大愛有痕——品味汪曾祺小說的人道主義情懷

王懷義

（宿遷職業(yè)技術學院 文學藝術部，江蘇 宿遷 223800）

人道主義提倡關懷人、愛護人、尊重人、以人為中心的世界觀。汪曾祺說：“我有個樸素的古典的中國式的想法，就是作品要有益于世道人心。”這無疑是要使自己的作品為世間人生增添更多的“美”與“愛”，增添更多的人道主義的基質。誠如所言，他的小說創(chuàng)作中深深地滲入了人道主義情懷，他的作品中呈現(xiàn)出豐富的內涵，是對儒、佛、道糅合的人生認識。他在作品中以儒家身懷天下的情懷關注蕓蕓眾生，用心體味人生的遺憾和人世的艱辛。他因憐生愛，以佛家的寬容之心入世，關愛生活和人，而這種對人生的關懷使得他的小說創(chuàng)作和人生態(tài)度又體現(xiàn)出道家隨緣自適的思想。

汪曾祺說：“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多?！贝祟悺笆郎峡嗳硕唷钡恼J識在汪曾祺的小說里充溢著悲涼色彩。他的作品中往往著力表現(xiàn)人無法把握命運的無奈和許多無法排遣的痛苦，敘寫這些以悲涼為底色的人事，體現(xiàn)出的是他認為人生不易的人生感悟。

一

汪曾祺筆下的人物命運叵測，讓人感到難以把握自己命運，從而領略到人生的無奈與悲涼。《雞鴨名家》中的余老五和倪老二都有一技之長，勤勞敬業(yè)，敦厚樸實。余老五是遠近聞名的炕雞能手，生活的順風順水，甚而至于連墳地都由老板預先給他買好了；但趕鴨高手倪老二卻“是個倒霉人”，“因為有這些本事，才處處不如別人”，落得個身無分文。作者把這兩個人放在一起對比著寫，不禁使人感嘆，兩個人同樣身懷絕技，遭遇卻迥然不同，真是命運弄人?！锻盹埡蟮墓适隆分械墓鶓c春，經過“臺上一分鐘、臺下十年功”的苦練終于能登臺演出了，但眼看要熬出頭時，他卻倒了倉，娶招弟的夢隨之粉碎了，他只能又回頭過賣力氣拉菜車的艱苦日子。汪曾祺演繹郭慶春的這段人生故事也讓讀者感受到人生真不是事在人為就能解決得了的。此外，無奈的人生有時還表現(xiàn)為人面對社會的無助。汪曾祺有不少涉及社會變遷題材的小說給人帶來了深刻影響?！锻盹埡蟮墓适隆分械墓鶓c春萬萬沒有想到，新中國成立后他會和科長結了婚，婚后居然變成現(xiàn)在的郭導演。這一社會巨變不是他這個連革命都沒有參加過的賣瓜漢能把握的，但恰恰就是倒倉和新中國成立這兩件事決定著他人生的起伏。郭慶春的身上讓讀者看到了命運的無常和人生的難以把握。汪曾祺的作品中還常常宏觀地呈現(xiàn)在社會的變遷中各行各業(yè)人物的卑微無力，《戴車匠》敘述了三種被時代淘汰的行業(yè)，主人公雖然“隱隱約約覺得，車匠這一行恐怕不能永遠延續(xù)下去”，但也無能為力。

汪曾祺還在他的諸多小說中表現(xiàn)出人性中自身無法逾越的煩惱與命運中自身無法解脫的痛苦?！逗钽y匠》中侯銀匠一心盼女兒長大，但在女兒出嫁后他又覺得自己孤獨、凄涼。《小孃孃》中愛上了侄兒的小孃孃在逃離了周圍人的指責后仍難逃自責的痛苦，直至難產而死。甚至在他的一些作品中還存在著人世無常、命由天定的思想。《露水》中人生好景的難以把握，如同露水稍縱即逝。作者在《花瓶》中講述了花瓶的宿命故事后雖然說：“迷信當然不能提倡。”但同時也指出“宿命觀念……將會在相當長的時間內，在中國人的思想里潛在”的客觀現(xiàn)實。

汪曾祺還在他的小說中表現(xiàn)了人生有許多人力所不可逾越的艱苦，傳遞出的是一種使人透不過氣來的人世際遇的艱難。這種對人生審視的態(tài)度，體現(xiàn)出一種“關懷人”的人道主義情懷，作者也給予他們深深的同情。他同情和憐憫《職業(yè)》中被職業(yè)壓抑的童真，《辜家豆腐店的女兒》中為生活所迫而賣身的辜家豆腐店的女兒，等等，他說：“一個作家的作品是引起讀者對生活的關心、對人的關心，對生活、對人持欣賞態(tài)度?！蓖ㄟ^自己的作品讓人們也去關愛他人是作者貫穿始終的一種人文情懷，這種關愛正是人道主義“愛護人”思想的體現(xiàn)。

二

由于對人生艱苦況味有深刻的認識，汪曾祺的人生關愛往往以悲憫為基礎。由悲憫而來的關愛，使其更關注生命個體，更關注普通生命個體。他將目光投向生活的底層，去關注蕓蕓眾生的普通生活，他的作品不追隨政治，不表現(xiàn)重大社會性題材，不寫典型性人物，也不體現(xiàn)時代性的格調。其作品的這一取材特點是由他的人生認識決定的。當然，作者的人生關懷中更多體現(xiàn)的只是儒家的仁愛精神，“我不是從道理上接受儒家思想的。我認為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想”。

汪曾祺作品中對人生的關愛中也就融進了佛家慈悲為懷的不忍之心和寬容情懷。汪曾祺對人世懷著高度的寬容，這是基于他深知人生之苦而生的憐愛，寬容地體察人性的卑微，平靜地接納不完善的人性，甚至對苦難本身也從不怨憤。他同情生活在艱苦中的生命，總是用善意、溫情去看世界?！稄统稹返慕Y局殺人兇手以鑿路贖罪，一直在尋找仇人的報仇者在找到仇人后最終卻原諒了他，并且與他共同鑿路，這種驚人的化解，不正是佛家慈悲寬容思想的典型體現(xiàn)么？

汪曾祺同情、寬容處境艱難的人。面對生活中太多的無奈，在命運面臨抉擇時，是向善還是從惡，人們時常是被動?！对浦虑镄袪睢分械脑浦虑铮幌蛏屏?、隨和、老實，但他在“文革”中也“做了三件他在平時絕不會做的事”，成了他生命中極不光彩的一頁。作者還是盡可能地諒解生活中的人事，胸懷廣博地去理解生活與作品中的每一個人，去體會他們那份情有可原的無奈和身不由己，甚至他還憐憫同情人世間的卑微鄙陋?！懂惐分?，他在批判陶先生、陳相公求助于“異秉”的委瑣的同時，也慈悲地表現(xiàn)了他們生活的艱難無望，寬容地理解了他們這樣做的無奈，譴責中寄托深深的同情，這種寬容使作者顯得那樣溫和，淡淡的苦澀中表現(xiàn)出一種人道主義的關懷。

汪曾祺對人生的苦難、不平本身也持寬容的情懷。飽經人世滄桑后，他對艱難與不幸少了許多的怨憤。小說中的人物，即使面對苦難時，也不怨不恨，坦然面對人生的遭際?！豆技叶垢甑呐畠骸返闹魅斯诳戳俗约合矚g的人娶了他人后大哭了一場，然后就“起來泡黃豆”，繼續(xù)艱苦而堅強地生活?！洞竽子浭隆分小扒稍破屏松碜?，她沒有淌眼淚”；十一子被打傷，“兩個男的不能掙錢，但要吃飯”，她“沒有經過太多考慮”，“就去挑擔掙‘活錢’去了”。面對人生的不幸和社會的不公，這些人物沒有怨恨，倒是坦然面對并接受。這種看似逆來順受中，也飽含一份堅強，這在作者也許是對現(xiàn)世清醒到極致的一種表現(xiàn)。

三

面對苦難人世，除了承受苦難，汪曾祺也希望超越痛苦，在艱難人世中尋求人生的幸福。在談到《受戒》、《大淖記事》的創(chuàng)作時，他說：“沒有地方發(fā)表，寫出來自己玩，這就是美學感情的需要?！边@既是他的寫作觀，又是他的人生觀，汪曾祺向往的是以超功利的審美的態(tài)度去看待人生。他自己解釋道；“我所說的‘儒家’是曾點式的儒家，一種順乎自然，超功利的瀟灑的人生態(tài)度?！薄惰b賞家》中挑著擔子賣水果的葉三，“給季匐民送水果是為了愛他的畫”，他的人生就是這種超功利的審美的人生的典型反映。在汪曾祺看來，假如一個人找到自己的位置，活出自己的“精氣神”，找到存在的價值和意義，這就是最理想的，政治身份如何、社會地位的高低不應過多影響人的生存感受?！度缫鈽呛偷靡鈽恰贰皟杉屹u的東西差不多”，位置相似，地位相當。如意樓老板，每天早起巡視，然后和師傅們一起搟皮子，做著一個茶店老板該做和能做的事，因此他很精神，如意樓生意興?。坏靡鈽抢习逯粫凇皼]有多少帳可記”的茶店里記賬，精神萎靡，沒精打采，得意樓生意也極冷淡。這兩個人的表現(xiàn)與結局表明了作者對兩種人生態(tài)度的褒貶，他贊賞順性而活的生存狀態(tài)。正因為有這樣的人生理想，所以他作品中的人物大多能“不凝滯于物”，樂觀通達地面對艱苦生活?！栋矘肪印分行涡紊牟杩推鋵嵣疃己芮蹇啵麄兠刻煲琅f可以悠然自得地喝茶，請客聚會時哪怕只是吃一頓蕎面條的也快然自樂。

這種既樂觀向上又豁達灑脫、隨遇而安的人生哲學，不正是源自汪曾祺內心對道法自然、無為思想的認同和遵循么？

由此看來，汪曾祺的人生追求中有道家的無為自適的人生觀，但又不完全受道家思想的左右，因為當面對苦難人世時，道家那樣采取的是逃避的態(tài)度，而他選擇的是儒家那種勇于面對、敢于承受苦難的精神；但他的人生態(tài)度也不完全是儒家的，因為面對不幸，他不是努力去反抗和改變，而更多的是安于現(xiàn)狀。這是儒道相糅的人生追求，立足現(xiàn)實，熱愛生活又不執(zhí)著名利。

因此，汪曾祺小說中的人道主義情懷和西方的人道主義是有所區(qū)別的，他的人道主義融合了中國的傳統(tǒng)文化因素。悲憫的情懷是這種人道主義主要的感情基石，集佛家的寬容慈悲、道家的隨緣超越與儒家的關心天下于一身。正視人生的艱難，關愛人世，寬容接納，熱愛生活，超功利以自適，汪曾祺小說中這樣的人生認識使“讀者的心胸就會比較寬厚，比較多情，從而使自己變得較有文化修養(yǎng)，遠離鄙俗，變得高尚一點、雅一點，自覺地提高自己的人品”。他的小說確實能使讀者在理解與同情中去體恤人事，關愛蕓蕓眾生，從而激發(fā)向善的情懷。