重慶地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的問題研究

丁 鐘

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

重慶地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的問題研究

丁 鐘

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

自重慶市決定大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)伊始，地域文化的符號標(biāo)志便與其緊緊貼合。要使文化創(chuàng)意產(chǎn)品有明確的特征和較高的識別度，結(jié)合地區(qū)的精神屬性是不二選擇，但當(dāng)兩者真正并肩攜手之時，他們強(qiáng)烈的文化特性差異也顯露無疑。圍繞融合之后的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出問題并加以分析，試圖找出求同存異的發(fā)展道路。

重慶; 地域文化; 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

一、重慶地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合現(xiàn)狀

今天重慶城市中的地域文化元素在慢慢增加，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條也在逐步完善和壯大，這套表意系統(tǒng)正以驚人的速度得以不斷豐富。雖兩者之間的對接還尚存諸多問題，但二者卻以一種相互滲透的方式進(jìn)入人們的視野。

(一)地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的優(yōu)良案例

重慶市政府已經(jīng)認(rèn)識到打造地域文化的品牌對于發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)乃至整個第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。因此，近幾年重慶市開始慢慢嘗試將地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，并取得了一定的成果。

1.磁器口

磁器口是千年古鎮(zhèn)，是重慶的縮影。作為嘉陵江邊重要的水陸碼頭，繁盛一時，美譽為“小重慶”。磁器口的歷史文化底蘊豐厚，是重慶歷史文化名城極其重要的組成部分。

現(xiàn)在的磁器口不僅僅是一個借助傳統(tǒng)文化使都市人回歸傳統(tǒng)的場所，其自身已經(jīng)成為了一種文化現(xiàn)象。磁器口以古鎮(zhèn)、古街的形式傳承民族地域文化中的民風(fēng)民俗以及建筑風(fēng)格，以此作為外殼。而在其中經(jīng)營餐飲業(yè)、手工業(yè)、古玩業(yè)，同時以此為宣傳點推動當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展。隨著旅游業(yè)的興旺，古鎮(zhèn)的賓館住宿得以發(fā)展，城區(qū)也加開了多趟城際公交。一個小小的磁器口帶動了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其周邊也獲得了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商家紛紛看中這片旺地進(jìn)行投資，房地產(chǎn)商借磁器口作為宣傳開發(fā)房地產(chǎn)業(yè)等等。在這里，巴渝文化、宗教文化、沙磁文化、紅巖文化、民俗文化各具特色:有古樸粗獷的巴渝遺風(fēng)，有古風(fēng)猶存的茶館，有歷史傳承的碼頭文化;有正氣凜然的紅巖志士抗戰(zhàn)遺址;有獨具特色的川劇清唱、火龍表演;有工藝獨特、品種繁多的傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品;有享譽四方的毛血旺、千張皮、椒鹽花生等飲食三寶?？梢哉f磁器口是不可多得、古色古香的傳統(tǒng)文化歷史街區(qū)，是人文薈萃、風(fēng)景優(yōu)美的展現(xiàn)地域文化的勝地。

2.洪崖洞

2006年建成的洪崖洞位于重慶市核心商圈解放碑滄白路，長江、嘉陵江兩江交匯的濱江地帶，坐擁城市旅游景觀、商務(wù)休閑景觀和城市人文景觀。以最具巴渝傳統(tǒng)建筑特色的“吊腳樓”風(fēng)貌為主體，依山就勢，沿江而建，讓解放碑直達(dá)江濱。因位于渝中半島的地理優(yōu)勢，洪崖洞被打造成具有重慶特色的小吃城。在建筑外形上借鑒民族文化的形式，將洪崖洞裝點成古鎮(zhèn)古巷的形式，宣揚重慶的吃文化，經(jīng)濟(jì)收益自然不必多說。外來游客可觀吊腳群樓，觀洪崖滴翠，逛山城老街，賞巴渝文化，燙山城火鍋，看兩江匯流，品天下美食，覽不夜風(fēng)情的休閑娛樂新天地。洪崖洞借助民族文化成為重慶市最亮麗的城市名片。

3.湖廣會館

在歷史上，重慶有過多次移民，是一個較典型的移民區(qū)域。在眾多的移民史中，最為有名且影響最大的應(yīng)算是歷經(jīng)了明、清兩個朝代的“湖廣大移民”，俗稱“湖廣填四川”。

湖廣會館不僅是重慶城的歷史見證，同時也是清代前期到民國初年重慶的移民文化、商業(yè)文化和建筑文化的重要標(biāo)志。到20世紀(jì)90年代，整個會館群已經(jīng)破敗不堪。經(jīng)過幾年的努力，在市委市政府主要領(lǐng)導(dǎo)的高度重視下，重慶市和渝中區(qū)兩級政府投資1億元對湖廣會館核心區(qū)建筑群進(jìn)行了保護(hù)性修復(fù)。修復(fù)后的湖廣會館不僅擁有禹王宮、齊安公所、廣東公所等古建筑群，同時還增加了重慶湖廣填四川移民博物館、商務(wù)休閑接待會所?，F(xiàn)在，湖廣會館已成為人們了解重慶近代歷史的一個窗口，欣賞清初精美古建筑的絕佳之所，川渝兩地人民尋根問祖之地，研究者探尋會館文化的一個重要場所。

4.重慶巴將軍火鍋

近年，重慶火鍋擴(kuò)張出現(xiàn)又一明顯標(biāo)志——文化“征服”?；疱伻耸慷荚诮蚪蛴形兜卣?wù)撝辉掝}:火鍋利用“口味”在全國攻城掠地、全面告捷的同時，開動火鍋文化馬達(dá)，鞏固和擴(kuò)大戰(zhàn)果?，F(xiàn)今有人將重慶的火鍋文化濃縮成所謂“火鍋賦”，目前起碼有8個以上的版本。“火鍋賦”多為有關(guān)重慶火鍋沿革、景象、發(fā)展、趣事的朗朗上口的閑文。商人開始有意識地將重慶火鍋與重慶的鮮明個性“捆綁”在一起整體銷售。以碼頭、船工等為背景的重慶火鍋文化，對消費者有神秘的誘惑力。所謂文化“征服”，就是借此向火鍋加盟商和消費者推銷以重慶為主體的正宗的火鍋文化，進(jìn)而擴(kuò)大火鍋市場。

說到巴渝文化，首推巴將軍。巴將軍為古代重慶守城之將，遇敵交戰(zhàn)，寧死不降，可謂將重慶人骨子里那份堅毅與信念展示得淋漓盡致，巴將軍的形象是重慶市委、市政府和主流媒體倡導(dǎo)的重慶人文精神之代表，是重慶“城市名片”之一。而今精明的商人把“巴將軍”作為火鍋名稱，以強(qiáng)調(diào)這滾燙的湯料中就蘊含著重慶人獨有的血性與膽氣，麻辣生猛、耿直豪爽。重慶“巴將軍火鍋”憑借其別具一格的火鍋文化和風(fēng)格，迅速搶占了全國的飲食市場，并憑借“巴將軍”一名爭得了一席之地，現(xiàn)已有300余家直營店和連鎖店分布全國各地。這一獨特的文化傳承與結(jié)合，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)伸向了人們身邊的方方面面，服務(wù)于人們的生活。

現(xiàn)在已有越來越多的行業(yè)看中了重慶的地域文化特征，在不斷挖掘重慶的歷史文化，并加以提煉，與現(xiàn)代文化相結(jié)合，形成新的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)鏈條，為行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)回報。

(二)地域文化同文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的矛盾分析

厲無畏先生把文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化模式分為核心產(chǎn)業(yè)、支持產(chǎn)業(yè)、配套產(chǎn)業(yè)和衍生產(chǎn)業(yè)4個同心圓的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值體系。如從以上4個維度的價值體系來看，地域文化同文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的本質(zhì)矛盾具體表現(xiàn)在文化與產(chǎn)業(yè)二者根本不同的立足點上。文化的核心是“尊重人的創(chuàng)造性”，產(chǎn)業(yè)的核心是“惟有利益至上”。

地域文化是以文化作為角度進(jìn)行研究，重慶地域文化的重點是重慶三峽文化、巴文化、移民文化、紅巖文化、民族文化等五大文化積淀，簡而言之就是重慶千百年歷史所遺留下來的傳統(tǒng)文化。這樣的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了成百上千年的打磨之后，已經(jīng)形成了自身存立于世的壁壘，且難與現(xiàn)代社會的使用屬性相結(jié)合，更多的是一種儀式化、程式化的規(guī)約。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然也有文化二字，但其重點在產(chǎn)業(yè)上面。產(chǎn)業(yè)即是經(jīng)濟(jì)，也就是說大力發(fā)展文化在于經(jīng)濟(jì)的增長，需用文化發(fā)展來拉動經(jīng)濟(jì)需求，必須讓文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，灌入人們易于接受的普適價值，來沖淡本身的異樣性，但這樣一來，文化本身的獨特性就大大降低。就我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體態(tài)勢而言，是落后于當(dāng)今世界上一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國的。這種落后主要表現(xiàn)在:對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識還不夠，理論基礎(chǔ)、政策制定、產(chǎn)業(yè)布局、人才培養(yǎng)、總體發(fā)展戰(zhàn)略等研究不夠;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場不成熟，需求不穩(wěn)定，產(chǎn)業(yè)鏈不完整等等。大力發(fā)展重慶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要求把重慶建設(shè)成為長江上游的經(jīng)濟(jì)增長極，建成西部的經(jīng)濟(jì)文化中心，以率先在全國實現(xiàn)全面小康的戰(zhàn)略定位為指導(dǎo)思想，進(jìn)而全面構(gòu)建重慶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。

二、重慶地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建議

(一)民族文化應(yīng)積極融入時尚

地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既然形成了既互相矛盾又相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，尋找其中的連接點就顯得至關(guān)重要。

改革開放以來，在敞開國門發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，西方文化也開始改變中國人傳統(tǒng)的思維模式?，F(xiàn)在人們對于時尚的認(rèn)識往往都是來自西方的物質(zhì)文化和精神文化，總是認(rèn)為西方的文化普遍具有時尚的本質(zhì)，而本國的地域文化不具備這樣的素質(zhì)，因此導(dǎo)致我們自己民族的文化上升到時尚的很少。并非說自己的民族文化遜于西方文化，也不是說中國傳統(tǒng)民族文化不能作為時尚融入都市，只是人們的思想觀念還存在一定的缺陷，沒有認(rèn)識到中國傳統(tǒng)民族文化同樣可以作為時尚元素生存于都市之中。這是非常令人惋惜的。其實我國已經(jīng)意識到了這個問題，深受西方影響的時尚文化沖擊著我國的民族文化，沖擊著追求時尚的年輕人的思想意識，影響著民眾的消費觀念和審美意識。進(jìn)入21世紀(jì)，通過在加拿大、西班牙、法國等國開展中國年的活動，中國傳統(tǒng)民族文化成為外國人眼中的時尚。在國內(nèi)各大城市中打造民族文化品牌，使得散落在神州大地的地域文化煥發(fā)新的活力，例如山東著力打造齊魯文化、湖北以荊楚文化為主、成都重點放在蜀文化、河南將中原文化作為重點等。重慶的歷史悠久而獨具魅力，有著深厚的巴文化和土家文化，同樣作為一個國際化都市也不缺乏市場，為什么不能讓重慶的地域文化融入時尚呢?為什么不能使千百年的傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力呢?

第一，民族文化不是喧嘩浮躁的，它體現(xiàn)的是中國五千年來博大精深的文化積淀，是十分高雅的。民族文化融入時尚，融入都市，帶給都市的不僅僅是無限商機(jī)，還能熏陶都市人的文化素養(yǎng)，提高民眾的思想意識和對古典文化的理解與感悟。既然可以通過數(shù)字創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)將黃桷坪的老工業(yè)區(qū)重新打造，以時尚的形式融入都市中，同樣可以將重慶地域文化進(jìn)行包裝，讓民族文化攜手時尚。通過平面媒體與電視媒體將傳統(tǒng)文化在不破壞其本質(zhì)的前提下進(jìn)行宣傳和包裝，使其時尚化。當(dāng)然，僅僅是宣傳并不能從根本上解決問題，而應(yīng)該在不破壞其本質(zhì)的前提下，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在此前提下進(jìn)行宣傳和包裝，使其融入時尚，再次成為社會輿論的焦點，借以引起大眾的關(guān)注，從而喚醒人們對于即將逝去的珍寶的保護(hù)。

第二，重慶地域文化既然有著豐厚的文化積淀，完全可以從巴文化、三峽文化、土家族文化入手，從中尋求商機(jī)，作為大眾消費品擺放在民眾眼前。文化對于大眾來說往往都是高不可攀的，認(rèn)為文化只是屬于一部分精英人群或者藝術(shù)家、學(xué)者。于是應(yīng)該將這些文化融入到民眾的日常生活中，漸漸褪去其神秘的色彩，以一種大眾化的形式出現(xiàn)，以此來加強(qiáng)民眾的認(rèn)識，使民眾可以近距離接觸以往高高在上的地域文化。

第三，以生活用品為載體，融入地域文化精髓。日常生活用品在人們生活中是必不可少的。把具有重慶特色的地域文化融入其中，不僅會滿足民眾對于日常生活用品的需求，還會創(chuàng)造出一些新的亮點。巴文化和土家文化中的一些圖騰和花紋體現(xiàn)的是古樸、粗獷的民族氣概，與日常生活用品結(jié)合一定會取得商業(yè)上的成功。同樣，這一結(jié)合還能使重慶地域文化中的一些精髓被民眾廣泛了解，深入到大眾的思想認(rèn)識中。例如將富含巴文化、土家文化特色的圖案、花紋、樣式制成梳子、鏡子、飾品、碗筷等放在城市商場店鋪中出售。

第四，包裝少數(shù)民族風(fēng)情的服飾，用全新的面貌推向市場。前面在寫到土家族風(fēng)俗時，提到了土家族的“西蘭卡普”，西蘭卡普以其獨特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國五大織錦之列。西蘭卡普是以深色的錦線為經(jīng)線，各種色彩的粗絲、棉、毛絨線為緯線，進(jìn)行手工挑織。它色彩艷麗，圖案新穎，多達(dá)幾百種，整體效果古樸典雅，層次分明，惟妙惟肖，光彩奪目。按照這種傳統(tǒng)的工藝再配以土家族的服飾形式，具體來說就是男穿對胸衣，雙排七至十一扣，俗稱蜈蚣扣，袖口、領(lǐng)口及褲管末端加花邊;女人則右開襟，袖大而短，飾花邊，拄銀銅佩飾，俗稱“滿襟”;未出閣的少女著花衣，講究大紅大綠;小孩喜戴菩薩帽、虎頭帽;男鞋多為青藍(lán)布，女人穿繡鞋。這種古樸又獨具特色的服飾必定會在都市的消費市場引起一陣時尚的風(fēng)潮，在成為消費熱點的同時又能使人們認(rèn)識到土家族服飾文化的無窮魅力。

最后，民族文化在不被破壞的前提下戴上時尚的光環(huán)，必定會帶動相關(guān)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民族文化融入時尚應(yīng)該是重慶地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展的一個方向。

(二)引入創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，拉動民族文化

地域文化經(jīng)濟(jì)的落后為其文化的保護(hù)造成了很大的困難，因此從經(jīng)濟(jì)入手未嘗不是一個好方法。只有經(jīng)濟(jì)上來了，人民可以安居樂業(yè)之后，才能有機(jī)會從事保護(hù)祖輩遺產(chǎn)的工作。但是在這里必須要強(qiáng)調(diào)一點，就是一定要先解決好對地域文化的保護(hù)。所有的經(jīng)濟(jì)政策必須建立在保護(hù)地域文化的前提之下，才可以使重慶地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，才能形成新的動力，推動整個重慶的發(fā)展。為了“引入創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，拉動民族文化”，本文提出以下幾點建議:

第一，政府必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕F(xiàn)狀，結(jié)合具體情況具體分析，從中尋找與文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)相適合的切入點。此時政府的作用可分為兩重:一是地方政府的直接作用，如直接針對地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展制定各類規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)促進(jìn)政策、財政金融政策等;二是地方政府的間接作用，如強(qiáng)化知識產(chǎn)權(quán)、智慧產(chǎn)權(quán)、人才使用等方面的政策。

然后再與當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況相聯(lián)系，研究當(dāng)?shù)匕l(fā)展與民俗傳統(tǒng)適合哪種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，邀請專家反復(fù)進(jìn)行研討，最終拿出一個合適的方案。只有這樣才能在源頭上做好，才能打牢基礎(chǔ)，使得隨后進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠切實改變當(dāng)?shù)氐呢毨婷?，而且還能起到宣傳和保護(hù)地域文化的作用，從而形成一個良性循環(huán)。

第二，政府暢通地區(qū)交通，使人們出入自得，這不僅便于與外界的交流與聯(lián)系，還能借此吸引商機(jī)，引入都市經(jīng)濟(jì)的元素，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。而且在保護(hù)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗不被破壞的前提下發(fā)展旅游業(yè)，借旅游業(yè)來帶動一系列第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而使得當(dāng)?shù)鼐用褡悴怀鰬艟涂梢垣@得收益。這樣的行為一定要注意不能過度進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，一定要在政府的掌控之下，按照一定限度進(jìn)行，否則，不僅對文化是一種破壞，對山清水秀的自然環(huán)境也是一種褻瀆。這個方案會使重慶各個地域文化中心通過接待來自全國各地甚至是全世界的游客來達(dá)到經(jīng)濟(jì)收益和文化宣傳雙贏的目的。同樣這個方案一定需要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為支撐，將都市文化和數(shù)字創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)文化由都市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，使更多的人了解什么是都市文化，什么是數(shù)字創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)文化，這對于重慶地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同樣達(dá)到了雙贏的目的。

第三，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)重視民族文化的基礎(chǔ)建設(shè)，制定保護(hù)工程實施方案，并派出專家小組，深入到土家鄉(xiāng)村農(nóng)戶，采訪座談，收集掌握第一手資料，最大限度地保護(hù)土家習(xí)俗。同時應(yīng)該建立以縣直屬文化單位為龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村級文化活動室為基礎(chǔ)，農(nóng)村文化中心戶為補(bǔ)充的多層次、多體制的文化網(wǎng)絡(luò)，成立民族文化保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組。利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)(依賴多媒體、軟件、網(wǎng)絡(luò)和計算機(jī)等數(shù)字技術(shù))，以信息技術(shù)為開發(fā)手段，以數(shù)字設(shè)施為存儲和傳輸介質(zhì)(例如網(wǎng)絡(luò))，對巴文化和土家文化進(jìn)行搶救式挖掘，向外界宣傳，讓世人了解、認(rèn)識重慶地域文化。

(三)打造有重慶特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

重慶的地域文化歷經(jīng)千年，有著獨特的文化底蘊，是中國著名的歷史文化名城，具有3000多年的悠久歷史和光榮的革命傳統(tǒng)，以重慶為中心的古巴渝地區(qū)是巴渝文化的發(fā)祥地，這片土地孕育了重慶悠久的歷史。

千年后的今天，現(xiàn)代文明開始用自己獨特的方式來打造新重慶。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為重慶提供了新的機(jī)遇，同樣也帶來了問題。如何與重慶地域文化相結(jié)合，共同發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)?

第一，政府進(jìn)行宏觀調(diào)控，通過制定相關(guān)法律法規(guī)來保護(hù)重慶地域文化。重慶的地域文化一直處于邊緣狀況，隨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，傳統(tǒng)的地域文化在一些人的眼中已經(jīng)不再那么重要，各種各樣以盈利為目的破壞地域文化的現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，必須通過政府針對重慶地域文化的現(xiàn)狀和獨有的特色來制定法律法規(guī)，約束人們的行為，嚴(yán)格保護(hù)重慶的地域文化。在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時，讓巴文化和土家族文化等傳統(tǒng)文化能更好地傳承下去，在歷史的長河中散發(fā)自己的魅力。

第二，民間組織促進(jìn)地域文化深入生活，為地域文化打上了重慶特色的烙印。重慶地域文化是重慶古老的先民們在千百年的勞動中形成的，是源于生活、贊美生活的美麗篇章。現(xiàn)今已經(jīng)很難在人們的生活中發(fā)現(xiàn)其縮影了，這不能不說是一種悲劇，的確令人痛心疾首。僅僅通過政府的宣傳并不能從根本上取得成效，而要在民間成立組織，通過最基層的方式將重慶地域文化深入人心，使其成為根深蒂固的文化形式。

第三，加強(qiáng)地域文化之間的交流。僅僅局限在重慶這一地區(qū)，重慶的地域文化永遠(yuǎn)也只是屬于少數(shù)人，現(xiàn)在要做的就是利用國內(nèi)外文化創(chuàng)意的高端技術(shù)和產(chǎn)品，搭建一個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)信息交流、產(chǎn)品交易和項目合作的重要平臺，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場化、產(chǎn)業(yè)化和國際化提供廣闊的發(fā)展空間。結(jié)合重慶自身的特點，打造成為融創(chuàng)意思維、科技含量、文化底蘊于一體的世界性文化創(chuàng)意，充分展示具有重慶地域特色文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從而達(dá)到雙贏的目的。

重慶地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是一時之事，而是造福子孫的千秋功業(yè)，對傳承民族文化和構(gòu)建新型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有重要意義。重慶地區(qū)必須明確發(fā)展方向，找出阻礙本地文化發(fā)展的癥結(jié)，并結(jié)合實際地緣優(yōu)勢，走出一條特色鮮明、優(yōu)勢明顯的開拓之路，爭取早日將重慶打造成為世界級的文化之都、創(chuàng)意之都、經(jīng)濟(jì)之都。

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［10］蔣三庚，王曉紅.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究［M］.北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2006.

On Chongqing Regional Culture and the Problem of Cultural Creation Industry

DING Zhong
(School of Literature，Southwest University，Chongqing 400715，China)

Since Chongqing decided to greatly develop the cultural creation industry，the regional cultural sign is closely connected to it.To have a clear feature and a better recognition，the only choice is to connect it with the regional spirit.When the two go hand in hand，their strong difference of cultural features become obvious.Problems are pointed out and analyzed around the industrial development and a good way of development is suggested.

Chongqing;regional culture;cultural creation industry

G124

A

1674－0297(2011)04－0080－04

2011－03－28

丁 鐘(1987－)，男，重慶市人，西南大學(xué)文學(xué)院電影學(xué)專業(yè)影視產(chǎn)業(yè)與文化傳播方向碩士研究生，主要從事影視文化傳播研究。

(責(zé)任編輯:張 璠)