建筑技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系

古霞

（合肥工業(yè)大學，安徽合肥230009）

建筑技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系

古霞

（合肥工業(yè)大學，安徽合肥230009）

文章試圖用哲學原理分析建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)在建筑領(lǐng)域中的相互關(guān)系。總結(jié)出建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，與建筑體形成統(tǒng)一整體，只有將兩者緊密地結(jié)合才能開創(chuàng)建筑的新時代。

建筑技術(shù)；建筑藝術(shù)；建筑哲學；相互關(guān)系

法國美學理論家唐·昂格列可曾經(jīng)指出：“建筑既是一門技術(shù)又是一門藝術(shù)”。建筑技術(shù)是建筑設(shè)計施工過程中的施工工藝、結(jié)構(gòu)設(shè)計、新材料應(yīng)用等諸多方面的技術(shù)。建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑學是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的學科。技術(shù)與藝術(shù)在建筑領(lǐng)域的關(guān)系，一直都是人們的研究課題，很多人都對兩者進行比較分析，試圖就二者究竟是抗爭還是融合進行討論，但是終無定論。其實建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)是伴隨著建筑的產(chǎn)生而存在的，并且被人們感知和進一步發(fā)展運用。

一、建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)密切相關(guān)，相互促進，不斷發(fā)展

遠古時期穴居或巢居的人們?yōu)榱苏诒物L雨，防止野獸和敵對部落的侵襲而居住在自然洞穴或者巢穴中，這些居所僅僅能夠滿足古人類對建筑最基本的實用功能的追求，并不是真正的建筑。直到新石器時代農(nóng)耕社會的到來，人們可以用勞動創(chuàng)造生活，來把握自己的命運，同時也開始了人工營造屋室的新階段，并建立了以自己為中心的新秩序，出現(xiàn)了半穴居式和干闌式建筑，真正意義上的“建筑”才得以產(chǎn)生。

此時的建筑物非常簡陋，但是已經(jīng)同時具備了建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)方面的內(nèi)容。在建筑技術(shù)方面，半穴居開始廣泛地在室內(nèi)地面上涂抹光潔堅硬的白灰面層，使地面收到防潮、清潔和明亮的效果；河姆渡的干闌木構(gòu)已初具木構(gòu)架建筑的雛形，木構(gòu)件遺物有柱、梁、枋、板等，許多構(gòu)件上都帶有榫卯，體現(xiàn)了木構(gòu)建筑之初的技術(shù)水平。在建筑藝術(shù)方面，我國山西陶寺村龍山文化遺址中已出現(xiàn)了白灰墻面上刻畫的圖案，這是我國已知的最古老的居室裝飾；矩形和圓形建筑平面，也是人們最早吸取了大自然的藝術(shù)而運用在生活中的表現(xiàn)。正是因為建筑技術(shù)方面人們使用了白灰墻面，人們才能在墻面上刻畫圖案，將最早的藝術(shù)追求表現(xiàn)出來。

隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，人們學會使用新的建筑材料和新的建筑技術(shù)，產(chǎn)生了更多的審美要求，建筑本身需要的技術(shù)水平和蘊含的藝術(shù)水平都越來越高。建筑必須滿足不同時代人們的審美需求，以人們認同的最美的藝術(shù)形態(tài)去實現(xiàn)建筑功能，建筑藝術(shù)因為不同時代審美的變化而變化。與此同時人們對于建筑的實用功能的進一步需求，更高、更大或更明亮等，促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展。

建筑往往會因為一項新的建筑技術(shù)的運用，會產(chǎn)生不同凡響的藝術(shù)效果，受到大眾的歡迎。以羅馬建筑為例，券拱技術(shù)是羅馬建筑最大的特色，它改變了建筑的的形制、形式和風格，產(chǎn)生了獨特的藝術(shù)形式。正是出色的券拱結(jié)構(gòu)技術(shù)才使羅馬無比宏偉壯麗的建筑有了實現(xiàn)的可能，使羅馬建筑那種空前大膽的創(chuàng)造精神有了物質(zhì)的根據(jù)。

建筑師為了使建筑能達到某種藝術(shù)效果，往往會去尋求更先進的建筑技術(shù)。文藝復興時期伯魯乃列斯基為了完成佛羅倫薩主教堂的直徑42.2米的穹頂設(shè)計，前所未有地修建了一段高12米的鼓座，同時為了減小穹頂?shù)膫?cè)推力，穹頂輪廓采用矢形和骨架券結(jié)構(gòu)，并分為內(nèi)外兩層中間是空的。佛羅倫薩穹頂是世界最大的穹頂之一，達到了完美的建筑藝術(shù)要求，取得建筑技術(shù)空前的成就。

由于科學技術(shù)的高度發(fā)展，特別是新材料的不斷出現(xiàn)，過去受技術(shù)、受材料限制的設(shè)計，現(xiàn)在可以大顯身手了。但并不等于說，美侖美奐、想象奇特的設(shè)計，就與科學技術(shù)無關(guān)了，恰恰相反，愈是精妙的、藝術(shù)含量高的設(shè)計，其科學技術(shù)的要求，也就愈高，兩者相互促進，不斷發(fā)展。

二、建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)之間存在區(qū)別

建筑藝術(shù)是建筑的外在表現(xiàn)，是直接被大眾感知的表面層；建筑技術(shù)是建筑的內(nèi)在基礎(chǔ)層，支撐并實現(xiàn)建筑外在形態(tài)表現(xiàn)，與使用者生活沒有直接聯(lián)系。建筑藝術(shù)支配并促進建筑技術(shù)發(fā)展，建筑技術(shù)是建筑藝術(shù)實現(xiàn)的依據(jù)。如果本著建筑就是為人們服務(wù)的，而建筑藝術(shù)要比建筑技術(shù)更容易被人們感知，更容易受到重視。

1.建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)的發(fā)展特點不同

建筑技術(shù)的變化是不斷的螺旋式上升的發(fā)展趨勢，雖然發(fā)展過程也有反復和發(fā)展遲緩期，但是總的趨勢是前進的。從遠古時期的狹小簡陋的居所，到現(xiàn)在大跨度、超高層建筑，足以看到建筑技術(shù)的發(fā)展成果。古代的很多先進技術(shù)至今仍然很難解釋或者發(fā)展緩慢，如公元前四千紀之末已經(jīng)有了券拱技術(shù)，但由于建筑材料的限制直到公元前2世紀天然混凝土的出現(xiàn)，券拱技術(shù)才廣泛應(yīng)用快速發(fā)展，現(xiàn)代的券拱技術(shù)還是要比六千年前的技術(shù)先進許多。建筑藝術(shù)因為藝術(shù)自身只有審美不同沒有高低之分，不具備線性的變化特點，也就無所謂先進還是落后。整個建筑藝術(shù)發(fā)展史，都是隨著人們審美的變化而發(fā)展的。我國的古代建筑藝術(shù)發(fā)展史上，總共有“豪放樸拙”的秦漢建筑藝術(shù)、“雄渾壯麗”的隋唐建筑藝術(shù)和“精細富縟”的明清建筑藝術(shù)三個藝術(shù)高潮，由此可以看到建筑藝術(shù)猶如一條上下震蕩的曲線不斷向前發(fā)展。只是隨著人類實踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進步，建筑越來越具有審美價值。今天的建筑藝術(shù)，除了上述的比例、尺度、對比、均衡等美學元素之外，已更注重空間的處理和建筑藝術(shù)的隱喻效果，并強調(diào)主觀的審美見解和建筑構(gòu)圖規(guī)律的結(jié)合，這就促成當今建筑藝術(shù)領(lǐng)域里出現(xiàn)了流派紛呈的局面。

2.在建筑領(lǐng)域中，建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)是從與主的邏輯關(guān)系

建筑的本質(zhì)就是滿足其服務(wù)對象的物質(zhì)精神需求，物質(zhì)需求主要是由建筑空間功能來實現(xiàn)，精神需求則是通過建筑藝術(shù)形態(tài)來滿足的。建筑技術(shù)是實現(xiàn)建筑功能的手段，即服務(wù)于建筑空間功能也服務(wù)于建筑藝術(shù)形態(tài)，所以建筑技術(shù)是從屬于建筑藝術(shù)的，兩者絕不能放在一個層面進行討論。技術(shù)的進步只是在建筑藝術(shù)的發(fā)展方面起著刺激作用，新技術(shù)的突破總會激發(fā)設(shè)計師新的靈感，拓寬設(shè)計師的思路。正如馬克思所說：“提出問題往往比解決一個問題更加重要”,正是建筑藝術(shù)的更高的要求才催促著建筑技術(shù)不斷前行，為技術(shù)的發(fā)展指明方向。例如殼體建筑的經(jīng)典之作——悉尼歌劇院，由于當時的建筑技術(shù)未能跟得上設(shè)計概念，工程陷入了一系列的技術(shù)及經(jīng)費大超預(yù)算的難題中，幾度停工，盡管如此也不會掩蓋世界經(jīng)典之作的光芒。蓋里說：“約翰·伍重設(shè)計了一幢超越它的時代的建筑物，遠遠領(lǐng)先于可以運用的技術(shù)，并且，他為設(shè)計一幢改變了整個國家的形象的建筑，承受住了非同尋常的攻擊和負面批評”。我們不可以用結(jié)構(gòu)上的科學技術(shù)問題，去束縛建筑師的藝術(shù)感、想象力與創(chuàng)新意識。如果這樣的話，我們的建筑就會了無生氣，僵硬死板，而技術(shù)發(fā)展也將停滯不前。

但是過分地追求新奇的外形，不但會犧牲功能，增加施工難度，大肆消耗材料和能源，使造價大幅上升，維修成本加大，這也與當代“綠色建筑”的精神背道而馳。

3.建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)在不同的時代表現(xiàn)出來的影響程度各不相同

它們雖有明確的不同但又密切聯(lián)系，并且其分量隨具體情況和建筑物的不同而大不相同。在某一建筑物中可能某些因素很強而其余因素很弱，但在其它建筑物中情況則可能迥異。雖然在歷史長河的大部分時間建筑藝術(shù)都扮演著主要角色，但是對近現(xiàn)代建筑的影響，卻深深地影響著當代許多人。技術(shù)對建筑藝術(shù)最強烈的影響，就是從“水晶宮”開始的所謂現(xiàn)代主義的新建筑?，F(xiàn)代主義的建筑無疑是以新材料、新技術(shù)的革命為依靠和基礎(chǔ)的。人們驚詫于技術(shù)的偉大力量時，自然在建筑的設(shè)計上強調(diào)地表現(xiàn)著技術(shù)的影響。但是大多現(xiàn)代主義建筑，其實是對大工業(yè)時代的崇拜、對技術(shù)的崇拜，因而大量的建筑只不過是流水線上的工業(yè)產(chǎn)品而已。勒·柯布西耶在設(shè)計沙沃伊別墅時對新的建筑語言作了總結(jié)，尤其對模數(shù)化和工業(yè)預(yù)制生產(chǎn)的探索與提倡，產(chǎn)生了大量的現(xiàn)代主義建筑——這是第一次建筑技術(shù)強烈地影響著建筑藝術(shù)，技術(shù)在建筑的表現(xiàn)上占了上風，而此時的藝術(shù)也并未流失，不過是技術(shù)的表現(xiàn)力太強大而已。此時建筑技術(shù)似乎占了統(tǒng)治地位。

當人們無法忍受周圍到處充斥的都是千篇一律的鋼條玻璃盒子時，于是后現(xiàn)代主義才開始了對現(xiàn)代主義的批判,即反現(xiàn)代主義“少就是多”的觀點而宣稱“建筑就是裝飾起來的掩飾物”。后現(xiàn)代建筑立面形象富于變化，突破了方盒子的形體，豐富了建筑的輪廓，與周圍環(huán)境遙相呼應(yīng)。這是人們對技術(shù)在建筑上的強烈單一表現(xiàn)、缺乏藝術(shù)修養(yǎng)的憎惡的必然產(chǎn)物，對與錯、過與不過在這里已經(jīng)不重要，重要的是人們把對于建筑技術(shù)飛速發(fā)展的崇拜轉(zhuǎn)向了講求建筑的藝術(shù)個性。表現(xiàn)“后現(xiàn)代”的主要手法：一是利用傳統(tǒng)元件通過新的手法加以組合；二是將傳統(tǒng)建筑元件與新的建筑元件混合，最終求得設(shè)計語言的雙重譯碼。隨即大量流派運應(yīng)而生。不同以往的是已經(jīng)分不清各流派、各主義之間的明顯區(qū)別，各種思想已經(jīng)悄然融合。此時人們已經(jīng)從技術(shù)的震撼力中清醒過來，后現(xiàn)代其實就是藝術(shù)表現(xiàn)高于技術(shù)表現(xiàn)的時代。

三、建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，既相互制約又相互促進，是統(tǒng)一的整體

建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的抗爭或妥協(xié)融合，產(chǎn)生了建筑藝術(shù)流派的一個分枝，這個分枝就是所謂的“高技派”。它在建筑的設(shè)計中堅持采用新技術(shù)，在美學上極力鼓吹表現(xiàn)新技術(shù)。包括戰(zhàn)后“現(xiàn)代主義建筑”在設(shè)計方法中所有“重理”的方面，以及講求技術(shù)精美和“粗野主義”傾向。表現(xiàn)手法多種多樣，強調(diào)對人有悅目效果的、反映當代最新工業(yè)技術(shù)的“機器美”。法國蓬皮杜藝術(shù)中心的成功，就在于他本身對技術(shù)處理的藝術(shù)化，從而成功詮釋了技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系。

至此我們不難發(fā)現(xiàn)，真正的技術(shù)，不僅是實現(xiàn)建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法的一個科學保障，新的技術(shù)提供新的表現(xiàn)手法，還是刺激新的設(shè)計理念和思想的生產(chǎn)力。隨著新材料的出現(xiàn)、新科技的發(fā)生，例如金屬構(gòu)架、玻璃幕墻、膜結(jié)構(gòu)等，建筑師從美學的觀點出發(fā)，不會不產(chǎn)生極大的興趣，并從中發(fā)掘乃至創(chuàng)造出新且美的建筑模式來。但建筑藝術(shù)最終還是歸于建筑文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不能獨立于藝術(shù)之外。

永恒的建筑藝術(shù)總是能與當時的最先進的建筑技術(shù)完美結(jié)合，建筑藝術(shù)可以暫時地先于技術(shù)而產(chǎn)生，但是不能脫離技術(shù)而存在。沒有建筑技術(shù)的支持，建筑的藝術(shù)是不能實現(xiàn)的，因此建筑藝術(shù)也不能獨立于建筑技術(shù)之外。

建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)是一個統(tǒng)一的整體，二者永不分離，既不能不切實際地盲目追求建筑藝術(shù)而忽略了建筑技術(shù)水平，更不能因當前技術(shù)水平使藝術(shù)創(chuàng)作受到限制。只有建立在建筑技術(shù)基礎(chǔ)上的建筑藝術(shù)才能體現(xiàn)建筑藝術(shù)的真正特色。紀念碑與紀念建筑群的形象將永遠銘刻在人們心中，宮殿富麗堂皇不禁會使人追憶昔日帝王的權(quán)威，小小的亭臺樓閣會使你靜靜地欣賞詩情畫意的樂趣。這就是建筑藝術(shù)的魅力，也是建筑美的感召力。新時代的建筑師也應(yīng)該將駕新技術(shù)和藝術(shù)并駕齊驅(qū)，開拓新的領(lǐng)域！如何運用最新最有效的技術(shù)，實現(xiàn)最美的建筑外形，滿足人們對于建筑功能的需求，便成為建筑學更高層次的建筑藝術(shù)創(chuàng)作活動。

[1]潘谷西.中國建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[2]陳志華.外國建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1979.

[3]呂道馨.建筑美學[M].重慶：重慶大學出版社，2001.

[3]李雪梅，張震剛.建筑學中若干問題的哲學思考[J].廣西高教研究，2007，（12）：11.

[4]嚴錚.建筑中的理性與浪漫[J].萬方數(shù)據(jù)庫，2007，（12）：57-59.

（責任編輯：王躍飛）

TU-80

A

1671-752X(2011)01-0027-02

2010-11-25

古霞（1963-），女，廣東梅縣人，合肥工業(yè)大學建筑與藝術(shù)學院講師。