陳獨秀民眾抗戰(zhàn)思想

王瀛培

（安徽大學歷史系，合肥 230039）

陳獨秀民眾抗戰(zhàn)思想

王瀛培

（安徽大學歷史系，合肥 230039）

陳獨秀一貫主張抗日救國，他提出了很多抗戰(zhàn)思想，其中民眾抗戰(zhàn)思想以1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)為界，有著明顯的變化，對為何提倡民眾抗戰(zhàn)、如何進行民眾抗戰(zhàn)都有著自己的見解。他的民眾抗戰(zhàn)思想又與中國共產(chǎn)黨、國民黨有著緊密聯(lián)系：與中共主張的異同、對國民黨政府的反對與擁護。總之他的民眾抗戰(zhàn)思想是其個人思想的重要組成部分，需要客觀科學地分析與評價。

陳獨秀；民眾；抗戰(zhàn)

陳獨秀是個執(zhí)著的愛國主義者，九·一八事變后，國民政府推行“不抵抗主義”，實行“攘外必先安內(nèi)”的政策，因此他號召全民抗戰(zhàn)；全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，陳獨秀從監(jiān)牢中走出并親身投入到宣傳抗戰(zhàn)的洪流中。從九·一八事變直到其離開人世，他一直在不停地宣傳抗戰(zhàn)思想，他的抗戰(zhàn)思想包括了對抗戰(zhàn)性質(zhì)和意義的認識、抗戰(zhàn)領導權的看法、抗戰(zhàn)方法和前途等等，其中陳獨秀關于民眾抗戰(zhàn)的思想是其一大特色，值得探討。

一、九·一八事變后直至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)時的民眾抗戰(zhàn)思想

從1931年九·一八事變到1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)前，陳獨秀強烈譴責國民黨的不抵抗政策，主張要反蔣抗日，抗日救國只能依靠中國人民尤其是下層的勞苦民眾。

（一）為何發(fā)動民眾抗戰(zhàn)

九·一八事變后，國民政府奉行“攘外必先安內(nèi)”政策，不斷進攻南方各地紅軍，對日卻奉行妥協(xié)方針。為此陳獨秀在《此次抗日救國運動的康莊大路》一文中指出：國民黨對日采取的是所謂的“革命的外交政策”?！案锩钡母锩耐饨徽邭w納起來其中有：對于日本的任何壓迫，都力持鎮(zhèn)靜態(tài)度，逆來順受，始終取不抵抗主義，避免與日軍沖突……；靜候國際聯(lián)盟公平處決，希望發(fā)起凱洛非戰(zhàn)公約的美國出來干涉〔1〕521。因此，陳獨秀知道，抗戰(zhàn)想靠國民政府是不行的。

陳獨秀這位曾經(jīng)的中共最高領導人，他清楚地知道中國民眾的力量，他在《抗日救國與赤化》一文中指出，中國的革命人民“在一九二五年——二七年的革命運動中，迫得帝國主義不得不增加上海租界的華董，不得不應允召集關稅和修改稅則，香港幾乎變成了荒島，無條件的收回了漢口和九江租界”〔1〕515。他相信：“我們?nèi)娜f萬有歷史而且有文化歷史革命歷史的中國人，能說沒有力量嗎？”〔1〕539他甚至認為：“民眾熱潮具有大炮飛機以上的力量；被壓迫民族能夠而且也只有拿這一力量來淹滅帝國主義的兇焰”〔1〕539、“抗日救國的民眾們，只有你們自己奮起的熱潮是你們的根本武器，沒有它，一切都是幻想！”〔1〕539由這些可以看出，陳獨秀對民眾抗戰(zhàn)的作用還是很有信心的。

（二）如何進行和發(fā)動民眾抗戰(zhàn)

1.建立革命政府

陳獨秀指出：“由全國革命的個人，革命的農(nóng)民，革命的兵士及一切革命的民眾結(jié)合起來，建立自己的革命政府，在蘇聯(lián)及各國無產(chǎn)階級和一切被壓迫民眾援助之下，對日本帝國主義作持久殊死戰(zhàn)，以期獲得最后勝利”〔1〕516。陳獨秀通過建立革命政府來進行民眾抗戰(zhàn)的思想說明了其對國民黨政府的失望，他隨后在《被壓迫的無產(chǎn)階級應不應該領導愛國運動》中認為：“我們應該積極的領導中國的愛國運動，應該用我們的綱領領導愛國運動而充實其內(nèi)容，一直到奪取政權。”〔1〕538“奪取政權”即為了“建立革命的政府”，也即為了“對日本帝國主義作持久殊死戰(zhàn)。”

2.“排貨”

“排貨”是經(jīng)濟抵制的手段之一，抵制日本帝國主義也就要求中國的民眾排斥日貨。陳獨秀認為，“排貨”是多數(shù)民眾的意志，而且比較的正當。他進一步指出排貨要收到實效，“只有由工人和學生組織大規(guī)模的檢查隊”〔1〕524。民眾有實效地、長期地排貨可以給日本資產(chǎn)階級以致命的打擊，這樣的話“其國內(nèi)經(jīng)濟的政治的危機，也會迫著它不得不向中國革命的民眾讓步?！薄?〕525

3.召集對抗國民黨政府的國民會議

隨著民眾反日反國民黨運動的不斷加深和擴大，陳獨秀進一步提出要“涌現(xiàn)出一個和賣國的國民黨對抗的國民會議，這一革命的國民會議，是不能而且也不會由國民黨政府召集的，它應該是全國反日民眾代表自動集合的總機關，同時也是組織和領導全國民眾反日斗爭的總機關”。這一點和第一點的“建立革命政府”雖然從后來的歷史來看并未實現(xiàn)，而且關于將民眾引導到國民會議上的道路也被當時的中共中央“看做是改良派的合法主義議會主義而加以鄙棄”〔2〕44，但卻是其全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前民眾抗戰(zhàn)思想的重要體現(xiàn)，也為其1937年后民眾思想的成熟進行了初探。

二、抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后的民眾抗戰(zhàn)思想

七·七事變和八·一三事變的發(fā)生代表著抗戰(zhàn)的全面爆發(fā)，以此為界，陳獨秀的抗戰(zhàn)思想有了很大變化，他從原來的反蔣抗日轉(zhuǎn)變?yōu)槿碜o國民黨領導抗日，他的民眾抗戰(zhàn)思想也隨之而變化，變得更成熟。

（一）為何發(fā)動民眾抗戰(zhàn)之略變

與九·一八事變后陳獨秀對發(fā)動民眾抗戰(zhàn)原因的解釋一樣，他仍認為發(fā)動和組織工農(nóng)大眾參戰(zhàn)是很重要的，因為參加生產(chǎn)的工人農(nóng)民，占全國人民之最大多數(shù)，是最可靠最有力的民眾。他還用阿比西利亞皇帝單靠軍隊不發(fā)動民眾而失敗的教訓說明發(fā)動民眾——“主要的是參加生產(chǎn)的工農(nóng)民眾”的重要性〔2〕218。與前面略變的是，他現(xiàn)在認為是否發(fā)動和組織民眾參加抗戰(zhàn)關系到政府抗日戰(zhàn)爭的勝負成敗，“能夠使政府的正式軍隊有反攻之可能”〔2〕223、“能夠援助政府對日抗戰(zhàn)獲得勝利”〔2〕225。這也是其全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后擁護國民政府領導抗戰(zhàn)的一個表現(xiàn)。

（二）如何發(fā)動和進行民眾抗戰(zhàn)之轉(zhuǎn)變

與九·一八事變后、抗戰(zhàn)全面爆發(fā)前相比，陳獨秀對如何發(fā)動和進行民眾抗戰(zhàn)的思考有了很大的變化，與之前的反政府相比，現(xiàn)在更多的是向政府建議如何發(fā)動和組織民眾抗戰(zhàn)。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，隨著國共兩黨合作抗戰(zhàn)局面的形成，國民黨政府的宣傳也開始涉及民眾抗戰(zhàn)，但是卻是空口宣傳。對此，陳獨秀認為：“民眾是有高度意識和意志的人類，不像牛馬可以隨著鞭子的聲影，叫他們行就行，叫他們止就止的；更不是無意識的木石或粉團，人們要把他們做成什么東西就成為什么東西”〔2〕218。陳獨秀認為真正的發(fā)動民眾抗戰(zhàn)政府必須要拿出切實可行的辦法來。他指出：必須解除民眾自身的痛苦；必須讓人民有經(jīng)常的組織；必須讓人民有政治的自由。他解釋到：“只有當民眾自身的痛苦解除了，然后才談得上組織”，“如果人民有了組織而沒有政治的自由，集會、結(jié)社、言論、出版的自由，他們的組織力量，只會用于解決他們自身的痛苦上面，而不能用之于政治，抗日乃是一種政治斗爭?！薄?〕219他在《抗戰(zhàn)一年》的總結(jié)中進一步分析道：“政府應該迅速決心解除人民的痛苦，扶助各業(yè)人民的群眾組織，改去過去一盤散沙的狀態(tài)，使之有力量援助政府繼續(xù)抗戰(zhàn)；人民有了龐大的組織，募債和征兵的問題，便易于解決了?！薄?〕284

陳獨秀也指出了，民眾必須要了解民族解放戰(zhàn)爭的意義并進一步自動地起來參加戰(zhàn)爭，也即要武裝民眾。他解釋道：“民眾如果蜂涌起來，武裝起來，自愿地參加戰(zhàn)爭，那么，不但正規(guī)軍之補充不成問題，并且還有大量的游擊隊，輔助正規(guī)軍作戰(zhàn)，這才真是人力的全國動員?！薄?〕186關于武裝民眾的思想，陳獨秀的《怎樣使有錢者出錢有力者出力》中對“有力者”的描述即把“有力者”理解成用以武裝的壯丁，只是這種“壯丁”不是拉夫拉來的“壯丁”，而是“有政治教育有自動活力的群眾組織，有了這種組織，補充前方，保衛(wèi)后方，都根本不是問題，尤其重要的是以游擊隊的形式?！薄?〕213

從上面的論述可以看出：陳獨秀在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后將其民眾抗戰(zhàn)思想緊密結(jié)合于國民政府的領導之下，盡管他也對國民政府進行批評，批評乃是為了使政府的抗戰(zhàn)能夠更合理，是絲毫不影響其對國民政府抗戰(zhàn)領導權的否定。甚至當他面對某些對政府組織民眾、發(fā)動民眾表示懷疑的人時，他會為政府進行辯解。

三、陳獨秀民眾抗戰(zhàn)思想前后變化的原因

陳獨秀的民眾抗戰(zhàn)思想以全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)為界，有明顯的變化，這個明顯的變化就是對國民黨政府態(tài)度的轉(zhuǎn)變。他的轉(zhuǎn)變是受多種因素影響的，其中起主導作用的是以民族大義為重的愛國主義思想〔3〕。中國共產(chǎn)黨對西安事變的和平解決，中共對其戰(zhàn)斗了近十年的敵人都能和解，讓陳獨秀對國民黨政府在抗戰(zhàn)中地位的看法有了改變，他意識到國民黨政府是中國當時的唯一合法政府，只有國民政府才能領導全民族的抗戰(zhàn)。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，中國的主要矛盾變成了中日之間的民族矛盾。加之國民政府那時也將其釋放，他對國民黨政府態(tài)度的轉(zhuǎn)變的主要因素是來自國民黨方面。

陳獨秀曾在“一·二八”事變時，以托派中央名義向中共中央提議“合作抗日”，當時未見答復，在陳獨秀出獄后委托羅漢通過南京八路軍辦事處的葉劍英和李克農(nóng)以個人名義重新向延安的中共中央提出〔4〕。但是得到的回復卻是要答應中共的三項條件，特別是要其公開承認錯誤，這是其決不能接受的。更讓陳獨秀怒不可遏的是，1938年1月王明、康生制造的“日寇偵探”事件，這個事件將陳獨秀誣陷為受日津貼的漢奸。雖然這件事是王明、康生為打擊毛澤東、張聞天同意和陳獨秀、羅漢合作抗日之事作的文章，但是當時已經(jīng)離居武漢的陳獨秀哪里知道〔5〕。他認為這是中共對其不公開承認錯誤的一個報復，甚至后來還寫信給《新華日報》進行駁斥〔6〕。因此，陳獨秀與中共合作抗日的想法因中共的極“左”路線而被破壞，他與中共的裂縫越拉越大，乃至再未彌合。雖然陳獨秀對中共的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線表示贊同，但他更愿意將中共看作是要“承認國民黨一黨政權及其對于抗日戰(zhàn)爭之軍事最高統(tǒng)率權這一事實”〔2〕231的在野黨。所以他選擇了擁護國民黨政府領導下的抗戰(zhàn)，也將其民眾抗戰(zhàn)思想看作為國民政府統(tǒng)領的抗戰(zhàn)服務。

雖然陳獨秀在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)前和托派同屬一個陣營，但是一些托派分子機械地搬用列寧關于第一次世界大戰(zhàn)的理論和口號，認為中國的抗日戰(zhàn)爭在性質(zhì)上同第一次世界大戰(zhàn)沒有區(qū)別，是“南京政府對東京政府的戰(zhàn)爭”，是“蔣介石對日本天皇的戰(zhàn)爭”，因此“工人參加戰(zhàn)爭就是給資產(chǎn)階級當炮灰”，完全否認抗日戰(zhàn)爭的進步性和革命性〔7〕。陳獨秀對這些托派分子進行了批判和嘲諷，最后宣布同托派脫離關系，表示自己不是托派，甚至不愿意和有托派關系的人來往。托派的“抗戰(zhàn)”理論與自己格格不入，這條路也被卡死了，進一步“逼”陳獨秀為了民族抗日大義，去擁護與自己有殺子之仇的國民黨政府。

四、陳獨秀民眾抗戰(zhàn)思想與中國共產(chǎn)黨中央主張的比較

九·一八事變后，中共中央于1932年1月1日發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨對于時局的主張》中指出：只有全中國民眾自動武裝起來，打倒國民黨，把政權拿在我們民眾自己的手里，我們才能真正的去舉行大規(guī)模的民族革命戰(zhàn)爭，把日本的海陸空軍驅(qū)逐出中國去，把東三省完全收回〔8〕。從這可以看出：中共在九·一八事變至抗戰(zhàn)全面爆發(fā)的前一階段對民眾抗戰(zhàn)的主張與陳獨秀的觀點是基本一致的，都是在反蔣抗日的前提下。

隨著民族矛盾的進一步加深，國內(nèi)階級關系進一步發(fā)生新的變化，共產(chǎn)國際舉行的第七次代表大會根據(jù)客觀形勢對反法西斯提出了新的精神。中國共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國際代表團根據(jù)這一新的精神，于1935年8月1日草擬了《抗日救國告全體同胞書》，即“八一宣言”。宣言呼吁和號召各黨派、各界同胞、各軍隊“停止內(nèi)戰(zhàn)，以便集中一切國力去為抗日救國的神圣事業(yè)而奮斗”，“組織全中國統(tǒng)一的國防政府”和“全中國統(tǒng)一的抗日聯(lián)軍”，全體同胞“有錢的出錢，有槍的出槍，有糧的出糧，有力的出力，有專門技能的貢獻專門技能?！薄?〕這個宣言的內(nèi)容和后來抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后陳獨秀的抗戰(zhàn)思想在一定意義上有異曲同工之處。

前面曾經(jīng)講到陳獨秀對怎樣才能夠發(fā)動民眾時，提出了三個“必須”，即必須要解除民眾自身的痛苦；必須要讓人民有經(jīng)常的組織；必須讓人民有政治的自由。這與同一時期中國共產(chǎn)黨所追求減租減息、減輕人民負擔、建立民眾武裝、向國民黨爭取人民自由的要求是非常接近的〔10〕44。毛澤東在《為動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭》一文指出：“全國人民除漢奸外，都有抗日救國的言論、出版、集會、結(jié)社和武裝抗敵的自由”、“全中國人民動員起來，武裝起來，參加抗戰(zhàn)，實行有力出力，有錢出錢，有槍出槍，有知識出知識”〔11〕327、“改良工人、職員、教員和抗日軍人的待遇。優(yōu)待抗日軍人的家屬。廢除苛捐雜稅。減租減息、救濟失業(yè)。調(diào)節(jié)糧食。賑濟災荒。”〔11〕328

另外陳獨秀雖然擁護國民黨領導抗戰(zhàn)，但他還是反對國民黨一黨專政的，他認為“當然應該容許有黨派間爭取民眾的問題”，“即令抗日的綱領不同，政黨間遵循各國（先進的民治國家）通行的辦法，各據(jù)自己的綱領及政策，努力宣傳，一任民眾之從違，以爭取民眾”〔2〕220。這種觀點基本上符合中國共產(chǎn)黨提出的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主原則思想〔10〕。毛澤東對此有過相類似的論述，“為了長期合作，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的各黨派實行互助互讓是必需的，但應該是積極的，不是消極的?！薄?1〕502

由于陳獨秀遠離抗戰(zhàn)實踐，他看不到正在率領全國人民浴血奮戰(zhàn)的中國共產(chǎn)黨領導的民眾抗日力量的發(fā)展壯大，因此他對農(nóng)村抗日根據(jù)地對民眾抗戰(zhàn)作用的看法與中共截然相反。中共認為：農(nóng)村抗日根據(jù)地可以更好地發(fā)動和組織民眾抗戰(zhàn)，以農(nóng)村抗日根據(jù)地為依托，可以更好地讓民眾武裝在戰(zhàn)略上配合國民黨正規(guī)軍的正面戰(zhàn)場。而陳獨秀則認為：“近代國家已經(jīng)是工業(yè)支配了農(nóng)業(yè)，城市支配了鄉(xiāng)村，大城市支配了小城市”，“拿農(nóng)村來做抗日根據(jù)地，這正是敵人所求之不得的事”，無論“在軍器上，在經(jīng)濟上，在文化上，農(nóng)村和小城市都不能夠獨立存在?！薄?〕258

五、陳獨秀民眾抗戰(zhàn)思想的評價

對陳獨秀民眾抗戰(zhàn)思想的評價，無論是其對蔣介石為首的國民黨政府態(tài)度的轉(zhuǎn)變，還是對其民眾抗戰(zhàn)思想的客觀分析，我們?nèi)绻麖拿褡逯髁x的角度來審視，他始終堅持了民眾抗戰(zhàn)的主張。

雖然他的民眾抗戰(zhàn)思想有著如下局限性：一是他在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后對“民眾運動”的倡導，主要依賴于國民黨政府的“積極性”，其“組織民眾”的具體方式是“自上而下”，而不是中共主張的“自下而上”；二是他在宣傳民眾抗戰(zhàn)重要性的同時，又鼓吹“唯武器論”，“唯武器論”削弱了其民眾抗戰(zhàn)思想的高度〔12〕；三是他的民眾抗戰(zhàn)思想受限于其個人當時的處境，只能停留在宣傳層面，不能理論聯(lián)系實際。

但是我們不能忽視這樣一個事實，那時的陳獨秀如其自己聲明的那樣：“我已不隸屬于任何黨派，不受任何人的命令指使，自作主張自負責任?！薄?〕474因此，我們分析其民眾抗戰(zhàn)思想的時候，要知道他此時既不是蔣介石的政客，也不是托派的領袖，更不是早年的中共創(chuàng)始人，甚至連中共黨員也不是，他只是一位普通的風燭殘年的中國老人！〔13〕今天我們要用科學的態(tài)度去分析他，否則很難對其民眾抗戰(zhàn)思想作出客觀公正的評價。

〔1〕任建樹.陳獨秀著作選編：第4卷〔M〕.上海：上海人民出版社，2009.

〔2〕任建樹.陳獨秀著作選編：第5卷〔M〕.上海：上海人民出版社，2009.

〔3〕陳九如.陳獨秀的抗戰(zhàn)思想〔J〕.黨史文匯，1996（5）：46.

〔4〕唐寶林，林茂生.陳獨秀年譜〔M〕.上海：上海人民出版社，1988：479.

〔5〕孟東.陳獨秀抗戰(zhàn)初期在武漢的一段經(jīng)歷〔J〕.黨史天地，2002（5）：36.

〔6〕水如.陳獨秀書信集〔M〕.北京：新華出版社，1987：475.

〔7〕田式祖.陳獨秀抗日主張述評〔J〕.阜陽師范學院學報：社會科學版，1985（2）：37.

〔8〕中央檔案館.中共中央文件選集：第8冊〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，1991：5.

〔9〕中央檔案館.中共中央文件選集：第10冊〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，1991：518-525.

〔10〕錢和輝，張雷.陳獨秀抗戰(zhàn)思想的多維解讀〔J〕.黨史縱覽，2006（5）：41-45.

〔11〕中共中央文獻編輯委員會.毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1966.

〔12〕祝彥.陳獨秀的抗戰(zhàn)救國思想〔J〕.安慶師范學院學報：社會科學版，2003，22（2）：36.

〔13〕陳九如.陳獨秀抗戰(zhàn)思想略評〔J〕.安慶師范學院學報：社會科學版，1996（2）：46.

（責任編輯 袁登學）

CHEN Duxiu's T houghts of P ublic R esistance

WANG Yingpei
（Departmentof History,AnhuiUniversity,Hefei230039,China）

CHEN Duxiu had always advocated an anti-Japan national salvation.He proposed many anti-Japan thoughts,among which the thoughts of public resistancemarked a significant change after the outbreak of anti-Japan war in 1937.He explained why and how public resistance was important in anti-Japan war.CHEN's thoughts of public resistance were closely related with CCP and KMT.His thoughts of public resistance are important parts of his personal thoughts,which require objective and scientific analysis and evaluation.

CHEN Duxiu;people;anti-Japan war

C912.67

A

1672-2345（2011）03-0061-05

2010-12-30

王瀛培，碩士研究生，主要從事中國近代史研究.