崇儉黜奢消費觀的現(xiàn)代價值

靖小琴

崇儉黜奢消費觀的現(xiàn)代價值

靖小琴

崇儉黜奢的消費倫理主張以滿足自然的和生理的需要為消費目標，以節(jié)制為消費戒尺，以等級為消費依據(jù)，是維系封建社會自然經(jīng)濟和宗法等級制度的重要信條之一。但是，從提倡節(jié)儉生活角度看，崇儉黜奢消費倫理思想與社會主義節(jié)約精神在一定程度上是有所契合的。

消費觀；崇儉黜奢；現(xiàn)代價值

在人類的行為系統(tǒng)中，消費行為或許最能體現(xiàn)經(jīng)濟行為的社會性，它代表著大眾化的時尚和心態(tài)。崇儉黜奢是理學用來指導和約束人們消費行為的道德規(guī)范。理學消費倫理因為理欲之辨而格外引人注目。傳統(tǒng)觀點認為，理學的消費倫理是禁欲主義。我們認為宋代理學家所力倡的是“節(jié)欲”而不是“禁欲”，是“以理制欲”而不是“以理滅欲”，他們所高揚的仍然是中國傳統(tǒng)的崇儉黜奢精神。

一、理學崇儉黜奢消費觀的主要內容

第一，以滿足自然的和生理的需要為消費目標。亦即以溫飽為消費標準，反對過分消費或超前消費。程頤說：“節(jié)儉樸素，人之美德?！倍藤潛P顏回“簞食瓢飲”而“不改其樂”的精神，他們說：“夫高貴，人所愛也；顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉?天地間有至貴至愛可求而異乎儲彼者。見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足；無不足，則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顏子亞圣。”朱熹在《童蒙須知》中教育孩童衣服“破綻則補綴之，盡補綴無害，只要完潔。”“晏子狐裘三十年，雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也?！卑龘P晏子節(jié)儉力行，食不重肉，妾不衣帛，一件狐裘穿三十年?！胺诧嬍?，有，則食之；無，則不可思索，但粥飯充饑不可缺?！薄胺诧嬍持铮馉庉^多少美惡?！?/p>

理學家的崇儉黜奢言論大部分都是直接針對統(tǒng)治階級的。程頤提出了“損上益下”的命題，他說：“損上而益于下為益，取下而益于上則為損。在人，上者施其澤以及下則益也，取其下以自厚則損也?！币蠼y(tǒng)治者損去一些過度的驕佚奢侈，以解天下百姓之倒懸。朱熹說：“恭則能以禮接下，儉則能取民以制?！薄俺悸勏仁ブ?，治國而有節(jié)用愛人之說。蓋國家財用皆出于民，如有不節(jié)而用度有闕，則橫賦暴斂必將有及于民者，雖有愛人之心而民不被其澤矣。是以將愛人者，必先節(jié)用，此不易之理也?！敝祆鋸娏乙蠡实酆透骷壒倮艄?jié)省開支。他指出：“內自京師，外達郡邑，上自宮禁，下至胥徒，無名浮費亦豈無可省者?”他甚至直接要求孝宗皇帝 “側身悔過”，“盡出內庫之錢以供大禮之費，為收糴之本，而詔戶部無得催理舊欠?！?194年，寧宗剛即位就大興土木興造宮室，朱熹立刻面奏道：“勸陛下凡百自奉，深務抑損?！昼艿榘傩震囸I流離阽于死亡之際，忽見朝廷正用此時大興土木修造宮室，……或能怨望忿切以生他變!”他譴責有些統(tǒng)治者執(zhí)迷不悟，窮奢淫逸：“如今民生日困，……為人君，為人臣，又不以為急，又不相知，如何得好!這須是上之人一切埽除妄費，臥薪嘗膽，合天下之智力，日夜圖求，一起而更新之，才始得?！恢麍@麗圃，其費幾何?日費幾何?下而頭會箕斂以供上之求?！崩韺W家還把“儉”納入天理的范疇，二程說：“理者，實也，本也。文者，華也，末也。理是一物，文是一物。文過則奢，實過則儉。奢自文所生，儉自實所出。故林放問禮之本，子曰：‘禮，與其奢也寧儉?！詢€近本也?！背填U指出：“圣人以寧儉為禮之本，……天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕墻，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；淫酷殘忍，本于刑罰，本于征討。凡人欲之過者，皆本于奉養(yǎng)，其流之遠，則為害矣?！敝祆湔J為：“欲，如口、鼻、耳、目，四支之欲，雖人之所不能至無，然而不節(jié)，未有不失其本心者，學者所當深戒也?！笨鬃诱f：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！敝祆渥⑨屨f：“心欲求道，而以口體之奉不若人為恥，其識趣之卑陋甚矣，何足與議道哉?”他還借用范祖禹的話說：“禮失之奢，喪失之易，皆不能反本而隨其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也。喪易而文，不苦戚而不文之愈也。儉者物之質，戚者心之誠，故為禮之本?！睂τ诔鐑€黜奢，理學家們本人大都能身體力行，例如，為官清廉，節(jié)儉自奉。

據(jù)說張載死時，“貧無以斂，門人共買棺奉其喪還?！倍祆鋭t這樣表白自己的生活原則：“人茍有道義之樂，形骸可外，況居室哉!吾今年愈六十，生且無幾，乃謀樹第治圃，何時而居乎?吾之所患在位高而艱退，不患退而無居也。且西都士大夫園林相望，為主人者莫得常游，而誰獨陪吾游者；豈必有諸己而后為樂耶?”

第二，以節(jié)制為消費戒尺。理學的消費需要論，包括在欲望論中。所謂節(jié)欲，有一部分意義就是節(jié)制消費需要，特別是減少對享受資料的需要。

研究理學的消費倫理，不能不辨明理學的“存理滅欲”思想。筆者認為“存天理，滅人欲”成為禁欲主義的封建禮教，產(chǎn)生非常惡劣的影響，這是程朱以后才出現(xiàn)的情況。在程朱那里，“存天理，滅人欲”還是有許多合理內容的。就消費意義而言，程朱所要滅的“人欲”，并不是要禁絕人們的一切欲望，而是提倡在保障人們的基本物質生活條件下，把人們無限的欲望限制在一定的道德規(guī)范內。朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無?但亦合當如此者?！薄叭擞参幢闶遣缓谩！彼?，當有人問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲”時，朱熹回答說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄疤炖砣擞瑹o硬底界?！薄啊疤炖砣擞謹?shù)有多少，天理本多，人欲便也是天理里面做出來。雖有人欲，人欲中自有天理?！憋@然，朱熹這里把人的消費分為兩個層次：“飲食”之類的合理消費和“要求美味”之類的奢侈消費。“飲食者”，即“饑則食，渴則飲”，這是人人都需要的自然本能，是社會性的普遍的生存要求，不是我的“自家私意”，“天教我如此”，所以是“天理”，是善的，“只得順也”，而“要求美味”乃是個體性的過分要求，乃是“任用私意”，其于個體的物欲、私欲，所以是“人欲”。

禁欲主義主張克制物欲，否定正當?shù)奈镔|消費，甚至否定人們的消費愿望，否定現(xiàn)實的、塵世的生活。他們把物質消費視為物欲，又把所有物欲視為私欲和罪惡。與禁欲主義不同，理學家并不否定人們必要的物質需求，并沒用“天理”、“仁義”的神圣感來泯滅人們正常的消費欲望。他們只是就人的本性而言，無論是至高無上的天子，還是地位低下的蕓蕓眾生，不僅均有追逐物質利益的強烈欲望，而且這種欲望本身具有求好、求多、求高以及由此造成的嗜欲無限滋長的趨勢，因此，不能不從制度上和道德上對人們的這種“不知足”的消費欲求給以必要的節(jié)制。在理學家那里，“天理”與“人欲”的對立，表現(xiàn)在消費倫理上，只是“節(jié)儉”與“奢侈”的對立。理學家“存理滅欲”觀延伸出來的崇儉黜奢與莊子的“寡欲”和孔孟的“節(jié)欲”并無本質的不同。只是理學把節(jié)儉價值拔高到“天理”的高度，認為節(jié)儉是“天理”在消費行為上的落實。理學家們的“存理滅欲”論不僅是對商品經(jīng)濟高度發(fā)展的反動，而且提揚了崇儉黜奢的功用，理欲觀比義利觀更徹底地渲染了消費行為的原型意義。

第三，以等級為消費依據(jù)。崇儉黜奢，并非是奢無定論，越儉越好，其標準仍然要依“禮”而定。程頤就曾批評管仲“奢而反禮”，他說：“邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”(注：“反坫”是放置酒杯的設備)管仲僭越為臣之禮而達到君王的消費標準，于是遭到非議。朱熹有一段耐人尋思的話：“鐘鼓、苑圍、游觀之樂，志夫好勇、好貨、好色之心，皆天理之所有而人情之所不能無者。然天理、人欲，同行異情。循理而公于天下者，圣賢之所以盡其性也；縱欲而私于一已者，眾人之所以滅其天也。二者之間不能以發(fā)，而其是非得失之歸，相去遠矣。”這里朱熹提出了“圣賢”和“眾人”，亦即統(tǒng)治者與庶民兩個倫理主體。同樣的消費內容，但“圣賢”由于“公于天下”，故為“盡性”，屬“天理”；“眾人”由于“私于一已”，故為“滅天”，屬“人欲”。二者之間，“是非得失之歸，相去遠矣?！敝黧w不同則有“天理”、“人欲”之分，即所謂“天理、人欲，同行異情?！边@確是朱熹高明之處，他既肯定了統(tǒng)治者在“循理而公天下”，“與百姓同之”幌子下的富貴享樂生活。同時，對勞動人民來說，又可以借反對“要求美味”、“縱欲而私于一已”的“天理”威嚴，遏止他們反對剝削、要求改善生存條件的欲望。

理學既主張崇儉，又強調循“禮”的消費思想，不但符合崇儉黜奢的消費原則，而且適應了維護封建社會尊卑賤等級的需要。它可以在所謂的“禮”的范圍內拉開社會各階層消費的差距，具有極大的靈活性與適應性。因此，在財富消費上的所謂“儉”與“奢”，往往隨著消費者社會身份的不同而變化。

綜上所述，理學消費倫理的主題是崇儉黜奢，或“以理制欲”。理學崇儉黜奢消費倫理的價值取向并不是單純?yōu)榱颂岢?jié)儉生活，它同公利主義、重農主義一樣，是維系封建社會自然經(jīng)濟和宗法等級制度的重要信條之一。但是，從提倡節(jié)儉生活這個角度來看，理學的崇儉黜奢消費倫理思想與社會主義節(jié)約精神在一定程度上還是有所契合的。

二、崇儉黜奢與社會主義節(jié)約

馬克思主義認為，需要是同滿足需要的手段是一同發(fā)展的，并且依靠這些手段發(fā)展，但不排除需要的超前性。需要總是走在手段的前面，因為消費會創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要。需要作為內心意象、動機、動力顯然早于生產(chǎn)手段而存在。這種超前的特點，讓人不能不節(jié)儉。從這個意義上講，崇儉黜奢作為一種精神是永恒的。

崇儉黜奢的表現(xiàn)形式隨著經(jīng)濟進步會有很大的不同，社會主義社會不可能再以滿足于暖衣飽食，抑制生存以外的需要，但是它體現(xiàn)的節(jié)約精神，仍然可以用于社會主義特別是初級階段的建設。我國現(xiàn)行憲法明文規(guī)定：“國家厲行節(jié)約，反對浪費。國家合理安排積累和消費，兼顧國家、集體和人個的利益，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上，逐步改善人民的物質生活和文化生活?！蔽覈壳斑€是發(fā)展中國家，生產(chǎn)力相當落后。加上人口眾多，人均國民收入非常低，資源豐富但利用率不高。因此，我們急需建設資金。適度消費，即讓消費增長速度不至于超過國民收入增長速度，對保證積累，從而對投資建設大有裨益。只有建設才能擺脫貧窮，才能避免長期徘徊在低消費水平上。此外，為了與生產(chǎn)水平相適應，確保市場穩(wěn)定和財政平衡，減少生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟效益，倡導健康文明的社會風氣，推行廉政建設等等，也需要節(jié)約，反對浪費。

社會主義的節(jié)約，反對任何人暴殄天物，利用特權奢侈浪費。節(jié)約的最終目的是為了提高節(jié)約者的消費水平，促進經(jīng)濟發(fā)展。節(jié)儉只是手段，不是目的。艱苦奮斗不是為了艱苦，而是為了享受。節(jié)儉不是禁欲主義，它以消費水平不斷提高為前提、為目的。“社會主義要消滅貧窮。貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義。社會主義的優(yōu)越性就是要逐步發(fā)展生產(chǎn)力，逐步改善人民的物質、文化生活?！奔词沟焦伯a(chǎn)主義社會實行或者做到了按需分配，也是反對浪費的，因為消費需要的極大滿足，固然能給人類帶來幸福，但是人類其它需要的滿足，例如精神上的愉悅和恬靜，有時恰恰要求克制某些消費需要。過于放縱，反而會引起痛苦、悲哀。

[1]薛進官，等.名言大觀[M].北京：文化藝術出版社，1983：43.

[2]二程遺書[M].上海：上海古籍出版社，1992：26.

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（編輯：文汝）

F014.5

A

1673-1999（2011）07-0099-03

靖小琴（1976-），女，武漢工業(yè)學院（湖北武漢430023）思政課部講師，研究方向為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、思想政治教育。

2011-01-08

湖北省教育廳人文社科項目“工科院校思想政治理論課優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的教育功能開發(fā)研究”。