儒家思想在高句麗王國后期的傳播及影響

劉偉（通化師范學(xué)院歷史地理系，吉林通化134002）

儒家思想在高句麗王國后期的傳播及影響

劉偉
（通化師范學(xué)院歷史地理系，吉林通化134002）

高句麗王國后期繼續(xù)吸收儒家思想。儒家的倫理、政治等思想隨著高句麗王國與中原王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的深入得以廣泛傳播，這加速了高句麗社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

儒家思想；高句麗后期；傳播；影響

從公元427年高句麗長壽王遷都平壤到公元668年高句麗王國滅亡是高句麗王國發(fā)展的后期。在這一時(shí)期內(nèi)，有關(guān)儒家思想在此的傳播狀況及歷史影響學(xué)者們所作的專門研究還不是很多，本文是在《儒家思想在高句麗前期的傳播與影響》一文的基礎(chǔ)上繼續(xù)探討這一問題，希望能夠豐富有關(guān)高句麗史的研究。

一、儒家思想在高句麗后期的傳播方式

儒家思想前期的傳入為高句麗王朝后期更廣泛地吸收、傳播儒家思想奠定了良好的基礎(chǔ)。高句麗王國的發(fā)展后期，儒家思想在這里得到了更廣泛的傳播，其傳播途徑主要有以下幾種方式：

1.接受南北朝的冊封與朝貢。長壽王剛繼位不久，就向晉接受“奉表，獻(xiàn)赭白馬，安帝封王高句麗王安樂郡公?！盵1]遷都平壤后，高句麗更頻繁地向中原王朝朝貢。與前期相比，高句麗王國后期向中原（包括南朝）朝貢的次數(shù)更加頻繁，僅《三國史記》載“長壽王派使臣到北魏朝貢達(dá)43次……文咨明王在位28年，派使臣入魏朝貢達(dá)30次。”[2]258

高句麗王國也接受南朝的冊封，南朝的宋、齊、梁、陳四朝都對高句麗冊封過，如宋武帝劉裕于公元463年冊封長壽王為“車騎大將軍開府儀同三司”[3]。朝貢與冊封次數(shù)增多，說明雙方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流也隨之增多，這必然促進(jìn)漢文化特別是作為統(tǒng)治思想的儒家思想在高句麗地區(qū)的傳播。中原王朝的冊封，不僅只給高句麗王封號，而且經(jīng)常賜給一些禮器，如公元492年魏孝文帝賜文咨明王“衣冠服物，車旗之飾?！盵4]這些衣冠服物等應(yīng)是高句麗國王參加重要儀式、場合時(shí)所穿乘之物，這正是儒家重視“禮”的思想的具體體現(xiàn)。

2.平壤地區(qū)漢文化程度較深?！捌饺赖貐^(qū)原屬漢樂浪郡，最初是漢人居多，公元4世紀(jì)初，高句麗美川王占據(jù)樂浪，這里成了漢樂浪、帶方文化與高句麗文化的交匯之地。平壤地區(qū)接受漢文化的時(shí)間和程度要超過集安地區(qū)。”[2]255平壤地區(qū)接受漢文化程度較高，平壤城就是仿照北魏洛陽城的樣式而修建的，在平壤就曾發(fā)現(xiàn)許多帶漢字的瓦當(dāng)及石刻。長壽王遷都于此后，高句麗王國接受漢文化特別儒家思想的程度也就會(huì)更高、更深入一些。據(jù)《舊唐書·高麗傳》記載，高句麗遷都平壤后，其國人“好圍棋、投壺之戲，人能蹴鞠……頗有箕子之遺風(fēng)……種田養(yǎng)蠶，略同中國?！眹?、投壺、蹴鞠這些中原漢人所喜愛的娛樂游戲及種田養(yǎng)蠶技術(shù)已在高句麗地區(qū)得到了廣泛傳播，可見其漢文化程度相當(dāng)深了?；颖臼侨寮彝瞥绲氖ト酥唬献泳驼J(rèn)為箕子是“圣之清者”。高句麗遷都后頗有箕子遺風(fēng)說明儒家思想在這里得到了很好的傳播，這也得到了中原王朝知識分子的認(rèn)可，連唐太宗也承認(rèn)“海夷頗重學(xué)問”[5]。

3.儒家教育的促進(jìn)。一種思想的主要傳播方式就是通過教育。儒家思想的傳播與儒家經(jīng)典的推廣與普及是分不開的。高句麗國喜歡讀書，據(jù)《舊唐書·高麗傳》記載，其國“俗愛書籍，至於衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜於此讀書、習(xí)射。其書有五經(jīng)及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉陽秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》，又有《文選》，尤愛重之”?？梢姡呔潲惾讼矚g讀書，熱愛學(xué)習(xí)。貴族子弟未婚之前在扃堂晝夜學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，這些經(jīng)典中有五經(jīng)及宣揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想的前四史等書籍。儒家思想必然隨著這些書籍的傳播而進(jìn)一步普及推廣到民間。

高句麗還派本國子弟到中原王朝學(xué)習(xí)，公元640年，榮留王“遣子弟入唐，請入國學(xué)。”[6]國子學(xué)是唐朝的官方學(xué)府，在此學(xué)習(xí)的人主要接受儒家經(jīng)典教育。《新唐書·儒學(xué)列傳》記載“貞觀大年，詔罷周公祠，更以孔子為先圣，顏氏為先師……能通一經(jīng)者，聽入貢限。四方秀艾，挾策負(fù)素，坌集京師，文治蔚然勃興。於是新羅、高昌、百濟(jì)、吐蕃、高麗等群酋長，并遣子弟入學(xué)?！备呔潲惾嗽诖藢W(xué)習(xí)對提高他們?nèi)鍖W(xué)水平無疑起到了非常重要的作用，這些子弟回國后，必然會(huì)將其所學(xué)到的儒家思想廣泛傳播。

二、儒家思想在高句麗王國后期傳播的表現(xiàn)

隨著與中原王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流及統(tǒng)治者的提倡，高句麗地區(qū)儒家思想在其發(fā)展后期得以繼續(xù)傳播，其表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：

1.在倫理思想上，以三綱五常為主的儒家倫理思想在高句麗王國得以進(jìn)一步傳播。（1）守君臣綱常關(guān)系。長壽王六十八年（公元480年），高句麗派使臣到南齊朝聘，被魏于中途截獲，孝文帝責(zé)讓長壽王說：“卿越境外交，遠(yuǎn)通篡賊，豈是守攻、藩臣守節(jié)之義。”[1]孝文帝以不守君臣綱常之義來責(zé)備長壽王，在君為臣綱的封建制度下，不守君臣之義是大逆不道的，這種行為會(huì)被人們所唾棄。中原王朝就常常以此為借口來討伐高句麗，隋煬帝討伐高句麗的借口之一就是因?yàn)槠洹盁o事君之心，豈為臣之禮?！盵7]而唐太宗討伐高句麗的原因之一也是“蓋蘇文弒主虐民”?？梢?，高句麗王如果不守君臣綱常之義，中原王朝就會(huì)討伐他，高句麗國內(nèi)發(fā)生弒主之行為，中原王朝也要出兵吊伐，這是對擾亂綱常秩序的懲罰。這種武力的高壓迫使高句麗王注意遵守倫理綱常秩序，否則就會(huì)遭致討伐。

（2）守禮。禮在高句麗王國的發(fā)展后期也有體現(xiàn)，講“禮”的人會(huì)得到尊重。如男生（蓋蘇文子）“純厚有禮……其初至，伏斧鉆待罪，世以此稱焉”[8]得到了時(shí)人的稱贊，后雖因誣而死，卻得到平反，武則天“以禮改葬”了男生。男生其父蓋蘇文則因不修臣“禮”而遭致唐討伐。武德五年（公元622年）榮留王曾應(yīng)唐高祖李淵的要求，將數(shù)萬華人以禮賓送之于唐。李淵大喜，冊封榮留王?！盀樯现鶉⑦|東郡王、高麗王”。[9]

（3）守信。儒家主張人與人之間應(yīng)該講信用。“信”是五倫之一，孔子講“主忠信”[10]，又講“人而無信，不知其可也”。[11]儒家的這種重信用思想在高句麗地區(qū)也產(chǎn)生了一定影響。平崗?fù)醯男」骶驮蚱涓傅膽蜓远鴪?zhí)意下嫁給一個(gè)容貌可笑，時(shí)?？科蛴懖拍莛B(yǎng)活自己母親的窮人溫達(dá)。平崗?fù)醪煌?，小公主就說：“大王常語，汝必為溫達(dá)之婦，今何故改前言乎？匹夫猶不欲食言，況至尊乎？”[12]平崗?fù)醯男」髡J(rèn)為這種食言行為是就連普通百姓都不愿做的事，貴為王的人就更不應(yīng)該這樣做了?？梢?，重信用的思想在高句麗得到廣泛認(rèn)可。

2.在政治思想上以仁政和禮治為主的儒家政治思想在高句麗王國日益顯示其重要作用。（1）重仁政。仁政要求統(tǒng)治者關(guān)愛百姓，孔子曾對其弟子講仁就是“愛人”，儒家仁政的最高理想是博施于民而能濟(jì)眾。關(guān)愛百姓的疾苦，賑濟(jì)貧民是仁政思想的具體表現(xiàn)形式之一。金富軾的《三國史記》中有關(guān)高句麗王國賑濟(jì)百姓的記載不乏于書。如“安藏王五年（公元523年）冬十月，饑，發(fā)倉賑救”。[13]又如安原王七年（公元537年）“春三月，民饑，王巡撫”。[13]儒家非常重視以民為本，孟子講“民為本，社稷次之，君為輕”[14]。春秋時(shí)期周臣嚚也曾經(jīng)說：“吾聞之，國將興，聽于民，將亡，聽于神”。[15]國家的興亡與普通百姓的人心向背密切相關(guān)?！度龂酚洝返淖髡呓鸶惠Y也認(rèn)為，高句麗王國的滅亡是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們不實(shí)行仁政而失去民心的原因造成的。他評論說：“其不義于國，不仁于民，以興眾怨則崩潰而不自振。故孟子曰：“天時(shí)、地利、不如人和’。左氏曰‘國之興也以福；其亡也，以禍’。國之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也。有味哉，斯言也”。[13]可見，愛民、以民為本的仁政思想對于高句麗王國的統(tǒng)治者來說是十分重要的，如果他們行仁政、關(guān)愛百姓的話，高句麗王國也許不會(huì)滅亡，反之，就會(huì)導(dǎo)致亡國。

（2）重禮治。高句麗人非常重視禮，他們經(jīng)常對天地、祖先進(jìn)行祭祀，以求福祐。在儒家看來，這些祭祀是非常必要的，屬于“吉禮”的范疇。儒家經(jīng)典《禮記·祭統(tǒng)》上說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。可見，祭祀之禮是最為人們所重視的。高句麗后期，雖然軍事戰(zhàn)爭頻繁，統(tǒng)治者們?nèi)圆煌漓?。平原王五年（公?63年）“祈禱山川”[16]?！杜f唐書·高麗傳》上說高句麗移都平壤后“其俗多淫祀，事靈星神、日神、可汗神、箕子神。國城東有大穴，名隧神，皆以十月王自祭之”。金富軾《三國史記·高句麗·溫達(dá)列傳》上也說“高句麗常以春三月三日，會(huì)獵樂浪之丘，以所獲鹿祭天及山川神”。高句麗人的這些祭祀，雖被中原知識分子們認(rèn)為是“淫祀”，但這與儒家重祭祀之禮的思想是一致的，只不過是在祭祀的對象上二者不相同罷了。

三、儒家思想在高句麗后期的作用及影響

在高句麗王國后期的發(fā)展史上，隨著儒家思想傳播的進(jìn)一步深化，整個(gè)高句麗王國的封建發(fā)展進(jìn)程也隨之加快完善。

高句麗后期的儒學(xué)得到了長足的發(fā)展。寶藏王時(shí)期，權(quán)臣蓋蘇文就曾說：“三教譬如鼎足，闕一不可。今儒釋并興……”。[13]這表明儒學(xué)思想在當(dāng)時(shí)已成為統(tǒng)治思想，不可或缺。吉安五盔墳四號墓的壁畫也呈現(xiàn)了一幅儒者的形象，在十個(gè)圖象中，“其中大部分人物為儒者形象，頭戴高高儒冠，身穿儒服，寬袍大袖，腰間束帶，顏色各不相同”。[2]541儒者在高句麗人日常生活中常見，這說明儒學(xué)的普及程度。

儒家思想在高句麗地區(qū)的普及傳播，對于穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)國力是十分重要的。高句麗王國遷都平壤后，發(fā)展生產(chǎn)，加強(qiáng)與中原王朝的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，使社會(huì)穩(wěn)定，國力強(qiáng)盛。據(jù)《舊唐書·高麗傳》記載，高句麗王國在唐時(shí)的疆域已“東渡海，至于新羅；西北渡遼水，至于營州；南渡海，至於百濟(jì)；北至靺鞨。東西三千一百里，南北二千里”?？梢?，此時(shí)高句麗已是一個(gè)地廣千里的大國了。在這樣一個(gè)大國里如果沒有一個(gè)較為先進(jìn)的思想指導(dǎo)，維持社會(huì)發(fā)展是比較困難的，所以儒家思想所具有的優(yōu)勢在此時(shí)就會(huì)得以體現(xiàn)。

儒家思想還滲透至社會(huì)風(fēng)俗上。如在婚姻及喪葬習(xí)俗上，《梁書·高句麗傳》上說高句麗“其俗好淫，男女多相奔誘?！薄度龂尽|夷·高句麗傳》上也說高句麗“其俗淫”。但此篇中還講“男女言語已定，女家作小屋于大屋后，名婿屋，婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三。女父母乃聽使就小屋中宿，傍頓錢帛，至生子已長大，乃將婦歸家”。在這則記載中，雖然高句麗婚俗中還保留原始對偶婚姻形式，但同時(shí)也說明婚姻是由“父母之命，媒約之言”而定的，而且還出現(xiàn)了“財(cái)禮”的形式?！抖Y記·曲禮》上講“男女非有行媒，不相之名，非有幣，不交不親”。平崗?fù)醯男」饕彩且蜃袷馗改钢畔录藿o貧民溫達(dá)的。高句麗的喪葬習(xí)俗是有槨無棺，至少到平崗?fù)鯐r(shí)期，高句麗地區(qū)才出現(xiàn)了棺木。駙馬溫達(dá)死后，公主就撫棺說：“死生決矣，于乎歸矣！”平崗?fù)跣」髂苡羞@種視死如歸的生死觀，真是難能可貴的，與儒家所提倡的生死觀也是一致的。

當(dāng)然儒家思想也有其歷史局限性，如封建綱常禮教在維護(hù)統(tǒng)治的同時(shí)也束縛了個(gè)性的發(fā)展，造成了很多人因“愚忠”、“愚孝”而付出了沉重的代價(jià)。加之高句麗王國的封建化程度并不是非常高，這也制約了高句麗王國社會(huì)的封建化進(jìn)程。

[1]金富軾.三國史記·高句麗·長壽王本紀(jì)[M].

[2]耿鐵華.中國高句麗史[M].吉林人民出版社.

[3]宋書·武帝紀(jì)[M].

[4]金富軾.三國史記·高句麗·文咨明王本紀(jì)[M].

[5]舊唐書·朱子奢傳[M].

[6]金富軾.三國史記·高句麗·榮留王本紀(jì)[M].

[7]隋書·煬帝紀(jì)[M].

[8]金富軾.三國史記·高句麗·蓋蘇文列傳[M].

[9]舊唐書·高麗傳[M].

[10]論語·學(xué)而[M].

[11]論語·為政[M].

[12]金富軾.三國史記·高句麗·溫達(dá)列傳[M].

[13]金富軾.三國史記·高句麗·寶藏王本紀(jì)[M].

[14]孟子·盡心下[M].

[15]左傳莊公·三十二年[M].

[16]金富軾.三國史記·高句麗·平原王本紀(jì)[M].

（責(zé)任編輯：徐星華）

Abstract:The late Gaogouli Kingdom continued to absorb Confucianism.Confucian ethics,politics,ideology were widely spread along with the in-depth political,economic,and cultural exchange between the Central Plains and the Gaogouli,which accelerated the process of social development.

Key words:Confucianism;the late Gaogouli;communication;influence

Communication and Influence of Confucianism in L ate Gaogouli K ingdom

LIUWei
(Departmentof History,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

K289

A

1008—7974(2011)03—0009—03

本文系吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目階段性成果。項(xiàng)目編號：2008BLsx14

2010—12—03

劉偉（1976－），吉林東豐人，通化師范學(xué)院歷史地理系講師，吉林大學(xué)古籍所在讀博士。