融洽地相處,其中除韋小寶與雙兒是共同出生入死建立感情之外,其他女人則主要是因為美貌漂亮的性吸引?！耙荒卸嗯钡墓适陆Y構原型,或許更多地淵源于中國古典小說,比如《紅樓夢》、《金瓶梅》等。這些女性形象雖是男性作家心理投射的產(chǎn)物,但卻反映了女性的現(xiàn)實生存困境。

某種意義上,這正是由男人所主宰的歷史進程的江湖投影。在金氏作品中大量上演的是兩類故事:一類是義薄云天的男性英雄傳奇;另一類,也是給人以最深印象的,仍是以男人的“權力崇拜”、“皇帝夢”為主要內(nèi)容的一幕幕悲喜劇、鬧劇、有些則是慘劇。由此我們可以看到,金庸并沒有跳出傳統(tǒng)性別價值觀念的窠臼。

在小說中的許多男人們蠅營狗茍、利欲熏心的比對之下,小說中的那些癡于情的女性,就顯得特別的美好純潔、光彩照人。小說的女性癡于情,確實讓讀者非常感動,但這也正是金庸小說值得商榷之處。男人重事業(yè),女人重愛情,這種刻板成見正是以對女性的“弱化、矮化、低等生物化”為前提的。在無意識中,金庸創(chuàng)造了一個個高度契合傳統(tǒng)文化心理的文本,從而贏得了男人與女人們的一致喝彩。歸根結底,是“男權中心”的文化傳統(tǒng)在起作用。

但是金庸小說對傳統(tǒng)性別觀念的突破也是顯而易見的。首先是從一而終:金庸小說的世界以現(xiàn)代視角重塑了江湖兒女現(xiàn)代意義上的戀情——從一而終、不離不棄,達成了對舊有的男權中心秩序的局部修正。其次是雙劍合璧 (兩性和諧)。如“夫妻刀法”,據(jù)金庸先生《鴛鴦刀》中記載:這路刀法原是古代一對恩愛夫妻所創(chuàng),兩人形影不離,心心相印,“以此刀法并肩行走江湖,任他敵人武功多強,都奈何不了你夫婦。但若單獨一人使此刀法,卻是半點也無用處?！盵3]此外,金庸小說中還有《神雕俠侶》古墓派雙劍合璧的“玉女素心劍法”,《笑傲江湖》中華山派令狐沖和岳靈珊情義見證的“沖靈劍法”?！半p劍合璧”并不是“夫唱婦隨”的武俠翻版,在這種新的狀態(tài)中,男女雙方不分高下、尊卑、強弱,二者是不可或缺的平等存在。

西方作家對于“兩性和諧”也有深入的探討與發(fā)展。如美國作家瑪吉·皮爾西在她的小說《在時間邊緣上的女人》中,將時間設定為2137年,在一個名為邁特坡伊塞特的地方,男女兩性的對立不復存在,等級觀念也徹底消失,男性和女性共同承擔包括生育在內(nèi)的各種家庭和社會角色,女性與男性一樣,充分實現(xiàn)了自我價值,得到了社會的尊重。這實際是一個兩性平等和諧的“烏托邦”,與金庸小說的“雙劍合璧”頗有異曲同工之處。

2.選美活動

女性的美似乎主要是軀體的美,早在《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》對姜莊夫人“手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮!美目盼兮!”給出了美女的標準。不幸的是女性在漫長的時間里,傳媒認可的存在價值依然還停留在四肢上,無關頭腦和品質。自2000年以來直至今天,中國的選美活動異?；鸨?。從世界級到國家級、省級,各種級別的選美活動層出不窮。瑪麗·沃斯通克拉夫特說:“除了少數(shù)而外,在她們應該懷有一種更高尚的抱負并用她們的才能和美德爭得尊敬的時候,卻一心一意想激起別人的愛憐?！痹谂缘哪抗庵?賞心悅目、楚楚可憐、溫柔淺笑大抵是男性美的標準,至于才藝、愛心則無關風雅。

基于這樣的審美文化和心理,大打“崇尚自然、天人合一”的文化招牌,進而“展示健康美麗的心靈”的媒體選美策劃者,毫不掩飾地突顯其商業(yè)性目的,美女何以帶動經(jīng)濟?一場場吸引眼球的選美比賽就能改變審美觀念、帶動經(jīng)濟發(fā)展本質上是一個妄言。人們在頌揚自然美時總是毫不吝嗇的,而造出的美,生命力能持續(xù)多久?女性和經(jīng)濟的發(fā)展模式又能有多長的生命力?

美麗經(jīng)濟在中國的迅速崛起,昭示著的不是中國有了新的起點和吸引力,恰恰相反,一股庸俗化、市儈的心理正在大量醞釀成熟。儀式化、程式化的商業(yè)運作背后是個性的湮沒,利益支配下的美女經(jīng)濟,女性是經(jīng)濟的點綴,女性的生命活力被極大地商品化。

大眾傳媒在一方面以男性的標準在制造著美女形象,另一方面又暗示、誘導女性進行自覺不自覺的修飾裝扮 (從服裝到肉體),以成為符合男性社會需要的美女。媒體“造美”的目的是以美女形象的傳播為中心,吸引受眾注意力,從而達到銷售、推廣某種產(chǎn)品、服務或理念的目的。在博德里亞看來“一切都由這一(消費)邏輯決定著,這不僅在于一切功能、一切需求都被具體化、被操縱為利益的話語,而且在于一個更為深刻的方面,即一切都被戲劇化了,也就是說,被展現(xiàn)、被挑動、被編排為形象、符號和可消費的范型。”[4]在此意義上,充斥大眾傳媒的或巧笑嫣然或冷若冰霜的各種美女形象成為吸引注意力的最佳消費符號。

現(xiàn)代媒體、平面、網(wǎng)絡等傳媒在塑造女性形象與培育女性話語的過程中作用越來越大。傳媒中表達的各種各樣的女性形象后,閃動的卻是一雙雙男性之眼,充斥著男性話語霸權。這是沉積良久的男性中心論已深植于文化之樹的根部,男權觀念充斥著世界的每個角落,所以,它自然而然會在其新的權力網(wǎng)絡系統(tǒng)——大眾傳媒中流露出來。

3.超級女聲

在架著攝像機向外界現(xiàn)場直播的一個房間里,各種各樣打扮和長相的參賽選手報上自己的編號,清唱30秒;評審按鈴中止,點評,選手聆聽,感謝,然后離開,這就是湖南衛(wèi)視娛樂頻道的《超級女聲》。

在2005年度的《超級女聲》中,李宇春和周筆暢之所以能憑借三倍于季軍張靚穎的短信數(shù)目分獲冠亞軍,與她們充分展示了女性形象中“中性”的那一面有很大關系。作為女性,她們制勝的武器不是漂亮、溫柔而是帥氣、大氣。長期以來,媒介都表現(xiàn)了女性年輕、漂亮、性感、溫柔等積極的一面,李宇春這種帥氣、大氣有別于媒介長期宣揚的女性的主流美(即一貫認為的漂亮、性感、清純等),這種跨性別 (transgender)也許正契合了公眾求新求變的心理需求。隨后,李宇春被《時代周刊》評選為2005年25位年度亞洲英雄人物之一,成為《時代周刊》的封面人物 (2005年10月3日亞洲版)。據(jù)《時代周刊》評價說:李宇春對待比賽的態(tài)度及中性色彩的演出,使得她成為歌壇的新偶像。

李宇春在超女上的大獲成功,表明公眾的性別審美標準開始出現(xiàn)了明顯的中性化趨勢。性別角色的刻板印象 (stereotype)將男性氣質和女性氣質視為二元對立的兩極:大男人和小女子,非強即弱,非剛則柔。以“超女”為標志,這種陳腐的傳統(tǒng)性別觀受到?jīng)_擊,中性化男女形象逐漸成為部分人欣賞和追逐的對象。“超級女聲”和后繼的“加油!好男兒”宣告了一種新的性別觀念——“中性美”的崛起。人們的性別角色選擇也越來越趨于多元化,男女之間的角色界限逐漸模糊:男人可以下得廚房,女人可以上得廳堂;女人可以做家庭主婦相夫教子,也可以做職業(yè)女性馳騁縱橫,男人可以專心追求事業(yè),也可以回家做“家庭主男”。或者說,男人可以做堅強的硬漢,也可以做溫柔的小男人;女人可以做柔弱的小女子,也可以做強悍的女強人。

“男性特權也是一個陷阱,而且它的對立面是永久的壓力和緊張,這種壓力和緊張是男人在一切場合展示其男子氣概的義務強加給每個男人的,有時甚至發(fā)展到荒謬的地步。”[5]被男權文化扭曲的,不只是女人,男人也一樣被扭曲。而超女這種跨性別“中性美”的積極意義,在某種程度上減輕了傳統(tǒng)文化所建構的性別標準對男性與女性的壓迫,減輕了男人和女人為展現(xiàn)“性別”而面臨的壓力。除了狠狠娛樂了觀眾一把之外,也許這是“超級女聲”對性別觀念所做出的額外貢獻。

湖南衛(wèi)視繼超級女聲極高的收視率,賺得盆滿缽滿并獲得極大成功之后,“快樂女聲”、“快樂男聲”又緊鑼密鼓地在全國進行海選。本想憑借已有的成功模式復制一把,然而媒體的精心策劃和傳媒的搖旗吶喊,似乎難以重現(xiàn)昔日超級女聲的全民總動員的熱情了。快女舉辦了3屆,2009年第3屆最有爭議的郁可唯,她在舞臺上不刺激、不火爆、娛樂性不強的表演,雖唱功最好卻止步在前四名;而李霄云的中性打扮、磁性中音,加上一份海外求學的背景,籍此為她增添了不少支持率;而唱法單一卻乖巧的黃英深得觀眾和評委的好感。從快女的結果來看,大眾對選手的定位依然潛在地表現(xiàn)出了根深蒂固的文化立場:快女是具有觀賞性的,被欣賞、被大眾娛樂和集體狂歡的客體,至于唱功如何,可以標準多樣,比如曾軼可。這才是當下傳播現(xiàn)實中男權意識策劃一系列選秀娛樂節(jié)目的標準。

塵埃落定后回望選秀節(jié)目持續(xù)了那么多年,剔除浪漫幻象的舞臺,我們清楚地讀解出真相:傳媒對女性的認知是破碎的,耀眼燈光下的女性們?nèi)绻槐豢駸岬母杳缘膮群奥曀曰蟮脑?她們在激情悲歡之后,更多的是被娛樂后的迷茫。當人們已經(jīng)出現(xiàn)審美疲勞和聽覺疲勞,除非有什么新花樣,否則一成不變地置女性于物化、符號化的媒體狂歡,必然導致選秀在這一時期的終結。

三 改變性別劣勢的媒介策略

在女權主義影響下,我們閱讀一些性別研究論著,一股悲憤之氣撲面而來,女性對男權壓迫的控訴隨處可見。而在1997年馬尼拉亞太地區(qū)性別與傳播政策區(qū)域性會議上,與會者達成共識:不做職業(yè)哭喪者,并建議各國研究者與婦女活動家要關注包括媒介與婦女權利、游說、婦女網(wǎng)絡、媒介教育、媒介訓練等十二個方面的領域并采取相應的行動,這可說是目前社會性別領域最富建設性的理念之一。

1.中國女性媒介卓有成效的行動

《中國婦女發(fā)展綱要(2001-2010)》第六部分提出要“制定具有社會性別意識的文化和傳媒政策,加大男女平等基本國策的宣傳力度。增強全社會的社會性別意識,逐步消除對婦女的偏見、歧視以及貶抑婦女的社會觀念,為婦女發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。”一些女性媒介在這方面開始了卓有成效的行動。

女性傳媒監(jiān)測網(wǎng)絡是中國內(nèi)地唯一以“性別視角看傳媒”的公眾媒介批評組織,主要任務是監(jiān)測并批評、抵制大眾傳媒中貶抑婦女、否定婦女獨立人格、鼓吹性別角色定型的報道,以建立一個有利于婦女爭取“平等、進步、發(fā)展”的媒介環(huán)境。而中央電視臺“半天邊”欄目則以“把握時代潮流,展現(xiàn)當代女性風采;把握性別視角,講求男女平等”為報道原則,用電視的語言幫助女性認識自己的獨立品格和存在價值;特別是其中的“張越訪談”欄目,用一種尊重、平等、真誠、客觀的態(tài)度來面對女性真實的生命和人生。

由全國婦聯(lián)主辦的《中國婦女報》,是中國最具有社會性別意識的女性出版物之一。其宗旨是向社會宣傳婦女,向婦女宣傳社會,倡導男女平等,促進婦女進步與發(fā)展,維護婦女兒童的合法權益,同時關注現(xiàn)實生活中各種與婦女有關的新聞事件和社會問題,通過輿論作用促進問題的解決,報社還開展了一系列推動和影響中國農(nóng)村婦女進步與發(fā)展的小型項目。近年還出現(xiàn)了一些女性電視頻道,如長沙電視臺女性頻道,廣西電視臺女性頻道,黑龍江電視臺女性頻道等?？傮w上看,女性媒介在大眾傳媒中所占比例較低,但是在促進女性發(fā)展方面發(fā)揮了重要的作用。

2.政府·媒體·女性

在論述大眾傳播事業(yè)的責任時,著名傳播學者施拉姆說:“單單是政府、媒體或是大眾,是無法完成這一項使命的。同樣的,三方面之中也不能有任何一方面對之有所諉卸”[6]對大眾傳播事業(yè)的現(xiàn)狀與希望今后促成變革的責任,他認為應由三方共同承擔。根據(jù)施拉姆的理論構架,結合中國社會性別的發(fā)展現(xiàn)狀,我們認為可從以下三個方面入手,以改變中國女性在媒介傳播中的性別劣勢。

其一是政府主導,促進傳媒領域社會性別意識的主流化。將“性別納入決策主流”是第四次世界婦女大會產(chǎn)生的《行動綱領》的核心內(nèi)容,它強調(diào)從社會性別的角度來分析當前存在的婦女問題,在正確的性別觀點的指導下,從經(jīng)濟、政治、社會和文化等諸多方面來研究消除障礙,促進婦女發(fā)展的途徑。政府應審查現(xiàn)行媒體政策,制定媒體傳播計劃,建立傳媒性別歧視的審查制度,支持女性與傳媒研究,將社會性別意識納入傳媒管理的政策領域。在這一方面,建議政府對開拓女性傳媒領域給予相應的政策傾斜,以政策來引導、扶持女性媒介的發(fā)展。

其二,媒體的社會責任感。20世紀40年代,美國學者率先提出了大眾傳媒的社會責任理論?！吧鐣熑卫碚摗闭J為媒體應有“一種社會責任,即要對社會負責”。從目前的大眾傳媒現(xiàn)狀來看,在“商業(yè)利益最大化”原則的驅使下,大眾傳媒越發(fā)成為和廣告商一樣具有商業(yè)目的和經(jīng)濟邏輯的企業(yè)體系,在價值取向上越來越認同“惟利是圖”的市場法則。但大眾媒體畢竟是“社會公器”,女性的話語權不能因為她們處于社會弱勢地位就被剝奪。在社會性別這個問題上,媒體應通過制訂專業(yè)準則和行為守則等方式建立行業(yè)管理機制和自律機制,鼓勵在媒體制作與分析中運用公正的性別描繪和使用非性別歧視主義的語言。媒體不應日復一日地“選美”、“造美”、“炒美”,更應意識到自已所負的社會責任,以冷靜理性的姿態(tài)來為樹立正確的社會性別觀做良性的引導。

其三,也是最重要的,女性媒介素養(yǎng)的提升。媒介素養(yǎng)是指受眾對各種媒介信息的解讀、批判能力,更為重要的是這是一種使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所應用的能力。在政府、媒體、女性三方博弈的框架中,女性似乎處在被動地位。而且,從性別角度而言,“由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比社會地位低者更快地獲得信息,因此,大眾媒介傳送的信息越多,這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴大的趨勢?！盵7]不過,社會在向前發(fā)展,我國女性的獨立自主能力大大增強,她們正享受著從未有過的各種權利,這為女性增強使用大眾媒介的意識與能力提供了非常有利的條件。

現(xiàn)代女性不應坐等“女士優(yōu)先”的實惠,因為這個規(guī)則本來就是由男性制定的,在接過好處的同時可能也要接受岐視。隨著傳媒時代的蓬勃發(fā)展,現(xiàn)代女性應充分提高自己的媒介素養(yǎng),以此為突破口來求得在社會中的全面發(fā)展,以自信、自強、自立的姿態(tài)展現(xiàn)女性獨有的風采。

[1]王銘銘.西方人類學思潮十講 [M].桂林:廣西師范大學出版社.2005.

[2]喻國明.解讀當前中國傳媒發(fā)展關鍵詞[J].新聞與寫作.2006(9).

[3]金庸.鴛鴦刀 [M].廣州:廣州出版社.2002.

[4]羅鋼.王中忱.消費文化讀本,[M].北京:中國社會科學出版社 ,2003.

[5]皮埃爾.布爾迪厄.男性統(tǒng)治 [M].深圳:海天出版社,2002.

[6]施拉姆.大眾傳播事業(yè)的責任,轉引自張國良主編,《20世紀傳播學經(jīng)典文本》[M].上海:復旦大學出版社,2003.

[7]郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社,2001.

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1004-342(2011)02-81-04

2010-11-13

邱艷萍 (女),西南民族大學文新學院講師;林曉華(女),西南民族大學文新學院副教授。