略論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

張 敏

(中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京100091)

略論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

張 敏

(中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京100091)

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著必然的關(guān)系，中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合的理論結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的包容性、開放性和同化力以及馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容的相通和精神實(shí)質(zhì)的一致，使二者有了融合的可能;而馬克思主義自身發(fā)展的需要和中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要使二者的融合走向必然。另外，馬克思主義中國(guó)化促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果也促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

馬克思主義; 中國(guó)傳統(tǒng)文化; 融合; 促進(jìn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文明智慧的結(jié)晶，千百年來潛移默化地影響著中華民族的生存和發(fā)展，已深深熔鑄于中華民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中。馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論體系，歷經(jīng)中國(guó)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合，形成了中國(guó)化的馬克思主義。歷史實(shí)踐表明，馬克思主義的發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著必然的關(guān)系。因此，研究馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，更具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合的理論結(jié)晶

(一)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合的可能性

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化具有廣泛的包容性、開放性和同化力

理論界一般認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化包含兩個(gè)維度:一是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，二是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的廣泛的包容性、開放性和同化力等優(yōu)秀特性是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合的重要前提。儒學(xué)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，幾乎兼具中國(guó)傳統(tǒng)文化的一切優(yōu)良品質(zhì)，所以馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合在很大程度上也可以說是與儒學(xué)文化的融合?！叭鍖W(xué)產(chǎn)生于‘百家爭(zhēng)鳴’，是博大精深的文化體系，它不是封閉和僵死的文化，而是隨著歷史的變化而變化，具有很強(qiáng)的自調(diào)能力和兼容屬性?！啦⑿卸汇?，萬物并育而不相害’，此之謂也。而‘茍日新、日日新、又日新’，則體現(xiàn)了儒學(xué)求新應(yīng)變的精神。儒學(xué)的兼容性特征不僅表現(xiàn)在對(duì)各種流派的吸納態(tài)度上，而且反映在對(duì)外來文化的消化、吸收和認(rèn)同上，歷史上，儒、釋、道三教合一就是證明。”［1］(P36)“儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本來是齊魯文化，秦漢以后逐漸發(fā)展成為中原文化，逐漸和道家文化合流。佛教文化傳入以后，它又能容納外來文化。宋明理學(xué)(新儒學(xué))又消融了佛教文化與道教文化。到了近代西方文化傳入，它又能以開放的姿態(tài)吸納西方文化?！F(xiàn)代新儒家’正在把中國(guó)儒學(xué)推向世界。由于儒學(xué)的開放性、寬容性，所以引起各民族的認(rèn)同，使它對(duì)各民族都能表現(xiàn)出凝聚力和吸引力?！保?］(P66)

2.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上相通

馬克思主義作為一種來自西方的外來文化，在中國(guó)竟然能發(fā)展成為主流指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)，這與馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上具有相通性是分不開的。二者的這種相通性是促使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合成為可能的根本基礎(chǔ)。有學(xué)者從社會(huì)理想、世界觀和辯證法等方面分別進(jìn)行闡釋，認(rèn)為在社會(huì)理想方面，“大同社會(huì)”與共產(chǎn)主義有相通之處;在世界觀方面，“天下一氣”與物質(zhì)統(tǒng)一性原理有相通之處;在辯證法方面，“陰陽學(xué)說”與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律有相通之處［3］。有學(xué)者主張二者的相通之處主要在于二者都關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的生活世界。人是馬克思主義的真實(shí)主題和核心內(nèi)容，是它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心也是對(duì)人類的高度關(guān)注［4］。還有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的價(jià)值契合體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:中國(guó)傳統(tǒng)的“重人主義”思想與馬克思主義的人學(xué)論有相通之處;中國(guó)傳統(tǒng)“和諧”思想與共產(chǎn)主義思想有相似之處;中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀與馬克思主義的實(shí)踐觀具有內(nèi)通性［5］。

3.馬克思主義精神實(shí)質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神一致

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神博大精深、內(nèi)涵豐富，它是中華民族生生不息、奮進(jìn)前行的精神動(dòng)力?！拔幕袷且粋€(gè)民族文化的本質(zhì)，雖然不同民族文化之間在概念、命題、內(nèi)容上存在差異，在文化精神上也不完全相同，但存在著文化精神相通的可能性，只有在文化精神上相同的兩種文化之間才有融合并超越傳統(tǒng)的可能。文化精神上的相通是馬克思主義中國(guó)化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)或紐帶。馬克思主義中國(guó)化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，除了馬克思主義特有的功能與近代中國(guó)社會(huì)的需要之間有密切的關(guān)系，還因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在精神上是相通的?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)文化中的務(wù)實(shí)精神、革故鼎新精神、民本精神以及和諧精神與馬克思主義中的實(shí)事求是精神、發(fā)展變化精神、群眾觀點(diǎn)精神和共產(chǎn)主義精神都是一致的，這些文化精神上的一致性是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的內(nèi)在原因，也是更深層次的原因。文化精神的一致使二者的融合更加深刻，更加緊密，更加水乳交融。

(二)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合的必然性

1.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合是馬克思主義自身發(fā)展的需要

馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論體系，這個(gè)理論是科學(xué)的，具有普遍意義性。但是，馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，面對(duì)的是歐洲當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題，因而馬克思主義理論有其歷史的和民族的特點(diǎn)。所以恩格斯多次強(qiáng)調(diào)“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！保?］(P742～743)列寧也指出:“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，恰恰相反，我們深信:他只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿意落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對(duì)于俄國(guó)社會(huì)黨人來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！保?］(P274～275)因此，馬克思主義的運(yùn)用、發(fā)展就有一個(gè)同特定民族的具體實(shí)際和傳統(tǒng)文化相融合的問題。在中國(guó)，具體來說也就是馬克思主義中國(guó)化的問題。所以，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在需求，是歷史發(fā)展的必然。

2.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)用炮火轟開了封建中國(guó)的大門，隨著西學(xué)東漸，先進(jìn)的中國(guó)人嘗試一次次救亡圖存的努力，然而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命均以失敗告終。1917年，“俄國(guó)人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。過去蘊(yùn)藏在地下為外國(guó)人所看不見的偉大的俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來了，中國(guó)人和全人類對(duì)俄國(guó)人都另眼相看了。這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了?！保?］(P1470)中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，黨內(nèi)出現(xiàn)過教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過革命實(shí)踐的歷練之后，深刻地認(rèn)識(shí)到“形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃過大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，絕不能主觀地公式地用它”［10］(P707～708)。新中國(guó)成立之后，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展經(jīng)受住了“照搬蘇聯(lián)模式”、“文化大革命”的沖擊，經(jīng)歷了改革開放和開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功。正反兩面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展需要馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相互融合是實(shí)踐發(fā)展的必然。

二、馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的促進(jìn)作用

現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主題，人類求生存、求發(fā)展都離不開現(xiàn)代化，各民族、各國(guó)家只有通過現(xiàn)代化的道路才能實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)文化燦爛輝煌，曾對(duì)世界文明的進(jìn)步做出過巨大的貢獻(xiàn)，但隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)越來越需要與之相適應(yīng)的符合現(xiàn)代需求的現(xiàn)代文化，于是就出現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問題。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問題出現(xiàn)過幾種片面的主張:一是混淆馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的概念，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化就是從馬克思主義中國(guó)化的過程中生成出來的。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)明確，馬克思主義中國(guó)化不能取代中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，它對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代塑造起到了很大的促進(jìn)作用，但它只是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一個(gè)組成部分，而不是它的全部［11］。二是“全盤西化”論。由于現(xiàn)代化是由歐美等西方國(guó)家最先開始的，很多人就誤認(rèn)為“現(xiàn)代化”就是“西化”?！叭P西化”論者主張照搬西方的現(xiàn)代化模式，走西方的資本主義現(xiàn)代化道路。三是“傳統(tǒng)文化復(fù)古”論。它脫離傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)文化形成、發(fā)展的社會(huì)因素，簡(jiǎn)單地把文化復(fù)興當(dāng)成文化復(fù)古，從而過分夸大了儒學(xué)的作用。這些主張都是狹隘的和片面的，它們沒有看到中國(guó)傳統(tǒng)文化自身潛在的現(xiàn)代價(jià)值，更沒有看到馬克思主義中國(guó)化對(duì)發(fā)掘和轉(zhuǎn)化這種現(xiàn)代價(jià)值所發(fā)揮的作用。

文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等相適應(yīng)必然也有一個(gè)應(yīng)變、更新和發(fā)展的過程。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)走中西融合之路，在此過程之中，馬克思主義中國(guó)化為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代塑造做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一方面，馬克思主義中國(guó)化使中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化避免走向復(fù)古。隨著近代以來世界所發(fā)生的深刻變化，以及人們對(duì)世界及自身認(rèn)識(shí)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化的痼疾及其封閉體系正遇到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并與社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程形成尖銳的矛盾。然而，傳統(tǒng)畢竟是民族文化發(fā)展中世代相傳的部分，它把民族的過去、現(xiàn)在和未來連接起來，顯示一個(gè)民族在其發(fā)展中的同一性。所以任何民族在其走向現(xiàn)代化的過程中，絕不能忽視“民族自我”，總是在此基礎(chǔ)上加以改造、重建。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代形態(tài)的建構(gòu)也必須富有民族特點(diǎn)和社會(huì)主義獨(dú)特的現(xiàn)代化內(nèi)容，只有符合民族文化的獨(dú)特個(gè)性，才能發(fā)展民族文化的新特質(zhì)、新形態(tài)［12］?？隙▋?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是十分必要的，然而夸大宣揚(yáng)甚至主張“傳統(tǒng)文化復(fù)古”則是不科學(xué)的?！皞鹘y(tǒng)文化復(fù)古”論將中華文化看成了一成不變的死文化，他脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代需求，終將走向封閉保守的極端。而馬克思主義中國(guó)化是前后相繼、與時(shí)俱進(jìn)的過程，在其發(fā)展的每一個(gè)階段，都針對(duì)當(dāng)時(shí)的具體實(shí)際對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域給出科學(xué)的定位，正如歷史發(fā)展的階段性不會(huì)割斷其連續(xù)性一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展也不會(huì)被馬克思主義中國(guó)化的階段性割斷。相反，階段的發(fā)展使發(fā)展更加具體，而對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)越具體，也就越傾向于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從而越自覺地避免封閉保守、避免走向復(fù)古。

另一方面，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展使中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化避免了全盤西化。西方文化是伴隨著資本主義的炮火涌入中國(guó)的，資產(chǎn)階級(jí)為了開拓世界市場(chǎng)，要把一切民族都卷入資本主義文明。列強(qiáng)用暴力打破了封建中國(guó)天朝帝國(guó)的美夢(mèng)，使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)只有躋身于世界各民族的現(xiàn)代化行列之中，才能擺脫被剝削、被奴役的命運(yùn)。于是中國(guó)開始邁出了學(xué)習(xí)西方的步伐。中國(guó)向西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了三個(gè)重要階段:器物——制度——文化，三者之中又以文化最為重要。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神和靈魂，任何國(guó)家和民族的現(xiàn)代化最重要的都是實(shí)現(xiàn)其文化的現(xiàn)代化，它影響著價(jià)值觀念、思維方式、道德理想、生活習(xí)俗以及民族性格等各個(gè)方面。在西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的激烈碰撞中，中國(guó)人對(duì)西方文化經(jīng)歷了從拒絕到認(rèn)可再到接受的變化。然而，當(dāng)一種落后的文化形態(tài)面對(duì)著要向一種先進(jìn)的文化形態(tài)學(xué)習(xí)的時(shí)候，往往容易產(chǎn)生膜拜心理。于是“照搬”、“移植”西方文化的現(xiàn)象便發(fā)生了，他們?cè)噲D在最短的時(shí)間里習(xí)得人類文明的最高成果，結(jié)果卻走了很多彎路。馬克思主義中國(guó)化強(qiáng)調(diào)與中國(guó)的實(shí)際、中國(guó)的文化結(jié)合并非否定其它的西方文化，相反，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展也會(huì)不斷汲取各種先進(jìn)文明的成果，但它對(duì)待文化的態(tài)度是堅(jiān)持批判利用的原則。要批判地利用西方文化就必須通過認(rèn)真的分析，分清西方文化中的精華和糟粕。精華和糟粕并非一直涇渭分明，它們往往是雜糅在一起的。因此，對(duì)待西方文化必須排除簡(jiǎn)單肯定或簡(jiǎn)單否定的傾向，不能一刀切，要具體問題具體分析。另外，對(duì)利用的優(yōu)秀西方文化也要按照馬克思主義中國(guó)化的原則要求進(jìn)行改造和發(fā)展，使之體現(xiàn)時(shí)代要求，符合中國(guó)國(guó)情。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果對(duì)馬克思主義中國(guó)化的促進(jìn)作用

馬克思主義是產(chǎn)生于西方的科學(xué)理論，要在中國(guó)生根發(fā)芽必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，而馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展必須要符合中國(guó)實(shí)際、依托中華文化。當(dāng)一種理論與文化相結(jié)合的時(shí)候，才能夠?yàn)榇蟊娝邮?。十七大?bào)告指出:“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”馬克思主義要為中國(guó)人民所掌握，成為指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的思想武器，就必須要同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。用中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果來解讀和表述馬克思主義，使馬克思主義具有濃郁的中國(guó)特色，創(chuàng)造馬克思主義的中國(guó)形式，使馬克思主義理論變得通俗易懂，掃除人們接受外來文化的心理障礙，使馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展穿上本民族的服裝，走向大眾。

回顧馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程，凡是我們?cè)庥龅拇煺?，都與馬克思主義的教條主義應(yīng)用有關(guān);凡是我們?nèi)〉玫某煽?jī)，都是實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義的結(jié)果。毛澤東思想是把馬克思主義跟中國(guó)傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的典范。毛澤東主張批判地繼承中華民族的歷史遺產(chǎn)，從孔夫子到孫中山都要總結(jié);同時(shí)，他又主張要把馬列主義應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境，使馬克思主義帶有中國(guó)特性，形成喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。毛澤東特別強(qiáng)調(diào):“把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點(diǎn)也不懂馬克思主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來。”［10］(P534)鄧小平理論中也蘊(yùn)含著鮮明的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。首先，鄧小平提出進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革和經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)行改革開放等主張，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中革故鼎新的精神;其次，鄧小平提出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題的論斷，發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中親仁善鄰、和睦相處、協(xié)和萬邦的思想。鄧小平歷來強(qiáng)調(diào)中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來辦，他指出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”［13］(P3)?！叭齻€(gè)代表”重要思想同樣也繼承了中華民族的優(yōu)秀文化。如:發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“小康”的概念，十六大將“全面建設(shè)小康社會(huì)”確立為黨在新時(shí)期的奮斗目標(biāo);吸收了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“民為邦本，本固邦寧”的民本思想，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，把最廣大人民的根本利益擺在更突出的位置，發(fā)展了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)以及人民利益觀［14］(P30)?？茖W(xué)發(fā)展觀既是中華傳統(tǒng)文化基本價(jià)值觀念的揚(yáng)棄和升華，又是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。以人為本是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展，它有著深厚的民本思想的根基;和諧發(fā)展體現(xiàn)了中華文化中崇尚和諧的價(jià)值取向，是對(duì)儒學(xué)“禮之用，和為貴”，“和而不同”思想的升華［15］(P2)。

可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供了思想土壤和民族形式，馬克思主義中國(guó)化的過程就是與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷交流、碰撞、融合、發(fā)展的過程。馬克思主義來自西方文明，它的邏輯體系和思維模式與中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)都存在著很多不同之處。因此，只有運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源對(duì)馬克思主義進(jìn)行充實(shí)和豐富，使之從內(nèi)容到形式都真正具有中國(guó)特色，才能促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展。

［1］張能為，王志紅，代祥龍，等.多視角中的詮釋——儒學(xué)文化的現(xiàn)代化展開與實(shí)踐［M］.合肥:安徽大學(xué)出版社，2008.

［2］趙吉惠.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論［M］.南京:江蘇教育出版社，2007.

［3］陳方劉.論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原因［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2008，(2).

［4］王科永，江光華.略論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合［J］.重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(7).

［5］魏范青.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的價(jià)值契合［J］.淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，(9).

［6］包心鑒.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的融通［N］.光明日?qǐng)?bào)，2009－11－21.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［8］列寧.列寧選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［9］毛澤東.毛澤東選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［10］毛澤東.毛澤東選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［11］左亞文，韓美群.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)民族文化的現(xiàn)代化［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007，(3).

［12］陳傳才.中國(guó)民族文化的特質(zhì)與變革［J］.商洛師專學(xué)報(bào)，1988，(6).

［13］鄧小平.鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［14］劉景超.鄧小平民生思想探究［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(1).

［15］余常德，顧小娟.馬克思主義中國(guó)化理論成果的新概括［J］.重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，(1).

Relationship between Marxism and Chinese Traditional Culture

ZHANG Min
(Department of Marxist Theory，Party School of the Central Committee of the CPC，Beijing 100091，China)

Marxism and the Chinese traditional culture has a definite relationship.Chinese Marxism is the theoretical crystallization of mutual fusion between Marxism and Chinese traditional culture.The tolerance，openness and assimilation power of Chinese traditional culture and the similarity of ideological content and the consensus of spiritual essence between the two result in the possibility for their integration and the needs for self－development of both Marxism and social practice in China，which makes the integration of the two inevitable.In addition，Marxism in China has promoted the modernization of Chinese traditional culture，meanwhile，the outstanding achievements of Chinese traditional culture also has contributed to the development of Marxism in China.

Marxism;Chinese traditional culture;integration;promotion

D641

A

1674－0297(2011)04－0001－04

2011－03－03

張 敏(1985－)，女，山東東營(yíng)人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究、中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究。

(責(zé)任編輯:張 璠)