論科學發(fā)展觀對唯物史觀的創(chuàng)新與發(fā)展

劉艷萍（長春理工大學馬克思主義學院，吉林長春，130022）

程子豪（吉林大學馬克思主義學院，吉林長春，130012）

論科學發(fā)展觀對唯物史觀的創(chuàng)新與發(fā)展

劉艷萍（長春理工大學馬克思主義學院，吉林長春，130022）

程子豪（吉林大學馬克思主義學院，吉林長春，130012）

作為一種全新發(fā)展理念與發(fā)展戰(zhàn)略的科學發(fā)展觀，其深厚的哲學基礎是唯物史觀。在唯物史觀基本原理的基礎上，科學發(fā)展觀又進一步補充和完善了社會發(fā)展的科學性，充分彰顯了中國社會發(fā)展的價值性，全面確立了一種全新的、真正集科學原則與價值原則相統(tǒng)一的關于社會發(fā)展的世界觀和方法論。因此，科學發(fā)展觀的提出將唯物史觀的社會發(fā)展理論提升到一個新境界，是對唯物史觀在新的時代水平上的一次創(chuàng)新與發(fā)展。

科學發(fā)展觀；唯物史觀；發(fā)展；科學性；價值性

馬克思主義是科學的世界觀和方法論，中國共產(chǎn)黨人在將這種世界觀和方法論與中國社會革命和社會主義建設結(jié)合的過程中，扎實立足我國基本國情，緊密結(jié)合世界歷史發(fā)展的最新趨勢，一次次地將其中國化、時代化，從而實現(xiàn)了我黨對馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。胡錦濤總書記在十六屆三中全會上提出的科學發(fā)展觀，則是我黨對唯物史觀在社會發(fā)展問題上的一次重要的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、科學發(fā)展觀進一步補充和完善了社會發(fā)展的科學性

作為馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”之一的唯物主義歷史觀，揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律。依唯物史觀來看，人類社會就是在生產(chǎn)力發(fā)展的根本推動下，在社會基本矛盾的運動中，通過社會形態(tài)的更替，實現(xiàn)了合規(guī)律性的發(fā)展。源于此，可以說唯物主義歷史觀首次客觀地揭示了社會歷史發(fā)展的必然性，揭示了社會歷史發(fā)展的科學性原則?？茖W發(fā)展觀的提出，則進一步補充和完善了社會發(fā)展的科學性。

生產(chǎn)力，亦稱社會生產(chǎn)力，主要是指人類征服自然和改造自然的能力。在唯物主義歷史觀中，隱含著生產(chǎn)力無限發(fā)展，人類社會無限進步這一理論前提；但是這并不代表人類對自然的征服和改造是無限的。恩格斯早就提醒過人類，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。［1］其實恩格斯也就是警示人類：在追求社會發(fā)展的過程中，必須慎重地考慮自然環(huán)境的承載能力。但是恩格斯這一中肯的警告并未引起工業(yè)文明中人類狂妄理性的充分重視。直到1972年，羅馬俱樂部發(fā)表研究報告《增長的極限》，以客觀的數(shù)據(jù)和嚴峻的現(xiàn)實第一次真正把人類從盲目追求增長的迷戀中喚醒，從而開始慎重地思考到底什么才是真正的發(fā)展。同一年，在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上，西方社會提出“可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）”的概念，首次明確可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展觀念，進一步明確了人類社會歷史發(fā)展的科學性。在十六屆三中全會上胡錦濤總書記明確提出：“科學發(fā)展觀就是堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。”與可持續(xù)發(fā)展觀相比，科學發(fā)展觀的內(nèi)涵更加豐富，要求更加明確，發(fā)展不僅要實現(xiàn)可持續(xù)性，而且還要實現(xiàn)全面性和協(xié)調(diào)性，這就進一步補充和完善了唯物史觀中社會發(fā)展理論的科學性。具體表現(xiàn)為：

（一）科學發(fā)展觀在時間上進一步強調(diào)了社會發(fā)展的可持續(xù)性

唯物史觀認為，一切歷史的基本前提就是人類生命的存續(xù)，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中明確指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史'，必須能夠生活。”［2］但是自20世紀以來，伴隨工業(yè)文明在自然面前一次次揚起勝利的旗幟，人類的生存危機也一步步悄然迫近。不可再生資源日趨匱乏，環(huán)境污染日益嚴重，全球性的生態(tài)危機正在將人類拉入自取滅亡的深淵?？茖W發(fā)展觀在可持續(xù)發(fā)展觀基礎上，高度重視當今時代人與自然環(huán)境之間矛盾加劇這一歷史現(xiàn)實，在時間上進一步強調(diào)社會發(fā)展的可持續(xù)性，強調(diào)社會發(fā)展的良性循環(huán)，強調(diào)社會發(fā)展的代際公平。由此可見，科學發(fā)展觀追求的“不是外在的擴張，而是一種內(nèi)在的收斂，是人類自我限制中的成長”，［3］即一種收斂人的欲望與貪婪的發(fā)展。因此，科學發(fā)展觀充分實現(xiàn)了對傳統(tǒng)發(fā)展觀及其指導下的人類實踐對物質(zhì)財富瘋狂追逐的有力矯正，自覺從人類自我限制和提升的角度實現(xiàn)人類的長久利益，自覺地將眼前利益與長遠利益、當前發(fā)展與長久持續(xù)發(fā)展有機結(jié)合起來，努力追求合乎人類生存需要與發(fā)展規(guī)律的發(fā)展。

此外，對于目前社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的諸多問題，科學發(fā)展觀依據(jù)辯證唯物主義歷史觀開放的視野，并沒有盲目悲觀，而是辯證地看到，社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題最終還是要靠新的發(fā)展來解決，因此，科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。它為人們清晰地指明以發(fā)展迎接困難挑戰(zhàn)、以發(fā)展探尋新的出路的思想智慧，指明了人類歷史未來之所以能持續(xù)發(fā)展、深化發(fā)展的關鍵之所在。

（二）科學發(fā)展觀在空間上進一步補充了社會發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性

辯證唯物主義認為，整個世界是一個相互聯(lián)系的有機整體，部分無法離開整體；現(xiàn)代科學也揭示，整個世界包括人類社會，就是一個無法割裂的嚴密系統(tǒng)。這個系統(tǒng)是由經(jīng)濟、政治、文化和社會共同組成的四位一體的存在。在科學發(fā)展觀的指導下，不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟富強，還要實現(xiàn)政治民主、文化開放、社會公正，因此在堅持以經(jīng)濟建設為中心的基礎上，應積極推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設的全面發(fā)展。此外，對于中國的現(xiàn)實來說，我國城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展不協(xié)調(diào)、不均衡由來已久，縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距，解決發(fā)展中的不協(xié)調(diào)問題，是我國現(xiàn)代化建設的必然要求，也是發(fā)展的迫切需要?？茖W發(fā)展觀充分發(fā)揮了唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點，自覺將整體性原則和系統(tǒng)論的思維方法作為觀察和處理社會問題的根本原則和方法，主張空間上各種要素都要充分發(fā)揮優(yōu)勢，社會各個領域攜同并進，共同促進社會有機體健康運行的思想。

二、科學發(fā)展觀進一步彰顯了中國社會發(fā)展的價值性

可持續(xù)發(fā)展觀的提出，有力地推動了當代人對傳統(tǒng)發(fā)展觀的批判和反思，推動了“人是發(fā)展的中心”這一發(fā)展觀念的確立。但是“人是發(fā)展的中心”這一觀念畢竟很模糊，它能使人類從“以物為中心”的發(fā)展泥潭中走出來，但是卻不能非常清晰明確地告訴人類怎樣才算真正地實現(xiàn)“以人為中心”。科學發(fā)展觀在堅持發(fā)展以人為中心的前提下，明確提出，中國的社會發(fā)展，要始終堅持“以人為本”?！耙匀藶楸尽笔强茖W發(fā)展觀的核心價值所在。

“以人為本”的思想最早可以追溯到古希臘，“人是萬物的尺度”應是此思想的最早哲學表述；西方文藝復興之后，整個西方社會更是全面宣揚人本主義、人道主義思想。盡管“以人為本”的思想在西方由來已久，但是在過去幾百年的歷史中，西方思想家基本上都是在抽象意義上思考、談論“以人為本”。與西方人本主義、人道主義思想不同，科學發(fā)展觀所強調(diào)的“以人為本”不再是一個抽象、空洞的口號，它包括三重具體內(nèi)涵：第一，在唯物主義歷史觀層面，科學發(fā)展觀在承認社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終推動力的前提下，又充分認識到，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，［4］充分肯定人在歷史發(fā)展過程所具有的主體創(chuàng)造性和主體選擇性，科學地解釋了唯物史觀中歷史發(fā)展客觀決定性與主體選擇性的矛盾關系；第二，科學發(fā)展觀依據(jù)唯物史觀中人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，堅持廣大人民群眾才是中國社會歷史發(fā)展的真正主體，內(nèi)蘊著尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神的基本精神，自覺明晰了發(fā)展依靠誰的問題；第三，科學發(fā)展觀在價值觀上強調(diào)，發(fā)展就是要從根本上維護和實現(xiàn)廣大人民的根本利益，最終推進廣大人民全面發(fā)展，內(nèi)蘊著發(fā)展為了人民、發(fā)展成果要由人民共享的要求，清晰表達了發(fā)展為了誰的價值訴求。

與可持續(xù)發(fā)展觀“以人為中心”的發(fā)展觀念相比，科學發(fā)展觀“以人為本”的理念，更加具體地明晰了發(fā)展的主體和發(fā)展的價值指向都是人民群眾而不是籠統(tǒng)抽象的一般人，社會發(fā)展的價值性進一步得到彰顯。

三、科學發(fā)展觀將唯物史觀的社會發(fā)展理論推升到一個新境界

實踐是社會歷史的本質(zhì)。在人類實踐活動中，人們總是無法逃避事實與價值之間的沖突，因此，社會歷史的發(fā)展進程中，人類也必須永遠面對科學（事實）原則與價值原則的兩難選擇。辯證唯物主義歷史觀內(nèi)在地包含著人類社會歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即科學原則與價值原則的統(tǒng)一。但是在以前的社會歷史實踐中，還沒有哪一個國家的社會歷史發(fā)展真正體現(xiàn)了社會發(fā)展的科學原則與價值原則的統(tǒng)一，即使是締造了近代工業(yè)文明輝煌的資本主義社會文明發(fā)展史，雖然全面展現(xiàn)了人類理性認識自然、改造自然的能力，但是以追求財富增殖為社會發(fā)展目的，以資本邏輯泛化為社會發(fā)展趨勢，以從高揚人的價值到危及人的生存為發(fā)展悖論的社會發(fā)展道路，最終遭遇的依然是社會歷史發(fā)展科學原則與價值原則的雙重背離。

科學發(fā)展觀作為中國人民在建設中國特色社會主義過程中所選擇的一種發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，它的提出，離不開我黨對國外發(fā)達國家近幾十年發(fā)展過程中正反兩方面經(jīng)驗教訓的總結(jié)，真實反映出我黨自覺運用唯物主義歷史觀所揭示的社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，為中國探尋社會發(fā)展方向和道路的努力，充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀所具有的合規(guī)律性和科學性原則；另一方面，科學發(fā)展觀又鮮明地表征了我黨將人民群眾確立為價值體系的核心地位，自覺實現(xiàn)社會發(fā)展觀在價值層面的轉(zhuǎn)化以及努力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值指向和最高價值追求，充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀所具有的合目的性和價值原則?？傊?，科學發(fā)展觀作為一種社會發(fā)展理念，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人自覺運用唯物史觀指導中國社會發(fā)展，從中國人民的根本需要及根本利益出發(fā)推進社會各項事業(yè)前進的執(zhí)政思想；科學發(fā)展觀作為一種社會發(fā)展戰(zhàn)略，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人緊密依靠人民群眾，自覺順應社會發(fā)展觀念變革，扎實立足中國基本國情、全面實現(xiàn)人民自由進步的執(zhí)政智慧。

作為一種全新發(fā)展理念與發(fā)展戰(zhàn)略的科學發(fā)展觀，它深厚的哲學基礎無疑是唯物史觀，以經(jīng)濟建設為中心的思想路線，以人為本的價值指向，都可以在辯證唯物主義歷史觀中找到思想的基礎；科學發(fā)展觀又是在新的時代條件下對辯證唯物主義歷史觀的一種創(chuàng)新和發(fā)展。20世紀以來，無論是國際社會，還是我國建國以后的社會主義建設時期，一個突出的問題就是對什么才是社會發(fā)展、怎樣促進社會發(fā)展等根本問題認識不清，制造了很多虛假發(fā)展、短期發(fā)展、甚至是畸形發(fā)展，不僅嚴重違背了發(fā)展的科學原則，更從根本上背離了發(fā)展的價值訴求，全面導致了社會發(fā)展的異化。科學發(fā)展觀的提出，鮮明地將唯物史觀所蘊含的合規(guī)律性與和合目的性要求在社會發(fā)展問題上充分展現(xiàn)，有機結(jié)合，全面確立了一種全新的、真正集科學原則與價值原則相統(tǒng)一的關于社會發(fā)展的世界觀和方法論，在更高層次上將唯物史觀的社會發(fā)展理論推向了新境界。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1995：517.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995：32.

［3］ 劉嘯霆.人學視野中的環(huán)境問題［J］.科學技術哲學，2005（1）：6.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1957：119.

Study of Innovation and Development of Scientific Outlook on Development on Historical Materialism

LIU Yan-ping，CHENG Zi-hao

As a completely new development idea and strategy，the profound philosophical foundation of scientific outlook on developmentis historical materialism.Based on the basic principles ofhistoricalmaterialism，scientific uutlook on development further implements and perfects the scientificity of social development，manifests the value of Chinese social development adequately，establishes the new world view and methodology of social development combining scientific doctrine with value doctrine.Therefore，the advancement of scientific outlook on development lifts the theory of social development of historical materialism to a new stature，and is an innovation and development of historical materialism in the new times.

scientific outlook on development；historical materialism；development，scientificity；value

D03

A

劉艷萍（1977-），女，博士，講師，研究方向為社會發(fā)展哲學。