茅盾的功利性選擇

鄭志慧

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽蕪湖 241003)

茅盾的功利性選擇

鄭志慧

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽蕪湖 241003)

茅盾的一生是偉大的,主要表現(xiàn)在他作為革命家和文學(xué)家對(duì)國(guó)家和人民做出的貢獻(xiàn)上。而這樣的貢獻(xiàn)的取得與茅盾的功利性選擇是密切相關(guān)的。本文將從功利性選擇方面對(duì)茅盾進(jìn)行分析。

茅盾;功利性;為人生

茅盾是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大師,中國(guó)新文學(xué)健將之一,是文學(xué)家、革命家、思想家、批評(píng)家的集大成者。作為文學(xué)家的茅盾,可以說(shuō),社會(huì)功利性一直貫穿著他創(chuàng)作的始終。陳桂良在《茅盾寫作藝術(shù)論》中曾說(shuō)：“社會(huì)功利性是茅盾寫作觀的核心。它主要表現(xiàn)為人生的文學(xué)主張。寫作目的是‘文學(xué)是為表現(xiàn)社會(huì)人生而作的,是為被侮辱與損害者,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的革命解放事業(yè)服務(wù)的’?！盵1]那么茅盾同時(shí)作為革命家,其功利性的選擇也是顯而易見(jiàn)的?？傮w說(shuō),茅盾個(gè)人的方方面面都體現(xiàn)出了其功利性取向。本文將從茅盾的功利性的形成、體現(xiàn)及表現(xiàn)幾個(gè)方面來(lái)闡述茅盾的功利性性質(zhì)。

一、功利性的形成

茅盾這種跟隨其一生的功利性性質(zhì)究竟從何而來(lái),當(dāng)然這不是天生的,這與其家庭教育是密切相關(guān)的。茅盾的功利性可以說(shuō)更多地是后天對(duì)其外在的塑造,他在四、五歲剛懂事時(shí)就被迫進(jìn)入到一個(gè)語(yǔ)境中被規(guī)范了。父親沈永錫學(xué)識(shí)淵博,胸懷開(kāi)闊,積極接受新學(xué),對(duì)國(guó)家大事異常關(guān)心,在當(dāng)時(shí)是思想開(kāi)明的維新派人物。茅盾在以后人生道路上表現(xiàn)出的功利性選擇主要得益于其父親的影響。茅盾 5歲時(shí),母親欲將其送入自家私塾。但這想法遭到其父親的堅(jiān)決反對(duì),在其父親的規(guī)范下,茅盾接觸新學(xué),遠(yuǎn)離了舊學(xué)。當(dāng)時(shí)處于新舊交替的時(shí)代,茅盾沒(méi)有受到舊文學(xué)的一絲影響,因而他在今后能夠很好地融入新文學(xué),甚至于新的時(shí)代、環(huán)境。茅盾 8歲時(shí),父親就對(duì)其灌輸一些憂國(guó)憂民思想以及一些新詞如自由、平等等的傳輸。甚至其父在病重之際,立下的遺囑中都在強(qiáng)調(diào)自由、平等,并希望茅盾及其弟弟不要誤解。據(jù)茅盾自己回憶：“立遺囑后的一天,父親叫母親整理書籍;醫(yī)學(xué)書都送給別人,小說(shuō)留著,卻指著一本譚嗣同的《仁學(xué)》對(duì)我說(shuō)：‘這是一大奇書,你現(xiàn)在看不懂,將來(lái)大概能看懂的’?！辈⑶疫€反復(fù)勉勵(lì)茅盾：“大丈夫要以天下為已任”。父親的言傳身教及耳濡目染對(duì)茅盾的影響是很大的,茅盾的人生觀、文學(xué)觀從小就已樹(shù)立并堅(jiān)持了一生從未改變,這一點(diǎn)是很難得的。茅盾對(duì)文學(xué)及革命的貢獻(xiàn)是不可抹滅的,但其功利性選擇帶來(lái)文學(xué)觀的單調(diào)也有其局限性。

二、功利性的體現(xiàn)

特定語(yǔ)境塑造的茅盾是特別的,他確實(shí)不負(fù)其父所望,成為了一個(gè)“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的文學(xué)革命家。在文學(xué)與革命的選擇上,也體現(xiàn)了其功利性的選擇。從茅盾的成長(zhǎng)歷程來(lái)看,無(wú)疑茅盾更忠實(shí)于社會(huì)革命。茅盾從1927年才開(kāi)始寫作,之前從五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā),茅盾一直為社會(huì)革命做著貢獻(xiàn),改革小說(shuō)月報(bào)、積極支持并加入文學(xué)研究會(huì)來(lái)反對(duì)舊文學(xué),同時(shí)他是最早一批加入中國(guó)共產(chǎn)黨的,還熱心幫助弟弟沈澤民加入中國(guó)共產(chǎn)黨,另外還將其夫人由封建女子培養(yǎng)成一位積極參加社會(huì)運(yùn)動(dòng)的新女性。甚至在五卅慘案發(fā)生時(shí),茅盾還直接投入現(xiàn)場(chǎng)斗爭(zhēng)。茅盾寫作的第一篇小說(shuō)是在大革命失敗之際,可以說(shuō)在不能革命之際才寫的小說(shuō)。而且茅盾寫小說(shuō)并非為藝術(shù)而藝術(shù),其寫作動(dòng)機(jī)具有一定的功利性。他寫作更多是為革命的需要?！段g》是大革命失敗時(shí)茅盾寫的小說(shuō),同時(shí)也是其第一部小說(shuō)。雖說(shuō)茅盾當(dāng)時(shí)脫離了迅速變化的革命生活,但他的心并沒(méi)有離開(kāi),大革命的一幕幕在眼前晃蕩,此時(shí)文字便成為他進(jìn)行革命的工具。他在《從牯嶺到東京》中說(shuō)的更為確切：“我是真實(shí)地去生活,經(jīng)過(guò)了動(dòng)亂中國(guó)的最復(fù)雜的人生的一幕,終于感到了幻滅的悲哀,人生的矛盾,在消沉的心情下,孤寂的生活中,而尚受生活執(zhí)著的支配,想要以我的生命力的余燼從別方面在這迷亂灰色的人生內(nèi)發(fā)一星微光,于是我就開(kāi)始寫作?！盵2]茅盾在寫作方面功利性的選擇一目了然,在茅盾看來(lái)這只是另一種形式的革命。再如,《子夜》的寫作動(dòng)機(jī)也同樣具有功利性,那時(shí)茅盾剛由日本回國(guó)不久,因身體的緣故,醫(yī)生囑托多休息,因而茅盾有更多機(jī)會(huì)接觸各行業(yè)的人,與銀行家、商人等的接觸,使他對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有了更清楚的認(rèn)識(shí)：上海經(jīng)濟(jì)蕭條、工廠倒閉、工人罷工,資本家加重對(duì)工人的盤剝,民族資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)外交困,然而外面的宣傳卻并不屬實(shí),因此他非常氣憤：“我應(yīng)該用了解到的材料寫一個(gè)小說(shuō),作為參加中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的論戰(zhàn)的形象化論文?！贝送?《虹》、《林家鋪?zhàn)印穭?chuàng)作的目的性也很強(qiáng),都能體現(xiàn)出其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的功利性。在作品題目的選擇上也是煞費(fèi)苦心,象征、暗示令人回味,也難猜測(cè),但揣摩其含義時(shí)時(shí)刻站在人民、國(guó)家的立場(chǎng)上,那么大意也是不難明白的?！拔g”寓意在于暗示小說(shuō)中的人和事,正像月蝕和日蝕一樣,只是暫時(shí)的,而光明則是長(zhǎng)久的?！昂纭笔且蛔鶚?是春之女神由此找出冥國(guó),重到世間的那座橋,‘虹’又常見(jiàn)于傍晚,是黑夜前的幻美然而易散;虹有迷人的魅力,然而本身是虛空的幻想。由此可見(jiàn)茅盾善于揭示飄搖的中國(guó),同時(shí)又寄予希望：成功即在不遠(yuǎn)處。

三、功利性的表現(xiàn)

五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)充滿活力的、不斷發(fā)展著的運(yùn)動(dòng),也是新思潮不斷產(chǎn)生、更替的運(yùn)動(dòng)。茅盾一生高舉“為人生”的旗幟,幾十年的寫作、革命實(shí)踐,“為人生”始終是他的主導(dǎo)思想,但各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)形式卻不同?？梢哉f(shuō)茅盾是開(kāi)放的,與時(shí)俱進(jìn)的,不同時(shí)期為其主導(dǎo)精神選擇不同的表現(xiàn)形式也表現(xiàn)了茅盾功利性的選擇。從五四到文化大革命結(jié)束,茅盾大概也經(jīng)歷了幾次思潮轉(zhuǎn)變時(shí)期。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,是新與舊、現(xiàn)代與古典交替的時(shí)期。此時(shí)啟蒙思潮占據(jù)主流,對(duì)“人”及對(duì)人的情感、思想進(jìn)行啟蒙,力求將人性從宗教迷信、封建專制和蒙昧主義的精神鎖鏈下解放出來(lái),使人的個(gè)體意識(shí)得以真正的覺(jué)醒,當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)新文學(xué)作家都是圍繞這一精神實(shí)質(zhì)來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的。新文學(xué)作家旗幟鮮明地指出：“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候,現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了。我們相信文學(xué)是一種工作,而且又是于人生很切要的一種工作?！盵3]魯迅是啟蒙大家,他的作品《狂人日記》、《阿 Q正傳》對(duì)國(guó)民性的啟蒙做出巨大貢獻(xiàn)。另外,“為人生”典型的代表人物還有周作人、鄭振鐸、葉紹均等,周作人提出“人”的文學(xué),但其“人”是超階級(jí)的,鄭振鐸提倡的是“血與淚”的文學(xué),葉紹均主要反映的是小人物的灰暗人生。而茅盾是執(zhí)著于描寫人生、指導(dǎo)人生。1920年初,茅盾寫了第一篇論文《現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是什么》,文中就明確表示了他的思想：“文學(xué)是為表現(xiàn)人生而作的,文學(xué)家欲表現(xiàn)的人生,絕不是一人一家的人生,乃是一社會(huì)一民族的人生?！彪m說(shuō)各大家觀點(diǎn)不盡相同,但卻也代表了五四時(shí)期的主流思想。五卅慘案爆發(fā)后,革命深入人心,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”、“革命”等新名詞日漸為人所熟悉,茅盾順應(yīng)時(shí)代潮流的變化,形成有其自己特色的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)寫作觀”;大革命失敗后,中國(guó)當(dāng)時(shí)一片黑暗、混亂,人們普遍存在幻滅、彷徨情緒,茅盾自己也一度迷茫、彷徨,他的寫作主張也隨之產(chǎn)生了一些變化,即強(qiáng)調(diào)文學(xué)要暴露社會(huì)中的黑暗與丑惡,描寫此時(shí)小人物的彷徨和苦悶?！段g》就是他這個(gè)時(shí)期的代表作。為了革命的需要,30年代成立了左聯(lián),茅盾看到了時(shí)代的變化,作品中又表現(xiàn)了對(duì)革命未來(lái)的歌頌以及對(duì)廣大人民群眾生活的表現(xiàn);抗日解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,茅盾的馬克思主義觀日趨成熟,又認(rèn)真學(xué)習(xí)并接受了《講話》,其寫作內(nèi)容又發(fā)生了變化,表現(xiàn)為：反映偉大的時(shí)代、深入工農(nóng)兵、表現(xiàn)新的人新的生活、歌頌革命英雄,還表現(xiàn)了人民大眾的勇敢和勞動(dòng)的歡樂(lè);之后 50年代,中華人民共和國(guó)成立了,文學(xué)的形勢(shì)更加政治化、庸俗化,茅盾雖說(shuō)對(duì)此形勢(shì)不贊同,但也未敢與時(shí)代明目張膽地反對(duì),在毛主席的盛邀之下還擔(dān)任了文化部部長(zhǎng),面對(duì)五四時(shí)期文人學(xué)者或被打成右派,或被殘酷迫害,茅盾此時(shí)則有些言不由衷,或旁敲側(cè)擊,或閉口不言;文革時(shí)期,文學(xué)政治化發(fā)展到極端,茅盾更是選擇一言不發(fā)。

從以上敘述我們可以看出,茅盾是“為人生”至始至終的擁護(hù)者,他的這個(gè)觀點(diǎn)并不局限于一時(shí),隨著時(shí)代的變化而變化。茅盾靈活地跟隨時(shí)代這一點(diǎn)不同于五四作家,比如周作人,在五四時(shí)期其文學(xué)觀點(diǎn)是“為人”的,但隨著時(shí)代的發(fā)展,他卻走丟了,走到時(shí)代的反面去了,盡管其思想并沒(méi)有什么嚴(yán)重問(wèn)題但卻不能為大眾理解。這即是周作人的不功利導(dǎo)致的。這也很好地反映了茅盾選擇的功利性。

茅盾是中國(guó)革命與文學(xué)的先驅(qū)者,革命是其第一選擇,文學(xué)也是為革命服務(wù)。茅盾的功利性有其深刻的原因,家庭氣氛的熏染是茅盾功利性形成的根源;在茅盾的人生過(guò)程中一些方面很好地體現(xiàn)了他的功利性,比如對(duì)革命的熱衷,文學(xué)的寫作動(dòng)機(jī)具有功利性。另外,他一生“為人生”觀點(diǎn)在各個(gè)不同時(shí)期的不同表現(xiàn)形式則是其功利性選擇的最好表現(xiàn)。他總是不斷地使自己適應(yīng)時(shí)代,因?yàn)楫吘箓€(gè)人的力量是小的,茅盾很懂得如何為國(guó)家與人民貢獻(xiàn)出哪怕是微薄的力量。這一點(diǎn)很寶貴的能力是很多學(xué)者所達(dá)不到的,這即是茅盾的獨(dú)特之處。

[1]陳桂良.茅盾寫作藝術(shù)論[M].南京：南京大學(xué)出版社,2004：48.

[2]茅盾.茅盾全集 (第 19卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社,1984：185-186.

[3]周作人.文學(xué)研究會(huì)宣言[J].小說(shuō)月報(bào),1921,(1).

[4]劉鋒杰.中國(guó)現(xiàn)代六大批評(píng)家[M].合肥：安徽文藝出版社,1995.

[5]張宏.速讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大師與名家叢書·茅盾卷[M].北京：藍(lán)天出版社,2003.

(責(zé)任編輯：張連軍)

Mao Dun’s Choice in a Utilitarian Way

ZHENG Zhi-hui
(Anhui Teacher’sUniversity,Wuhu Anhui 241003)

Mao Dun’s life is great,who is famous as a revolutionist and aman of letters.Hemade a significant contribution.All these are closely related with his choice in a utilitarian way.This textwill explore them.

Mao Dun;utilitarianis m;for the life

2011-03-21

鄭志慧(1986-),女,江蘇淮安人,安徽師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-2080(2011)04-0034-02