情感張力下的女性存在之思——普拉斯母性體驗(yàn)詩(shī)《晨歌》細(xì)讀

梁路璐， 宋賽南

（1.太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 太原030024;2.北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 外國(guó)文學(xué)研究所，北京 100089）

西爾維婭·普拉斯（Sylvia Plath，1932～1963）是上個(gè)世紀(jì)美國(guó)“自白派”詩(shī)歌的杰出代表。從8歲發(fā)表第一首詩(shī)到31歲自殺身亡，普拉斯憑借出眾的才思、豐富的想象、高超的語(yǔ)言駕馭能力和不凡的勇氣，寫(xiě)下了大量嘔心瀝血之作，探尋和確認(rèn)了女性身份，其中不少詩(shī)歌是探討母性體驗(yàn)的，這些詩(shī)歌包括她的長(zhǎng)詩(shī)《三個(gè)女人》（“Three Women:A Poem for Three Voices”）、寫(xiě)給自己女兒的詩(shī)《晨歌》（“Morning Song”）等。

關(guān)乎普拉斯的母性體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)，國(guó)外學(xué)界存在諸多解讀。國(guó)外學(xué)者Dobbs認(rèn)為此類(lèi)書(shū)寫(xiě)是普拉斯竭力反對(duì)女性家庭身份的一部分［1］（P23）。另一研究者Dickie將其視為普拉斯情感的苦悶，但仍然是樂(lè)意接受母親和撫養(yǎng)者的社會(huì)角色的［2］（P179）。Gilbert則把普拉斯的母性體驗(yàn)與女性尋求純粹自我——“不受侵?jǐn)_的單體狀態(tài)”——相參照，揭示母性體驗(yàn)對(duì)于女性自我身份認(rèn)同的價(jià)值［3］（P453～454）。

國(guó)內(nèi)對(duì)普拉斯母性體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)的研究也是各持己見(jiàn)。一論者楊國(guó)靜就提出，立足于女性主義批評(píng)的視角來(lái)探討普拉斯的母性體驗(yàn)，固然可以深化我們對(duì)普拉斯母性敘事的理解，但同時(shí)也把這種理解限定在相對(duì)狹隘的闡釋框架下，影響了對(duì)普拉斯詩(shī)歌內(nèi)在多樣性的探索。通過(guò)梳理普拉斯的母性詩(shī)歌，楊國(guó)靜認(rèn)為，詩(shī)歌在表達(dá)了作者母性體驗(yàn)的同時(shí)，隱含著她對(duì)自我詩(shī)人身份的認(rèn)同、對(duì)他人詩(shī)學(xué)影響的焦慮以及對(duì)制約其藝術(shù)想象力發(fā)展的社會(huì)因素的譴責(zé)［4］（P26）。另一論者郭明則以《晨歌》為例，認(rèn)為這種母性體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)道出的是對(duì)孩子未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)，以及由于孩子的出世而引發(fā)的對(duì)孩子和人類(lèi)的生存的深深思考，是悲觀主義思想的表達(dá)［5］（P168）。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者在女性主義批評(píng)視角之內(nèi)，抑或視角之外，都為解讀普拉斯的母性體驗(yàn)詩(shī)歌提供了一種方法和途徑。筆者擬從詩(shī)歌理論術(shù)語(yǔ)“張力”入手，討論《晨歌》中的情感張力，剖析初為母親的“我”的情感變化，進(jìn)而幫助讀者認(rèn)識(shí)普拉斯在母性體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)中所傳達(dá)的關(guān)于女性存在的思考。同時(shí)，筆者認(rèn)為這種思考絕不是悲觀的絕望，而是積極的希望。

一、《晨歌》的創(chuàng)作背景

普拉斯于1932年10月27日出生在美國(guó)馬薩諸塞州波士頓市的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親奧托·普拉斯（Otto Emile Plath）是德國(guó)移民、美國(guó)小有名氣的動(dòng)物昆蟲(chóng)學(xué)家，母親奧里莉亞（Aurelia Plath）是奧地利裔第一代美國(guó)人。普拉斯8歲時(shí)，父親因病去世，后舉家遷往Wellesley大學(xué)城。1950年，她進(jìn)入史密斯學(xué)院學(xué)習(xí)。1953年因申請(qǐng)弗蘭克·奧康納的文學(xué)創(chuàng)作班沒(méi)有被批準(zhǔn)，精神崩潰到自殺，隨即入院接受精神治療，次年康復(fù)返校。1955年得到學(xué)者基金，在英國(guó)劍橋大學(xué)留學(xué)，在那兒普拉斯結(jié)識(shí)了后來(lái)享譽(yù)英美詩(shī)壇的英國(guó)桂冠詩(shī)人泰德·休斯（Ted Hughes）。3個(gè)月后二人結(jié)婚?；楹蠖艘欢雀懊酪荒甓?，后又返回英國(guó)并定居，生育了兩個(gè)孩子。泰德·休斯在60年代初另結(jié)新歡，普拉斯異常痛苦。1962年冬，普拉斯單獨(dú)帶孩子寓居倫敦。翌年2月，普拉斯煤氣自殺身亡。

普拉斯的《晨歌》寫(xiě)于婚后第六年。1959年初，陷入創(chuàng)作困境的普拉斯再度接受心理治療。在心理醫(yī)生的建議下，她打消原先暫不生育的打算，決定立即要孩子。此后不到3年的時(shí)間里，普拉斯先后經(jīng)歷了對(duì)不孕的恐懼、生育的痛楚與快樂(lè)、流產(chǎn)乃至闌尾手術(shù)等等一系列生理和心理劇變。普拉斯的第一個(gè)女兒弗麗達(dá)就生于這三年間的1960年4月。時(shí)隔女兒出生10個(gè)月，普拉斯寫(xiě)下《晨歌》。

《晨歌》開(kāi)篇，普拉斯從一個(gè)“愛(ài)”字娓娓道來(lái)（愛(ài)發(fā)動(dòng)你，像只胖乎乎的金表），記錄了從孩子出生到第二天早上這一夜的諸般變化、產(chǎn)婦從面對(duì)新生兒的茫然到慈愛(ài)的情感歷程，既客觀呈示了女性成長(zhǎng)為母親的澀苦蛻變，又贊美了母性的堅(jiān)強(qiáng)和偉大，同時(shí)還飽含了對(duì)女兒的深深擔(dān)憂(yōu)和殷殷希望。

在詩(shī)的歌唱視角上，普拉斯采用了“我”（母親）—“你”（新生兒）的交流形式。當(dāng)代法國(guó)女性主義大師朱麗婭·克里斯特娃（Julia Kristeva）在一次媒體訪問(wèn)中聲稱(chēng)，自己對(duì)有關(guān)母性的話(huà)題一向很感興趣，她認(rèn)為“母子交流過(guò)程中語(yǔ)言的贈(zèng)與、文化的零度、女性作為文化教化者的角色等具體問(wèn)題凝聚于此?！撬齻冏屍渥优軌蛲瑫r(shí)加入生物和象征這兩個(gè)領(lǐng)域”［6］（P58）。普拉斯的《晨歌》采用了“你”、“我”的對(duì)話(huà)體形式:作為母親的“我”處于愛(ài)的言說(shuō)之中，作為新生兒的“你”因年紀(jì)尚幼、不會(huì)言語(yǔ)，卻也并非無(wú)動(dòng)于衷。新生兒“你”以初到人世的啼哭（“你的單調(diào)的哭聲”）和詩(shī)歌結(jié)尾處的試唱（“而你現(xiàn)在/試唱你滿(mǎn)手的音符;/清澈的元音像氣球般升起”）與“我”遙相呼應(yīng)。

二、《晨歌》中的情感張力

張力（tension）原是一物理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指同存于某一物體內(nèi)分子間相互作用又方向相反的一種牽引力。后來(lái)這一術(shù)語(yǔ)被許多領(lǐng)域移植，用來(lái)說(shuō)明各自領(lǐng)域內(nèi)存在的相似現(xiàn)象。藝術(shù)品本身也是一種包含著張力和張力的消除、平衡和非平衡以及節(jié)奏活動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式，它是一種不穩(wěn)定的而又連續(xù)不斷的統(tǒng)一體。用它所標(biāo)示的生命活動(dòng)本身也恰恰是這樣一個(gè)包含著張力、平衡和節(jié)奏的自然過(guò)程［7］（P7～8）。

詩(shī)歌作為一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，與張力分不開(kāi)。最先提出這一概念的是美國(guó)學(xué)者艾倫·塔特（Allen Tate）。他在1938年的一篇文章《論詩(shī)的張力》中寫(xiě)道:“我們公認(rèn)的許多好詩(shī)——還有我們忽視的一些好詩(shī)——具有某種共同的特點(diǎn)，我們可以為這種單一性質(zhì)造一個(gè)名字，以更加透徹地理解這些詩(shī)。這種性質(zhì)，我稱(chēng)之為‘張力’?！薄霸?shī)的意思是靠它們（內(nèi)涵和外延）的共存和相互作用才得以豐富的。”［8］（P109）自此，張力這一術(shù)語(yǔ)不斷地被后來(lái)的英美新批評(píng)家加以延伸和發(fā)展。筆者認(rèn)為張力是詩(shī)之組成部分的筋架，詩(shī)中的意象、句子、章節(jié)乃至情感和多層次意蘊(yùn)，都依靠張力來(lái)勾連，從而形成藝術(shù)的整體感。張力愈大的詩(shī)歌寄寓著越多的精神內(nèi)容和審美意義，也越有更廣闊的想象空間。

《晨歌》從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，表達(dá)了詩(shī)人的時(shí)代和民族的情感訴求，又跨越了時(shí)代和民族的羈絆，成為人類(lèi)所共有的、永恒不變的情感，成為永久的精致的“甕”。在筆者看來(lái)，這種精致正是通過(guò)張力來(lái)實(shí)現(xiàn)的:《晨歌》再現(xiàn)了豐富的情感張力——多種情感交互影響、同種情感起伏變化。在情感力量的角逐和變化中，讀者似乎看/聽(tīng)到一個(gè)變化過(guò)程:初春時(shí)節(jié)，薄冰緩緩解凍，變身為水，涓涓前行，最后匯入大海。母親的愛(ài)意就如這水，由無(wú)到有、由小到大、由弱到強(qiáng)。

最初，面對(duì)孩子的錚然落地，詩(shī)人感到惶恐:

……你的赤裸

使我的安全蒙上陰影。我們圍站著，墻一般空白。

我并不比云更像你的母親，

它冷凝出一面鏡子，只不過(guò)映照出自己的臉

在風(fēng)的手中緩緩消逝。

——普拉斯《晨歌》①

中間，孩子睡著了:

整夜，你飛蛾般的呼吸

在平展的粉紅玫瑰之間拍閃。我醒來(lái)靜聽(tīng):

我耳中有個(gè)遠(yuǎn)方的大海。

——普拉斯《晨歌》

孩子的呼哧呼哧，如大海的澎湃在詩(shī)人耳中鳴響。“大?！睂⒃?shī)人與往昔（詩(shī)人的父親）連在了一起，使她的心靈做了一次遠(yuǎn)游。

普拉斯因?yàn)樵缒陠矢付犭x海邊，她對(duì)于父親的記憶與對(duì)于海的記憶難以分辨。她在回憶自己童年的散文《我外婆家的電話(huà)號(hào)碼:大海西區(qū)1212號(hào)》（Ocean 1212－W）中說(shuō):“現(xiàn)在我還時(shí)常認(rèn)為我對(duì)大海的視象是我擁有的最為清晰的東西?！保?］（P117）“父親過(guò)世，我們搬到內(nèi)地。此后，我生命的最初九年便封存起來(lái)，猶如置于瓶中的小舟——美麗夢(mèng)幻、難以企及、與世隔絕，一個(gè)精美的、飛翔的白色神話(huà)?！保?］（P124）在另一首早期詩(shī)歌《神諭的頹衰》（“On the Decline of Oracles”）中，她也把對(duì)父親的記憶與對(duì)海的記憶混在一起:“父親過(guò)世……把書(shū)焚燒，把貝殼扔回大海/但是我，保留了他設(shè)置在/我耳中的聲音，我眼中的景象/則是那些看不見(jiàn)的蔚藍(lán)色波浪?！保?0］（P78）孩子飛蛾似的呼吸所引發(fā)的普拉斯關(guān)于大海的回憶，促成了父親、詩(shī)人、孩子三代跨越時(shí)空的相聚。這樣，孩子并不僅僅是眾多關(guān)于此詩(shī)論者所論及的“孩子的出生是父母的死亡”，相反，這是新生和逝者的相逢。

經(jīng)歷了心之遠(yuǎn)游歸來(lái)的普拉斯猶如經(jīng)歷了一場(chǎng)由女人走向母親的洗禮和蛻變，母愛(ài)隨之誕生:

一聲哭喊，我跌跌爬爬地下床，母牛般笨重，

裹著維多利亞式的大花睡袍。

你嘴張開(kāi)，干凈像貓的嘴。窗外的廣場(chǎng)，

變白，吞沒(méi)了暗淡星辰。而你現(xiàn)在

試唱你滿(mǎn)手的音符;

清澈的元音像氣球般升起。

——普拉斯《晨歌》

此外，《晨歌》中所表現(xiàn)出的對(duì)新生兒前途的擔(dān)憂(yōu)和對(duì)之的慈愛(ài)亦構(gòu)成詩(shī)歌情感張力的另一個(gè)方面，關(guān)于這一點(diǎn)可以從詩(shī)歌中所用到的“拍打你的腳跟”、“飛蛾”和“貓嘴”這幾個(gè)意象分析中窺見(jiàn)一斑。孩子出生時(shí)，詩(shī)人寫(xiě)道:

愛(ài)發(fā)動(dòng)你，像一只胖乎乎的金表。

產(chǎn)婆拍打你的腳跟，于是你率暢的哭聲

在萬(wàn)象中占有一席之地。

——普拉斯《晨歌》

“腳跟”讓讀者想到希臘神話(huà)里的阿基琉思，正如阿基琉思的神力來(lái)自于母親大地，“你”生命的啼哭源于產(chǎn)婆的“拍打”。“愛(ài)”是什么?愛(ài)不是我們常人所想的把孩子擁在懷里，貼在心頭親昵地呵護(hù)、溫柔地?fù)崦?，而是?shí)實(shí)在在的一記拍打，這記拍打開(kāi)啟了“你”的萬(wàn)象存在之旅。一個(gè)“萬(wàn)”，一個(gè)“一”，詩(shī)人關(guān)于生命卑微、脆弱的見(jiàn)解已躍然紙上。人類(lèi)，不過(guò)是萬(wàn)物中的一粒塵埃而已。

面對(duì)出生后的孩子，普拉斯一反常人贊美新生兒所常用的諸如“麗日”、“明月”、“珍珠”等之類(lèi)的意象，而選用了“飛蛾”（你飛蛾般的呼吸/在平展的粉紅玫瑰間拍閃）這一意象。飛蛾一方面?zhèn)鬟_(dá)了一種持續(xù)的聲音，飛蛾撲火時(shí)雙翼振動(dòng);另一方面，飛蛾傳達(dá)了一種精神，普拉斯本人就是具有典型的飛蛾撲火精神的人:堅(jiān)持不懈，追求光明。以飛蛾來(lái)暗指女兒弗麗達(dá)，足見(jiàn)普拉斯對(duì)女兒弗麗達(dá)將來(lái)所面對(duì)的困難的預(yù)料及其對(duì)女兒的殷許。

該詩(shī)倒數(shù)第二節(jié)中的“貓嘴”則顯示了詩(shī)人對(duì)女兒的無(wú)限慈愛(ài)。女兒哭了，詩(shī)人不顧休息，裹著睡衣踉蹌下床去喂奶?！澳阕鞆堥_(kāi)，干凈像貓的嘴?！庇胁簧僬撜邔⒋颂幍摹柏堊臁币暈槭枪终Q意象，認(rèn)為此意象說(shuō)明了詩(shī)人對(duì)自己孩子的不認(rèn)同感和陌生感［11］（P182）。筆者認(rèn)為，此處的這一陌生化意象表現(xiàn)的不是不認(rèn)同和陌生，相反是一種經(jīng)歷了心靈回歸后的認(rèn)同的慈愛(ài)。普拉斯成年后只養(yǎng)過(guò)貓作寵物，從1959年初養(yǎng)了第一只貓，以古希臘女詩(shī)人薩福（Sappho）命名開(kāi)始?！柏堊臁备鶕?jù)網(wǎng)絡(luò)釋義，又稱(chēng)貓口，是貓的其中一種屬性，嘴唇用以表示正面心情的一種特別方法，也是笑容的一種，以收縮面頰的表情肌肉而成，常在網(wǎng)絡(luò)上的表情符號(hào)中出現(xiàn)。它與其他笑容的相異之處，在于它類(lèi)似、甚至是出自貓的唇形:上唇呈雙段下半圓彎線的形狀，給人一種有別于單弧唇形笑容的感覺(jué)。在詩(shī)人慈愛(ài)的眼中，孩子吮吸的小嘴也變得笑意盈盈。

三、情感張力下的女性存在的思考

普拉斯無(wú)疑受到過(guò)其他自白派詩(shī)人的影響，尤其是羅伯特·洛厄爾（Robert Lowell）和安妮·塞克斯頓（Anne Sexton）的影響。普拉斯曾在一次BBC的訪談中滿(mǎn)懷感激地談到了這兩位詩(shī)人。這些自白派詩(shī)人最大的共同點(diǎn)是熱衷于精神分析，對(duì)生活充滿(mǎn)了焦慮，關(guān)注個(gè)人或私人經(jīng)驗(yàn)，并敢于在詩(shī)中大膽袒露自己的內(nèi)心及生活中的不幸［12］（P216～217）。誠(chéng)然，普拉斯的這首《晨歌》充分再現(xiàn)了焦慮，展示了私人經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了自我，但詩(shī)歌更多關(guān)注的是上個(gè)世紀(jì)60年代女性的艱難生存境遇。

“20世紀(jì)50年代壓抑性的社會(huì)氛圍……給有抱負(fù)、有志向的年輕女性的靈魂帶來(lái)毀滅性的后果?！保?3］（P49）無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在文學(xué)世界里，女性都面臨“如何為人、為人妻、為人母;如何被動(dòng)地接受父權(quán)文化，同時(shí)又保存斗志以便在父權(quán)文化中生存下去;如何操守婦道、性感、相夫教子，同時(shí)又盡可能地自私、理智”等問(wèn)題［14］（P51～64）。從小就極富文學(xué)天賦、有遠(yuǎn)大抱負(fù)、“想當(dāng)上帝的女孩”和“女人中有名望的女人”［15］（P149～150）的普拉斯便時(shí)常羈絆于家庭和事業(yè)之間，思考如何處理二者的關(guān)系。這種思考不僅僅是為自己，更是為廣義的女性群體。

《晨歌》中，讀者最初讀到的是普拉斯對(duì)于成年女性是要事業(yè)還是要家庭的疑惑和矛盾。唯恐自己處理不好這二者之間的關(guān)系，普拉斯對(duì)當(dāng)下的生和將來(lái)的育都很害怕，這種害怕如夢(mèng)魘般吞噬著她的內(nèi)心。然而，讀者不能忘記《晨歌》是寫(xiě)于生產(chǎn)10個(gè)月以后，10個(gè)月的歷練使得普拉斯有了一定的處理經(jīng)驗(yàn)，而且她一直也并不排斥生育，因?yàn)樵谒磥?lái)，生產(chǎn)神話(huà)賦予了女性，而寫(xiě)作與生育之間又是相仿的。因此，《晨歌》的后半部分懷疑與懼怕之情減少，身為母親的歡欣與悅賞之情增加。

詩(shī)中的新生兒是普拉斯闡發(fā)自我女性存在之思的另一個(gè)窗口。作為女孩的新生兒和詩(shī)中的母親共同構(gòu)成了女性的傳承，她們代表著廣義的女性群體。普拉斯自己是一個(gè)女性，她早已深深體悟到了社會(huì)因她的女性身份所給予她的不公。面對(duì)自己懷胎十月的女兒，她不由得會(huì)為女兒的未來(lái)?yè)?dān)憂(yōu)。她的擔(dān)憂(yōu)早在《晨歌》之前的《莊園的園圃》（“The Manor Garden”，大致寫(xiě)于1959年10月）中流露過(guò)。在《莊園的園圃》中，作者寫(xiě)道“烏鴉整理著她的外罩。你遺傳了白色荒野、蜜蜂的翅膀//兩次自殺、家族惡狼/和空白時(shí)段?！恍?zāi)星/已映黃了天庭。/蜘蛛吊在自己的絲線上//越過(guò)湖面?！保?0］（P125）女兒繼承了雙方家長(zhǎng)甚至雙方家族的一切邪惡，這將是女兒未來(lái)的災(zāi)星，這些災(zāi)星包括母親的自殺、父親的烏鴉（休斯有詩(shī)集《烏鴉》）、母親家族的蜜蜂（普拉斯父親養(yǎng)蜂）、父親家族的惡狼（休斯詩(shī)歌中多“狼”意象）。

“自白派詩(shī)人并不是直白地抒寫(xiě)自我，而是很有歷史和文化傳統(tǒng)意識(shí)?！保?6］（P53）普拉斯正是在歷史文化傳統(tǒng)中解析自我、思索未來(lái)。雖然在女兒出生之前，作為母親的普拉斯已對(duì)女兒將來(lái)所遭遇的困難（這種困難既來(lái)自她的遺傳，又來(lái)自于外界環(huán)境）做了預(yù)測(cè)，普拉斯仍然樂(lè)觀地相信女兒能夠勇敢地面對(duì)未來(lái)，詩(shī)中的“飛蛾”意象便是佐證。這種擔(dān)憂(yōu)與希望不僅僅是普拉斯之于弗麗達(dá)的，更是廣義的母親們之于廣義的女兒們的:所有的母親們都可以為了女兒們不挨餓“跌跌爬爬地下床，母牛一樣笨重”，去為女兒——自己生命的延續(xù)——排除萬(wàn)難。每一個(gè)女兒們也都需要擁有飛蛾撲火的勇氣和執(zhí)著，去堅(jiān)定地追求幸福、追尋自我。因此，與其說(shuō)《晨歌》表達(dá)了一種悲觀的絕望，毋寧說(shuō)是一種悲觀境遇下的飽含希望。

注釋:

①本文中所引用的普拉斯《晨歌》譯文系參照趙毅衡先生譯《美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》（北京:外國(guó)文學(xué)出版社，1985.605～606）略有改動(dòng)而成，文中有關(guān)普拉斯的其它詩(shī)歌及散文選段系作者由英文自譯。

［1］Dobbs Jeannine.Viciousness in the kitchen:Sylvia Plath's domestic poetry［J］.Modern Language Studies，1977，7（2）.

［2］Dickie Margaret.Sylvia Plath's Narrative Strategie:Critical Essays on Sylvia Plath［C］.Wagner W Linda（ed.）.Boston:Hall，1984.

［3］Gilbert Sandra.My name is darkness:the poetry of selfdefinition［J］.Contemporary Literature，1977，18（4）.

［4］楊國(guó)靜.西爾維婭·普拉斯《三個(gè)女人》中的母性與詩(shī)學(xué)［J］.外國(guó)文學(xué)，2010，（3）.

［5］郭明.從《早晨的歌》看西爾維婭·普拉斯悲觀主義思想表達(dá)［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（5）.

［6］Julia Kristeva.Au risque de la pensée［C］.L'Aube，2001.58.

［7］蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題［M］.滕守堯，朱疆源，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

［8］艾倫·塔特.論詩(shī)的張力［A］.新批評(píng)文集［C］.姚奔，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

［9］Plath Sylvia.Johnny Panic and the Bible of Dreams［M］.London:Farber and Faber Limited，1997.

［10］Plath Sylvia.Collected Poems［M］.London:Farber and Faber Limited，1997.

［11］唐根金，等.20世紀(jì)美國(guó)詩(shī)歌大觀［M］.上海:上海大學(xué)出版社，2007.

［12］張曙光.二十世紀(jì)美國(guó)詩(shī)歌從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義［M］.哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社，2007.

［13］Bonds Diane S.The separative self in Sylvia Plath's the bellJar［J］.Women Studies，1990，18（1）.

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［15］Gilbert Sandra M.In Yeats s House:The Death and Resurrection of Sylvia Plath［A］.Middlebrook，Diane Wood et al.（ed.）.Coming to Light:American Women Poets in the Twentieth Century［C］.Ann Arbor:The U-niversity of Michigan Press，1988.

［16］陳才憶.在歷史文化傳統(tǒng)中展示和剖析自我——評(píng)普拉斯的“蜜蜂組詩(shī)”［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（4）.