馬克思的消費(fèi)和諧思想初探

劉明合

(泰山學(xué)院 馬克思主義研究中心,山東泰安 271021)

馬克思的消費(fèi)思想,集中體現(xiàn)在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 >導(dǎo)言》、《資木論》及其手稿等重要的著作中。馬克思雖然沒有直接提出消費(fèi)和諧的概念,但是馬克思非常重視消費(fèi)的和諧問題。在其著作中既有對(duì)資本主義私有制非人化消費(fèi)的批判,也有對(duì)消費(fèi)與需要、消費(fèi)與人的全面發(fā)展、人與自然的和諧等問題的探討。

一、對(duì)資本主義私有制下非人化消費(fèi)的批判

消費(fèi)作為社會(huì)生產(chǎn)方式中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),它通過對(duì)生產(chǎn)的反作用而對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展起作用。但是在私有制社會(huì)下,人們的消費(fèi)往往以利己的、功利的個(gè)人需要為出發(fā)點(diǎn),這種利己性需要導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。馬克思對(duì)這種非人化的消費(fèi)進(jìn)行了深刻的揭露和無情的批判。

馬克思認(rèn)為,在私有制的前提上,“生產(chǎn)的目的就是擁有。生產(chǎn)不僅有這樣一種功利的目的,而且有一種利己的目的;人進(jìn)行生產(chǎn)又是為了自己擁有;他生產(chǎn)的物品是他直接的、利己的需要的對(duì)象化?！盵1](180)這就是說,人的利己和私利在生產(chǎn)與消費(fèi)中占主導(dǎo)因素。由于人的生產(chǎn)只是一種利己需要的對(duì)象化,人的消費(fèi)只是一種利己的占有,所以,“我”的生產(chǎn)產(chǎn)品與“你”除了利己的占有外,沒有什么直接的關(guān)系,反之亦然。因此,“我們的生產(chǎn)并不是人為了作為人的人而從事的生產(chǎn),即不是社會(huì)的生產(chǎn)。也就是說,我們中間沒有一個(gè)人作為人同另一個(gè)人的產(chǎn)品有消費(fèi)關(guān)系?！盵1](180)生產(chǎn)者通過生產(chǎn)并占有產(chǎn)品來攫取別人的財(cái)富,從而滿足自己的利己性需要。產(chǎn)品在生產(chǎn)者看來只是謀取他人產(chǎn)品、滿足自己欲望的一種工具,勞動(dòng)也成了增加收入的謀生手段。生產(chǎn)者被這種利己性需要牢牢控制,成為“需要”的奴隸,作為“人”的本質(zhì)被異化了。消費(fèi)者的需要、愿望、意志同樣在產(chǎn)品面前變得軟弱無力。一方面,生產(chǎn)者不承認(rèn)消費(fèi)者作為人的本質(zhì)特征權(quán)力。另一方面,消費(fèi)者受自身利己性消費(fèi)的支配,無力掙脫產(chǎn)品的奴役和支配。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的這種依賴性使其失去了自身為人之本質(zhì)。

在馬克思看來,消費(fèi)雖然是人的需要的滿足,但在私有制基礎(chǔ)上,我的需要的滿足不但沒有成為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn),反而成為我走向奴役之路的手段和橋梁。因?yàn)?當(dāng)你需要我的產(chǎn)品時(shí),我的產(chǎn)品就作為你的愿望和意志的對(duì)象而存在,然而,你的愿望和意志不僅不能作用于我的產(chǎn)品,相反卻由于需要而依賴于我的產(chǎn)品,依賴于我。你的需要、愿望和意志“它們根本不是一種賦予你支配我的產(chǎn)品的權(quán)力的手段,倒是一種賦予我支配你的權(quán)力的手段!”[1](181)這種由消費(fèi)需要所導(dǎo)致的奴役狀態(tài),在私有制下是相互的,其原因就是“我的產(chǎn)品所承認(rèn)的不是人的本質(zhì)的特征,也不是人的本質(zhì)的權(quán)力。”[1](181)可見,由于私有制下人的生產(chǎn)不是人的本質(zhì)的體現(xiàn),其產(chǎn)品就不體現(xiàn)人的本質(zhì)的特征,因而人的消費(fèi)也就成為使自己走向被支配的奴役之路。在馬克思看來,資本主義社會(huì)從表面上看,似乎人們在生產(chǎn)勞動(dòng)中相互得到需要的滿足,相互實(shí)現(xiàn)著消費(fèi)關(guān)系,但實(shí)際上,每個(gè)人為他人的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)是一種假象,隱藏在這個(gè)假象背后的是人們之間相互掠奪、相互欺騙和相互奴役的實(shí)質(zhì)?！懊總€(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要,以便迫使他作出新的犧牲,以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受,從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量,以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足。因此,隨著對(duì)象的數(shù)量的增長,奴役人的異己存在物王國也在擴(kuò)展,而每一種新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量。”[1](120)在這種相互欺騙、相互掠奪之中,每個(gè)人都力圖創(chuàng)造一種支配他人的力量,而每一種新產(chǎn)品都成為欺騙、掠奪和支配他人的新的潛在力量。

另外,馬克思還認(rèn)為,私有制下的消費(fèi)關(guān)系不僅體現(xiàn)著人與人的這種欺騙和奴役的非人關(guān)系,而且還體現(xiàn)了人成為產(chǎn)品的奴隸的非人關(guān)系。馬克思說:“我們彼此把自己的產(chǎn)品看作一個(gè)人支配另一個(gè)人而且也支配自己的權(quán)力,這就是說,我們自己的產(chǎn)品頑強(qiáng)地不服從我們自己,它似乎是我們的財(cái)產(chǎn),但事實(shí)上我們是它的財(cái)產(chǎn)。我們自己被排斥于真正的財(cái)產(chǎn)之外,因?yàn)槲覀兊呢?cái)產(chǎn)排斥他人?！盵1](182)在這種非人的關(guān)系中,產(chǎn)品、財(cái)產(chǎn)、物品成為人們進(jìn)行交流的唯一語言,人與人的交往的唯一目的是占有財(cái)產(chǎn)。人的價(jià)值與尊嚴(yán)也是以對(duì)物的占有的數(shù)量來衡量。于是,整體人的本質(zhì)和人的價(jià)值在這里失落了,“一個(gè)人本身對(duì)另一個(gè)人來說是某種沒有價(jià)值的東西。”[1](183)即,他人的存在價(jià)值也被我自己對(duì)物品和財(cái)產(chǎn)的追求所拋棄或蔑視。

私有制下非人化的消費(fèi)造成了人的本質(zhì)的異化,要消除這種異化,需要建立理想的共產(chǎn)主義社會(huì)制度,在消費(fèi)活動(dòng)中使得人的社會(huì)本質(zhì)得以確證。即,人與人之間真正的消費(fèi)關(guān)系應(yīng)該是“作為人的人”從事的生產(chǎn),其產(chǎn)品為人所擁有和滿足。馬克思認(rèn)為:“假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下,我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人”[1](184)。這就是說,假定生產(chǎn)活動(dòng)是人的本質(zhì)的活動(dòng),那么,在這一活動(dòng)的過程中,每個(gè)人不僅肯定了自己,而且其活動(dòng)產(chǎn)品在滿足別人的消費(fèi)過程中也是對(duì)別人的一種肯定,換句話說,這種消費(fèi)過程也就成為肯定自身的過程。實(shí)際上,馬克思是把人的消費(fèi)活動(dòng)的這種質(zhì)的轉(zhuǎn)變歸咎于生產(chǎn)勞動(dòng)是否成為人的本質(zhì)的活動(dòng)。馬克思說:“我的勞動(dòng)是什么,它在我的物品中就只能表現(xiàn)為什么?！盵1](185)假如人的勞動(dòng)是他生命的表現(xiàn),是他生活的樂趣所在,人在勞動(dòng)中肯定了自己,則這種產(chǎn)品必然是人的本質(zhì)的體現(xiàn),廣義上就是人的本質(zhì)的對(duì)象化?！霸谀阆硎芑蚴褂梦业漠a(chǎn)品時(shí),我直接享受到的是:既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要,從而使人的本質(zhì)對(duì)象化,又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品。”[1](184)在這種對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的享受和消費(fèi)過程中,消費(fèi)不再是人的私利的占有,而是相互“認(rèn)識(shí)到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充,是你自己不可分割的一部分”;在我的生命表現(xiàn) (勞動(dòng))中,不僅“我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì),即我的人的本質(zhì),我的社會(huì)的本質(zhì)”,而且“我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)”[1](184),因而這種產(chǎn)品的消費(fèi)也就作為人的本質(zhì)必要組成部分。

二、消費(fèi)與人的“真實(shí)需要”的滿足

在馬克思看來,消費(fèi)是人類生存的基本方式,是人們在滿足自己生存和生活需要的過程中產(chǎn)生的一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思指出:“一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵2](78-79)人要生存,就必須吃喝住穿,滿足生理需求,這本身就已經(jīng)是一種最基本的物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)。消費(fèi)的本質(zhì)是滿足和創(chuàng)造人的需要。需要引起消費(fèi),消費(fèi)創(chuàng)造需要。消費(fèi)最能直接地取決于人的需要的存在和成熟水平,以致根據(jù)需要的性質(zhì)和多樣性,就可以判定消費(fèi)的全過程。反過來,只有通過消費(fèi),主體的需要才能得到滿足,消費(fèi)的內(nèi)容越豐富,繼續(xù)發(fā)展需要的現(xiàn)實(shí)可能性越大。如果說需要的發(fā)展是消費(fèi)的動(dòng)因和目的,那么消費(fèi)則是保持和繼續(xù)發(fā)展需要的必要的前提條件。馬克思指出:“沒有需要,就沒有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來?！盵3](9)需要也如同產(chǎn)品和各種勞動(dòng)技能一樣,是生產(chǎn)出來的,每一消費(fèi)活動(dòng),在他滿足了某一范圍的需要之后,又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要,促進(jìn)人的需要的發(fā)展。

人除了有物質(zhì)生活外,還必須有精神生活,因而必須進(jìn)行兩方面的消費(fèi),一是物質(zhì)方面的消費(fèi),這是人能進(jìn)行一切社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提;一是精神方面的消費(fèi),這是能進(jìn)行動(dòng)物所不能進(jìn)行的一切社會(huì)活動(dòng),特別是復(fù)雜思維和創(chuàng)造性思維活動(dòng)的基礎(chǔ)和必要條件。作為精神生活基礎(chǔ)的精神方面的消費(fèi),是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,也就是說,有了人類就有了精神文化的消費(fèi)。正是因?yàn)橛辛司裎幕矫娴南M(fèi),才標(biāo)志著人類最終脫離了動(dòng)物界。物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)往往是結(jié)合在一起的,人們在進(jìn)行物質(zhì)方面消費(fèi)時(shí)總是體現(xiàn)著某種層次的精神方面的消費(fèi),正如馬克思所說:“饑餓總是饑餓,但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！盵3](10)同樣,人們在進(jìn)行精神文化消費(fèi)時(shí),又總是必須以消費(fèi)一定的物質(zhì)對(duì)象為基礎(chǔ)。例如,欣賞要有對(duì)象,娛樂要有物質(zhì)設(shè)備等,這就是說,不可能有純粹的物質(zhì)消費(fèi),也不可能有純粹的精神消費(fèi)。當(dāng)然,二者是有區(qū)別的,他們的區(qū)別主要是從其對(duì)人的作用的主要側(cè)面不同來劃分的,即物質(zhì)消費(fèi)主要是從使人對(duì)物質(zhì)方面的需要獲得滿足來說的,精神文化消費(fèi)是從使人對(duì)精神方面的需要獲得滿足來說的。因此,從這個(gè)意義來說,精神消費(fèi)是以一定的物質(zhì)消費(fèi)為基礎(chǔ),以主要滿足人們精神方面的需要為特點(diǎn)的消費(fèi)。從效用層次看,人的需要分為生存、享受、發(fā)展三個(gè)層次。相應(yīng)地,消費(fèi)也有生存消費(fèi)、享受消費(fèi)和發(fā)展消費(fèi)三個(gè)層次。生存消費(fèi)是基礎(chǔ)性消費(fèi),其目的是滿足人的基本生存的需要、維持正常的生活和生產(chǎn);享受消費(fèi)是人們在滿足了生存消費(fèi)的基礎(chǔ)上,為了進(jìn)一步豐富自己的物質(zhì)生活和精神生活而進(jìn)行的消費(fèi);發(fā)展消費(fèi)是人們?yōu)榱巳姘l(fā)展自己所進(jìn)行的消費(fèi),如教育消費(fèi)、文化消費(fèi)等。

人的需要并不都是合理的,正如馬爾庫塞所指出的有“真實(shí)需要”與“虛假需要”之分。所謂“真實(shí)需要”是指那些作為基本需求的需要;而“虛假需要”就是指的那些超出基本需求的需要。馬克思所提倡的需要,就是人的“真實(shí)需要”,“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[2](79)在此,馬克思提出的“新的需要”并沒有超出自然的、基本的需求范圍,它是被制造出來的,是被自然需求制造出來的更高一級(jí)的自然需求。但是,如果被制造出來的需要完全轉(zhuǎn)變?yōu)橛先酥饔^上自我制造的需求,人就會(huì)隨著“產(chǎn)品和需要的范圍的擴(kuò)大,要機(jī)敏地而且總是精打細(xì)算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望?！盵1](120)如果需要完全屈從于這種欲望,其結(jié)果只能是通過欲望,人不僅成為他人的奴隸,并且成為自己的奴隸。如果消費(fèi)只是為了滿足人的“虛假需要”,也必然導(dǎo)致西方馬克思主義所說的“異化消費(fèi)”。異化消費(fèi)就是不斷地?cái)U(kuò)大人的“基本需要”,就是不斷地將奢侈品轉(zhuǎn)化為“必需品”,此時(shí)的生產(chǎn)不但為利潤而制造消費(fèi)品,而且還必須同時(shí)為利潤而創(chuàng)造需要,需要不再是源于人的內(nèi)心,而是變成完全由外部制造出來的東西。弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書中,對(duì)人與其消費(fèi)相異化的狀況進(jìn)行了深刻的闡述。弗洛姆指出,富人經(jīng)常占有他們根本無法使用的東西,他們把擁有汽車、豪宅的闊氣和顯赫的滿足擺在第一位,他們的消費(fèi)大多是為了炫耀和滿足自己的虛榮心。普通人被商品廣告牽著鼻子走,他們消費(fèi)的是廣告上的圖片和標(biāo)語,根本不考慮自身的口味和需求。弗洛姆指出,這種消費(fèi)的本質(zhì)是“人為刺激起來的幻想的滿足,是一種與我們真實(shí)自我相異化的虛幻活動(dòng)”。他認(rèn)為真實(shí)消費(fèi)應(yīng)具有以下原則:“消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)具體的人的活動(dòng),我們的感覺、身體需要和審美趣味應(yīng)該參與這一活動(dòng)——也就是說,我們在消費(fèi)活動(dòng)中應(yīng)該是具體的、有感覺的、有感情的和有判斷力的人;消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗(yàn)?！盵4](134)生態(tài)學(xué)馬克思主義者萊易斯在其著名的《滿足的極限》一書中,尖銳地批判了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)把需要的滿足等同于無休止的消費(fèi)的觀念。他指出,現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人的需要被系統(tǒng)地導(dǎo)向了商品消費(fèi)領(lǐng)域。人們在快速變化的商品和服務(wù)中不斷地重新定義他們的需要,并且用不斷增長的消費(fèi)來補(bǔ)償其他生活領(lǐng)域,特別是勞動(dòng)領(lǐng)域遭受的挫折,并最終將消費(fèi)與滿足、幸福等同起來。然而對(duì)商品的瘋狂消費(fèi)并沒有使人變得更快樂,反而變得更痛苦和迷惑。因此,他強(qiáng)調(diào),對(duì)于這種傳統(tǒng)來說,最重要的是改變表達(dá)需要和滿足需要的方式,在消費(fèi)領(lǐng)域以外的其他活動(dòng)領(lǐng)域如生產(chǎn)領(lǐng)域中尋找人的滿足感和幸福感。

三、消費(fèi)與人的全面發(fā)展

消費(fèi)作為有機(jī)體存在的必要條件,只能是構(gòu)成人生存的手段,并不是生活的最終目的,消費(fèi)應(yīng)當(dāng)服從于人的全面發(fā)展這一主題,決不能為消費(fèi)而消費(fèi),使人淪為一架消費(fèi)機(jī)器。人不會(huì)滿足于純粹的消費(fèi),純粹的消費(fèi)是動(dòng)物的消費(fèi),動(dòng)物的消費(fèi)是與自己的生命活動(dòng)直接同一的,而人的消費(fèi)總是與價(jià)值活動(dòng)相聯(lián)系。有價(jià)值的消費(fèi)是對(duì)自己本質(zhì)力量的肯定,無價(jià)值的消費(fèi)則是對(duì)自己本質(zhì)力量的否定。可以說,人成為什么樣的人,是物質(zhì)和精神消費(fèi)的結(jié)果,人們消費(fèi)的內(nèi)容,消費(fèi)的質(zhì)、量、度以及消費(fèi)的方式?jīng)Q定著人是什么樣的人,決定著人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

馬克思分析了發(fā)展個(gè)人消費(fèi)力、發(fā)展個(gè)人才能與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系。消費(fèi)力是消費(fèi)者為滿足物質(zhì)和文化需要對(duì)消費(fèi)資料 (包括勞務(wù))進(jìn)行消費(fèi)的能力。發(fā)展生產(chǎn)力可以創(chuàng)造消費(fèi)客體,即為消費(fèi)主體生產(chǎn)消費(fèi)“材料”,消費(fèi)者通過消費(fèi)這些材料滿足生存和發(fā)展的需求,這是人全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。同時(shí),發(fā)展生產(chǎn)力也生產(chǎn)著消費(fèi)主體:一方面,在生產(chǎn)活動(dòng)過程中,消費(fèi)主體的能力得到提高,“生產(chǎn)者也改變著,煉出新的品質(zhì),通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式,新的需要和新的語言?！盵5](494)另一方面,生產(chǎn)活動(dòng)為“對(duì)象生產(chǎn)主體”,“創(chuàng)造消費(fèi)者”。事實(shí)證明,有什么樣的消費(fèi)資料,就會(huì)有什么樣的消費(fèi)者,產(chǎn)品創(chuàng)造出適應(yīng)產(chǎn)品的消費(fèi)者,創(chuàng)造出消費(fèi)者的需要和能力。在馬克思看來,消費(fèi)力與人的素質(zhì)提高密切相關(guān)。只有人的消費(fèi)力水平提高了,人的科學(xué)文化素質(zhì)提高了,才能享受更多的、特別是發(fā)展性和享受性的消費(fèi)。消費(fèi)力反映消費(fèi)質(zhì)量、層次,反映人的素質(zhì)的提高。正如馬克思說:“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂毫無意義”[1](87)。同時(shí),從某種意義上說,消費(fèi)力實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)力,消費(fèi)力的提高,會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展,引導(dǎo)生產(chǎn)力達(dá)到更高的水平;而消費(fèi)水平低下,會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平?！敖^不是禁欲,而是發(fā)展生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)的能力,因而既是發(fā)展消費(fèi)的能力,又是發(fā)展消費(fèi)的資料。消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件,因而是消費(fèi)的首要手段,而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展,一種生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵6](219)在這里,馬克思提出了一種很深刻的觀點(diǎn),即把消費(fèi)能力視為個(gè)人才能的發(fā)展,視為生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思認(rèn)為,增加自由時(shí)間對(duì)人的全面發(fā)展具有重要作用。所謂“自由時(shí)間”就是個(gè)人受教育的時(shí)間,發(fā)展智力的時(shí)間,履行社會(huì)職能的時(shí)間,進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間,自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間,以至于星期日的休息時(shí)間。未來社會(huì)生產(chǎn)的目的是為了不斷滿足人們的多種消費(fèi)需求,不僅包括物質(zhì)的,還包括精神的。一般的物質(zhì)消費(fèi)的滿足主要是由于個(gè)人的消費(fèi)能力決定,歸根到底是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的;而精神消費(fèi)不僅取決于人的消費(fèi)能力,而且需要?jiǎng)趧?dòng)者有更多的自由時(shí)間。馬克思指出,“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間,即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間?！盵6](225)“在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外,為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間(即為個(gè)人發(fā)展充分的生產(chǎn)力,因而也為社會(huì)發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng)造廣闊余地)”[6](221)。對(duì)于一個(gè)人來說,能否享有自由時(shí)間是非常重要的,正如馬克思所說,一個(gè)人如果沒有一分鐘自由時(shí)間,他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外,都是替資本家服務(wù),那么,他就連一個(gè)載重的牲口還不如。他身體疲憊,精神麻木,不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器。馬克思還把自由時(shí)間區(qū)分為從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間和從事普通活動(dòng)的閑暇時(shí)間,即:“自由時(shí)間—不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間— —自然要把占有它的人變成另一主體,于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程?！盵6](226)“從整個(gè)社會(huì)來說,創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間,也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間。”[5](381)在自由時(shí)間里,人們通過發(fā)展高層次的閑暇消費(fèi),可以更好地滿足人們享受和發(fā)展的需要,提高消費(fèi)層次和消費(fèi)質(zhì)量,促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展,從而“使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”[2](243)。可見,人類只有不斷縮減勞動(dòng)時(shí)間,增加自由時(shí)間,才能為自身的自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地,才能逐步由必然走向自由。馬克思強(qiáng)調(diào)指出:“整個(gè)人類的發(fā)展,就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來說,無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用,并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵7](216)共產(chǎn)主義將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充足的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的自由。“在共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2](85)“在共產(chǎn)主義的社會(huì)組織中,完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會(huì)消失掉,個(gè)人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域,僅僅當(dāng)一個(gè)畫家、雕刻家等等,因而只有他的活動(dòng)的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對(duì)分工的依賴這一現(xiàn)象,也會(huì)消失掉。在共產(chǎn)主義社會(huì)里,沒有單純的畫家,只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們?！盵8](460)

四、消費(fèi)要以人與自然的和諧為前提

自然是人賴以生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思指出:“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1](57)自然不僅給人類生產(chǎn)和發(fā)展提供生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象和活動(dòng)場所,甚至直接提供生活資料。自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,這就要求必須尊重自然規(guī)律,否則必然遭到自然的懲罰。恩格斯告誡人類,“我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人一樣,決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[9](384)“只有人才辦得到給自然界打上自己的印記,因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物,而且也改變了他們居住地的面貌、氣候,甚至還改變了動(dòng)植物本身,以致他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失?！盵9](274)可見,馬克思和恩格斯是將消費(fèi)這一社會(huì)再生產(chǎn)過程置于“人—自然”這一物質(zhì)變換的大循環(huán)之中進(jìn)行研究的,從而揭示享受財(cái)富的消費(fèi)過程并非起源于人的勞動(dòng),而是起源于自然界。人類如果不善待自然,人類活動(dòng)的結(jié)果必將“和地球的普遍滅亡一起消失”。人在生存發(fā)展中要利用自然,但這并不意味著人可以隨心所欲地對(duì)待自然,人的消費(fèi)活動(dòng)必須把人與自然的和諧作為前提。

在近代工業(yè)社會(huì)中,自然界不過是人的對(duì)象,不過是有用物。受這種自然文化觀念的支配,自然界變成了純粹的屬人的價(jià)值客體,自然力成為一種“無償?shù)纳a(chǎn)力”,因而資本所有者對(duì)自然資源濫采濫用,并推動(dòng)人的無節(jié)制的消費(fèi)。這種濫用和無節(jié)制的消費(fèi)表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的野蠻征服和掠奪上。資本在對(duì)土地的剝奪、濫用過程中,造成了空氣的污染,也損害了土地上的自然生命物的發(fā)展權(quán),“資本剝削土地,剝削空氣,從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利”[10](872)。同時(shí),馬克思認(rèn)為,對(duì)自然資源的豪奪,不僅對(duì)自然界造成損害,而且也危及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,“同樣是盲目的掠奪欲,在后一種情況下使地力枯竭,而在前一種情況下使國家的生命力遭到根本摧殘”[11](226)。恩格斯也指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵9](383)資本所有者對(duì)自然資源的掠奪與對(duì)生活資料的揮霍浪費(fèi)互為因果表里。馬克思認(rèn)為,資本在“開辟了千百個(gè)突然致富的源泉”的同時(shí),也“創(chuàng)立了一個(gè)享樂的世界”[11](651),窮人在生存中掙扎,而資本所有者和富人使“所發(fā)生的需要和滿足需要的資料精致化?！盵11](651)這種揮霍消費(fèi)又加劇了對(duì)自然資源的掠奪,造成了人與自然之間的沖突。

馬克思認(rèn)為,消費(fèi)活動(dòng)中造成人與自然關(guān)系緊張的原因,就在于資本主義私有制度,要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧,必須廢除資本主義制度,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。在他看來,資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化必然產(chǎn)生自然異化,勞動(dòng)者越是通過自己的勞動(dòng)去改變和占有自然界,就越是受到自然界的壓迫和奴役,因?yàn)椤爱惢瘎趧?dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象,也就從人那里奪去了他的類生活,即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性,把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn),因?yàn)閺娜四抢飱Z去了他的無機(jī)的身體即自然界?！盵2](47)異化勞動(dòng)和自然異化的結(jié)果就使人類社會(huì)與自然之間產(chǎn)生新陳代謝斷裂,從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的對(duì)立和沖突,引發(fā)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生,其根本原因就在于資本主義的私有制度,因?yàn)椤爸挥性谫Y本主義制度下自然界才不過是人的對(duì)象,不過是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量”[12](390)。只有到了把勞動(dòng)者聯(lián)合起來并消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會(huì),才能真正實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[13](603)的最高理想:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義 =人道主義,而作為完成了的人道主義 =自然主義,它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵1](81)并且,“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵10](926)

馬克思在《資本論》中還提出了對(duì)排泄物進(jìn)行循環(huán)利用的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為,排泄物有兩種,一種是生產(chǎn)排泄物,即工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廢料;另一種是消費(fèi)排泄物,即人類消費(fèi)生活資料后留下來的東西或人類的排泄物。“我們所說的生產(chǎn)排泄物,是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料;消費(fèi)排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物,部分地指消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來的東西。”[10](116)馬克思高度贊揚(yáng)通過資源的“再循環(huán)”而實(shí)現(xiàn)的節(jié)約?！瓣P(guān)于生產(chǎn)條件節(jié)約的另一個(gè)大類,情況也是如此。我們指的是生產(chǎn)排泄物,即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素;這是這樣一個(gè)過程,通過這個(gè)過程,這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi) (生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中。”[10](95)馬克思看到人們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)的排泄物不能回到土地而造成的巨大浪費(fèi)和污染,“消費(fèi)排泄物對(duì)農(nóng)業(yè)來說最為重要。在利用這種排泄物方面,資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大;例如,在倫敦,450萬人的糞便,就沒有什么好的處理方法,只好花很多錢用來污染泰晤士河。”[10](116)馬克思還嚴(yán)格區(qū)分了因廢棄物“再利用”和“再循環(huán)”而實(shí)現(xiàn)的節(jié)約與提高資源利用率而進(jìn)行“減量化”節(jié)約的不同。“應(yīng)該把這種通過生產(chǎn)排泄物的再利用而造成的節(jié)約和由廢料的減少而造成的節(jié)約區(qū)別開來,后一種節(jié)約是把生產(chǎn)排泄物減到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度?！盵10](118)從這里我們可以看到,馬克思的分析與今天循環(huán)經(jīng)濟(jì)提出和堅(jiān)持的“再循環(huán)”、“減量化”的原則是一致的,即在生產(chǎn)中最大限度地減少廢棄物排放,力爭做到排放的無害化,并使廢棄物最大限度地變成資源,變廢為寶,化害為利。

馬克思的消費(fèi)和諧思想對(duì)化解我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期消費(fèi)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些不和諧現(xiàn)象,樹立正確的消費(fèi)觀有重要的啟示。

消費(fèi)和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分,消費(fèi)和諧對(duì)人的生存、享受和發(fā)展,對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會(huì)文明的進(jìn)步意義重大。在消費(fèi)中必須樹立和諧消費(fèi)理念,自覺處理好人與自然之間、人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系,營造和諧的消費(fèi)環(huán)境,堅(jiān)持和諧的消費(fèi)方式,引導(dǎo)人們理性消費(fèi)、適度消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi),促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。樹立節(jié)約型消費(fèi)觀和環(huán)保、綠色消費(fèi)觀,加強(qiáng)資源的回收利用,規(guī)劃好不可再生資源的開發(fā)利用,最大限度地降低社會(huì)發(fā)展的成本和代價(jià)。

另外,我們還必須認(rèn)真分析目前的消費(fèi)現(xiàn)狀,樹立正確的消費(fèi)觀。就我國社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展現(xiàn)狀而言,一部分人已經(jīng)達(dá)到富裕生活水平,但社會(huì)整體還不富裕。在這種情況下,重視和提高人民的生活消費(fèi)水平、消費(fèi)質(zhì)量,不僅有助于現(xiàn)階段人的身心發(fā)展,而且也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。我們不但不反對(duì)合理消費(fèi),而且鼓勵(lì)人們進(jìn)行合理消費(fèi),否則人的合理需要就無法滿足,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)停滯;同時(shí),不可否認(rèn),目前中國也出現(xiàn)了西方社會(huì)的消費(fèi)異化問題,對(duì)此我們必須正視,反對(duì)以奢侈、浪費(fèi)等歪曲人的真實(shí)需要的虛假消費(fèi)。

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