文化視野下的土族體育活動

時明明 于德海 李亮（陜西師范大學體育學院 陜西 西安 710062）

《現(xiàn)代漢語詞典》中的文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。反映著人們對生活的需要和要求、理想和愿望，她包含了一定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循，人們生活生存的方式方法與準則。人類從野蠻到文明依賴文化，從生物屬性到社會屬性也離不開文化。各民族在不同的歷史發(fā)展進程中為適應(yīng)生存和生產(chǎn)而創(chuàng)造出來的文化，與自然環(huán)境等密切關(guān)聯(lián)。民族體育活動作為人類高級精神文明活動，反映著民族的歷史發(fā)展與生產(chǎn)勞動，其并不是孤立存在的，她依附于民族文化的廣闊背景，既有鮮明的民族特點又具有高度的技巧性和藝術(shù)性。民族體育能夠體現(xiàn)文化的多樣性，盡顯本土文化魅力。土族體育活動融合了舞蹈、音樂帶著泥土的芬芳、高山的質(zhì)樸、原野的活力；流露著自然的本性；煥發(fā)著美的奇光異彩，是民族興旺的象征，從一個側(cè)面展現(xiàn)民族的日常生活和心理狀態(tài)。其注重民族感情民族精神和民族理論以民族的風格將審美對象與主題自然融合令參與者和觀賞者同時獲得精神上的享受。發(fā)展人的體能、增強人的體質(zhì)、強健人的體魄，使人們在生產(chǎn)生活之余體力與精神得到鍛煉和調(diào)節(jié)。

1 、土族體育活動的特征

1.1 、農(nóng)耕與游牧的交融

文化生態(tài)學主張從文化和環(huán)境相互適應(yīng)的角度來理解文化類型之間的差別。文化產(chǎn)生的初期受地理環(huán)境的影響較大。而文化發(fā)展的后期，對地理環(huán)境的主動性就越來越體現(xiàn)出來。因而盡管地理環(huán)境自然條件沒有發(fā)生大的變化，由于社會環(huán)境不同，文化發(fā)生了相應(yīng)的變化。這種社會環(huán)境包含的變量有：族群共處特征、經(jīng)濟發(fā)展以及政治政策。文化就是適應(yīng)這些因素而被選擇成為社會群體所共有的習慣，而形成習慣之后反過來又影響和制約著這些因素。地理位置、自然環(huán)境等因素決定著人類的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又決定著文化特征。農(nóng)耕和游牧兩種形式的生產(chǎn)方式深深影響著土族文化，形成了農(nóng)耕型與游牧型交融的文化形態(tài)。青海東部互助、民和、大通屬湟水谷地，水土肥沃、區(qū)域遼闊、氣候復雜多樣，是宜農(nóng)宜牧的寶地，勤勞智慧的土族人民在這里休養(yǎng)生息，致使土族在明清時期從一個主要從事畜牧的民族發(fā)展成了一個以農(nóng)業(yè)為主兼營畜牧和手工業(yè)的民族，文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變直接、間接地導致了體育活動形式的變化，使得土族體育活動兼具農(nóng)耕文化與游牧文化的二重性特點。

1.2 、與周邊文化交流下的土族體育活動

縱觀土族發(fā)展史，土族文化與其周邊文化之間存在著頻繁的雙向交流。文化作為有機體，不僅表現(xiàn)它內(nèi)部各因素之間是和諧的、整合的，而且要求外來因素融進這個有機體，從屬于自己的主導觀念，或者說，它正是依據(jù)自己的主導觀念去選擇外來文化因素，吸收一些，排斥一些，改造其他一些，以期維系自己的生存。吐谷渾部落入住的青海高原，一直處于中原與吐蕃、西夏、蒙古等政治、經(jīng)濟、文化勢力伸縮進退、相互消長的狀態(tài)。使得土族傳統(tǒng)體育文化除了自身文化特質(zhì)以外，還帶有藏族、漢族、蒙古族、回族等多元文化特征。土族傳統(tǒng)文化雖在文化發(fā)展方向上有了分野，但它仍頑強地保留了本民族的固有特征和文化特質(zhì)，并沒有被強勢文化所完全同化，同時又吸收和借用了漢族、藏族等民族的文化成份，構(gòu)建和塑造了獨具特色的民族文化。土族文化的多元性與其自身復雜的形成、發(fā)展衍變及長期繁衍生息多元文化環(huán)境等因素有著不可割裂的必然聯(lián)系。一定的地域是一個民族長期繁衍生息的空間條件，各民族的傳統(tǒng)體育文化及其價值觀念和審美情趣在很大程度上受所處地域的影響。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容和形式能從一個側(cè)面反映出這個民族所處地區(qū)的生產(chǎn)、生活、和社會風尚。土族世居的河湟地區(qū)是青藏、蒙古、黃土三大高原接壤處所形成的河流溝谷的匯合處，在中原王朝與西域王朝的中間，這是土族文化與周邊文化交流的基礎(chǔ)地理條件。使得土族體育活動有的是源于本民族；有的是在運動、傳承的過程中借鑒其他民族的某些元素，最終形成了別具一格的體育活動形式。

2 、土族體育活動形態(tài)

2.1 、節(jié)日慶典中的體育活動

土族的歲時節(jié)日主要有春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。和漢族的節(jié)日基本相同，吸收漢族的節(jié)日框架，同時進行了一些調(diào)整，并融入了本民族的文化因素，一些節(jié)日儀式中明顯有薩滿教的痕跡。春節(jié)是土族人民最隆重的節(jié)日,一般要過十多天，男女老少集中在寬敞的巷道或打麥場上，踢毽子，打秋千，耍毛蛋，跳安昭舞。中秋節(jié)，皓月當空，人們先在家里打響鞭，以期驅(qū)邪，然后小伙子們相邀到村子的高處，清脆的響鞭如同鞭炮聲在夜空中震蕩，經(jīng)久不散。小伙子們也進行比賽，誰的鞭子響聲大，響得清脆，誰就最為榮耀，并可以得到別的小伙子獎勵的響梢。

2.2 、宗教儀式下的體育活動

宗教信仰是為民族間相互區(qū)別、民族內(nèi)相互認同的重要標志之一。土族的宗教信仰雜糅了薩滿教、藏傳佛教、道教，從其中我們可以看出土族文化的發(fā)展及其特點。納頓節(jié)又稱七月會,有學者認為，納頓活動源于宗教廟會。古代人們對自然界的許多現(xiàn)象無法理解，認為五谷豐登是神靈保佑的結(jié)果；莊稼歉收，則是人們敬神不恭，激怒神靈所致?，F(xiàn)在的納頓會還遺留著不少祈神敬神的儀式，如民間法師、法拉在卜卦、放咒、顯神傳喻、祈福禳災(zāi)和施法驅(qū)魔方式上，明顯表現(xiàn)出原始薩滿教的遺風。由少則二三十人，多則上百人組成的會手隊的會手舞和面具舞組成納頓節(jié)的主要內(nèi)容，表演面具舞時，演員們頭戴假面具，在鑼鼓、鈸、嗩吶和二胡等樂器的伴奏下，雙雙出場，或演騎馬放牧，或演耕耘播種，或互相對歌，或揮刀舞劍，令人眼花繚亂，目不暇接。跳於菟舞又被稱作“趕於菟”。是一種十分古老的驅(qū)邪消災(zāi)的民俗活動，它表達了人們祈盼神靈保佑，年年風調(diào)雨順，五谷豐登，家家人畜興旺，諸事如意的愿望。這些宗教活動的日子，也為土族開展民間文體活動集會提供了平臺。多種宗教被土族合成為一種兼容并蓄的精神文化，長期以來滲透于土族社會生活領(lǐng)域的各個方面，對土族的文化心理、行為規(guī)范和風尚習俗均產(chǎn)生了深刻的影響。

3 、土族體育活動的繼承與創(chuàng)新

體育活動的形成與發(fā)展不僅僅是一種自然行為的結(jié)果，而是人們在社會生活中的一種行為極易的凝集，是人類社會文化在某一種表現(xiàn)性愛中的必然結(jié)晶。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂，伴隨歷史的犯罪不斷更新，土族體育或是從祖先處繼承來的，與土族的民俗緊密聯(lián)系，受傳統(tǒng)文化影響及各種歷史條件限制，土族體育活動衍變的內(nèi)在因素較重，在自然純樸的環(huán)境中緩慢發(fā)展，使其不得不吸收其他文化的精髓，以適應(yīng)時代的需要。賦予新的內(nèi)涵與活力，丟棄傳統(tǒng)必然喪失自我，固步自封必然落后與時代，只有以繼承為基礎(chǔ)，緊跟時代步伐，才能推動土族體育活動的發(fā)展，使之永葆生機。

4 、小結(jié)

土族體育活動是廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的生活文化與其他民俗形式緊密結(jié)合共同展示著本民族的獨特的文化內(nèi)涵，為民族的發(fā)展起到了不可替代的作用。

[1]胡小明.中華民族傳統(tǒng)體育:在休閑時代體現(xiàn)文化多樣性[J],體育與科學,2006,27(2).

[2]裴麗麗.土族文化傳承與變遷研究[D]:蘭州:蘭州大學,2007:188.

[3]龐樸.文化結(jié)構(gòu)與近代中國——文化的民族性與時代性[M].北京:中國和平出版社,1988.

[4]何志芳,郜建海.土族傳統(tǒng)體育文化源流探究[J],青海師范大學學報.2010(3).

[5]徐世棟等.從土族宗教信仰文化看其文化多元性,青海民族大學學報[J],2010,36(1).