論嘉道之際士人人格的轉(zhuǎn)變

于慧

(泰山學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)院,山東 泰安 271021)

中國(guó)傳統(tǒng)士人的理想人格,如果具體到士人與政權(quán)的關(guān)系上,應(yīng)是責(zé)任感和獨(dú)立性的結(jié)合。他們既對(duì)象征著國(guó)家、民族的政權(quán)竭忠盡智,又保持自我人格的獨(dú)立,不受邪惡力量的挾制。士人的獨(dú)立人格主要來(lái)自道、佛兩家,然而儒家亦強(qiáng)調(diào)“威武不能屈”的節(jié)操,這也是人格獨(dú)立的一個(gè)方面,因而,士人獨(dú)立人格的發(fā)展雖然是以道、佛為基礎(chǔ),但又不斷與儒家對(duì)獨(dú)立人格的提倡相融匯。在實(shí)際生活中,沒(méi)有純粹的入世,也沒(méi)有純粹的出世,往往是參與的時(shí)候有著退隱的夢(mèng)想,退隱的時(shí)候有著參與的騷動(dòng),出世和入世的矛盾是常常攪擾在內(nèi)心的痛苦。

士人對(duì)參與和獨(dú)立相結(jié)合這一人格理想的踐履,或者說(shuō)是責(zé)任感和獨(dú)立性的結(jié)合程度,在不同的時(shí)代由于政治氣候的差異表現(xiàn)出不同的情形,同一時(shí)代不同的個(gè)體也有很大差別,因而現(xiàn)實(shí)中存在形形色色的人格特征。如,盛唐士人的責(zé)任感較強(qiáng)而獨(dú)立意識(shí)稍弱,其對(duì)政權(quán)的依附性使他們始終不能擺脫政治的誘惑;晚唐士人人格由于對(duì)政權(quán)失去信任和對(duì)前途感到絕望而陷入萎靡不振;宋代士人的責(zé)任感與獨(dú)立意識(shí)普遍結(jié)合得很緊密,給人以挺立之感。明代自中葉以后,士人不論是在朝還是在野,都表現(xiàn)出對(duì)政權(quán)的傲視。至清代嘉道之際則是又一番特色和景觀。

一、嘉道時(shí)局丕變與士風(fēng)轉(zhuǎn)換

公元 1796年,乾隆帝歸政,嘉慶帝即位。嘉慶帝接過(guò)的是表面堂皇而內(nèi)里破敗的國(guó)家機(jī)器。早在乾隆中期,清王朝已開(kāi)始走向衰弱。乾隆帝好大喜功、追求浮華,在邊疆和鄰國(guó)連年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)并且巡游宴樂(lè)無(wú)度,巨大的靡費(fèi)使國(guó)力逐漸衰弱。乾隆四十年以后,和珅專(zhuān)權(quán),貪污公行,結(jié)黨營(yíng)私,吏治敗壞到了極點(diǎn)。自朝中權(quán)臣貴胄、地方督撫提鎮(zhèn)到基層州縣長(zhǎng)官,層層索賄受賄,而所費(fèi)資財(cái)當(dāng)然來(lái)之于對(duì)百姓的搜刮。官場(chǎng)上下串通營(yíng)私,辦事拖延推諉,毫無(wú)成效。行政腐敗和苛重盤(pán)剝,使民間怨聲載道,而吏治敗壞也導(dǎo)致八旗兵和綠營(yíng)兵戰(zhàn)斗力的喪失。乾隆帝退位前的王朝已是危機(jī)重重,民間武裝反抗已在醞釀。到嘉慶元年,川、陜、楚等省爆發(fā)了白蓮教起義,戰(zhàn)火遍及三省邊界和河南南部,延續(xù)九年之久。東南沿海的海上騷亂隨之猖獗,歷時(shí)八年,波及浙、閩、粵三省。豫、魯、直地區(qū)的天理會(huì)起義,威脅京畿,震動(dòng)宮廷。全國(guó)各地的反抗此起彼伏,清朝統(tǒng)治者惶惶不可終日。而正在此時(shí),衰弱的清王朝又要面對(duì)向東方尋求殖民利益的西方國(guó)家的來(lái)犯。自乾隆三十八年 (1773)英國(guó)東印度公司壟斷鴉片的生產(chǎn)和貿(mào)易,鴉片向中國(guó)的輸入成倍增長(zhǎng),吸食鴉片的陋習(xí)迅速蔓延。嘉慶元年,朝廷已下令禁止進(jìn)口鴉片,但禁令難以真正實(shí)施,鴉片貿(mào)易從此轉(zhuǎn)為地下走私,腐敗的中國(guó)官員因可從中受賄謀利,暗中支持走私,因此鴉片輸入有禁不止,銷(xiāo)量越來(lái)越大。鴉片走私的擴(kuò)大使白銀外流急劇增加,導(dǎo)致銀價(jià)大幅上漲,從而引起清政府的財(cái)政危機(jī),擾亂了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活。同時(shí)鴉片輸入嚴(yán)重摧殘了中國(guó)人的身心健康,并助長(zhǎng)了封建政權(quán)內(nèi)部的腐敗,令社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞。

為應(yīng)對(duì)危機(jī)、革除積弊,嘉慶四年 (1799),親政不久的皇帝立即下求言詔:“凡九卿科道,于用人行政一切事宜,皆得封章密奏,俾民隱得以上聞,庶事不致失禮,佐朕不逮,用副集思廣益之意?！盵1]在皇帝號(hào)召下,曾一度出現(xiàn)言路大開(kāi)的形勢(shì)。危機(jī)中,統(tǒng)治者的確想顯示一下虛懷,也因吸納良言對(duì)政事有所補(bǔ)益。然而言論一旦觸到問(wèn)題的實(shí)質(zhì),其言者無(wú)罪的承諾便成了空話(huà),翰林院編修洪亮吉就是“以妄言獲咎者”。他上萬(wàn)言書(shū)揭露了當(dāng)時(shí)的真實(shí)情形:“今天子求治之心急矣,天下望治之心亦孔迫矣,而機(jī)局未轉(zhuǎn)者蓋有數(shù)端。亮吉以為勵(lì)精圖治,當(dāng)一法祖宗初政之勤,而尚未盡法也。用人行政,當(dāng)一改權(quán)臣當(dāng)國(guó)之時(shí),而尚未盡改也。風(fēng)俗則日趨卑下,賞罰仍不嚴(yán)明,言路則似通而未通,吏治則欲肅而未肅”;“官場(chǎng)以模棱為曉事,以軟弱為良圖,以鉆營(yíng)為進(jìn)取之階,以茍且為服官之計(jì)。”[2]深刻的揭露使嘉慶帝勃然大怒,對(duì)洪亮吉本擬處斬,后從寬處理,革職遣戍伊犁。洪亮吉上書(shū)事件,雖使言路開(kāi)放受到阻遏,然而,在衰微時(shí)局下,統(tǒng)治者不能不有所反省。嘉慶帝不久即赦還洪亮吉,其后對(duì)諫臣亦有所鼓勵(lì)?？傊?自嘉慶朝言路始開(kāi),朝廷對(duì)士人思想的挾制逐步放松。士人中開(kāi)始涌起議論時(shí)政的風(fēng)氣。龔自珍議論時(shí)政的名篇《平均篇》、《乙丙之際著議》、《明良論》、《西域置行省議》,魏源的《治篇》,梅曾亮的《民論》、《士說(shuō)》等即寫(xiě)于嘉慶末年。

道光時(shí)期,漕運(yùn)、鹽法、河工三大政弊端重重,鴉片輸入更加猖獗,社會(huì)危機(jī)不斷蔓延。圍繞種種弊政,士大夫紛紛提出自己的看法和治理主張。阮元、賀長(zhǎng)嶺、陶澍等督撫對(duì)鹽、河、漕的治理功效顯著,在他們周?chē)奂艘慌?jīng)世致用的士人群體。道光六年 (1826),魏源助賀長(zhǎng)齡編成《皇朝經(jīng)世文編》,代表著經(jīng)世致用思潮勃興。針對(duì)猖獗的鴉片走私和禁煙令的失效,朝廷內(nèi)外展開(kāi)了一場(chǎng)論爭(zhēng)。至道光十六年 (1836),廣東觀察許乃濟(jì)上奏朝廷,提出弛禁主張,道光帝在拿不定主意的情況下,將折子交廣東地方官員討論。以新任兩廣總督鄧廷楨為首的廣東地方官員基本同意弛禁主張,而京師廷臣大都反對(duì)弛禁,內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎朱嶟、兵部給事中許球等人上奏批駁了許乃濟(jì)的觀點(diǎn),繼之,鴻臚寺卿黃爵滋上書(shū)提出嚴(yán)厲懲處吸食者,道光帝也將折子交各省討論。經(jīng)過(guò)此次論爭(zhēng),道光帝堅(jiān)定了禁煙的決心,主張弛禁的人也很快扭轉(zhuǎn)了認(rèn)識(shí),一致主張嚴(yán)禁。與上層的爭(zhēng)論同步,民間也紛紛以各種形式發(fā)表對(duì)鴉片輸入的看法。這場(chǎng)論爭(zhēng)從一方面統(tǒng)一了禁煙的思想,另一方面進(jìn)一步帶動(dòng)了思想的解放,強(qiáng)化了士人的參與意識(shí),促進(jìn)了士人人格的樹(shù)立,推動(dòng)了士林風(fēng)氣的轉(zhuǎn)化。

清代前期形成的嚴(yán)厲的思想鉗制,在乾隆時(shí)期熾焰未減。如果說(shuō)沈德潛等人的“溫柔敦厚”雖有諛主之嫌,但因居盛世亦無(wú)可厚非,那么,在乾嘉之際衰象已現(xiàn)時(shí),人們?nèi)砸缿T勢(shì)還在歌頌升平、搖尾媚上,則是人格的虛偽和卑靡。當(dāng)時(shí)很多步入仕途的士人攀援依附、阿諛?lè)暧?正如龔自珍所說(shuō),“官益久,則氣愈媮;望愈崇,則諂愈固;地益近,則媚亦工。至身為三公,為六卿,非不崇高也,而其于古者大臣巍然岸然師傅自處之風(fēng),匪但目未睹,耳未聞,夢(mèng)寐亦未之及。臣節(jié)之盛,掃地盡矣?！盵3]被政權(quán)拒之門(mén)外的下層士人則多為避禍而埋首考據(jù)之學(xué),“避席畏聞文字獄,著書(shū)都為稻粱謀”即是對(duì)這些人的真實(shí)刻畫(huà)。士人對(duì)時(shí)弊緘口不言,既失去了應(yīng)有的責(zé)任感,也失去了威武不屈的人格,其日常表現(xiàn)正如沈垚所說(shuō),“都下衣冠之會(huì),無(wú)有一人言及四方水旱者,終日華軒快馬,馳騁于康莊。翰林謁拜閣師,部郎則進(jìn)謁臺(tái)長(zhǎng),公事則胥吏持稿,顧名畫(huà)諾,私退則優(yōu)伶橫陳,笙歌鼎沸,其間有文雅者,亦不顧民生之艱難,惟有訪(fǎng)碑評(píng)帖、證據(jù)瑣屑而已。”[4]總之,由于清代前期對(duì)士人思想的禁錮,造成乾嘉時(shí)期士人人格的卑弱:一部分士人尚能自守節(jié)操,許為清流,但多以自我為中心,或避于考據(jù),或逍遙山水,對(duì)國(guó)運(yùn)民瘼無(wú)所措心;另一部分士人特別是進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的士人,則奔競(jìng)趨奉,唯利是圖,貪污瀆職,尸位素餐,無(wú)心為國(guó)盡責(zé)。士人的總體特征是缺乏社會(huì)參與意識(shí),喪失社會(huì)責(zé)任感和堅(jiān)韌挺拔的人格。

嘉慶朝以后,統(tǒng)治者疲于應(yīng)付下層民眾的反抗和外來(lái)侵略者的欺凌,對(duì)士人的控制能力減弱,同時(shí)也希望有見(jiàn)識(shí)、有能力的士人幫助朝廷擺脫危機(jī),于是對(duì)思想和言論的挾制有所放松,而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),則成為中國(guó)社會(huì)和文化亙古未有之變局。在這樣的政治文化情境中,士人階層的責(zé)任感和獨(dú)立意識(shí)逐漸得到恢復(fù),洪亮吉的事例即是士人人格從委靡中挺立起來(lái)的一個(gè)信號(hào)。自此,議政之風(fēng)廣泛興起。面對(duì)政權(quán)的沒(méi)落、吏治的腐敗以及社會(huì)的動(dòng)蕩不寧,士人懷著深沉的憂(yōu)患意識(shí),上下求索,探尋救國(guó)救民的良方;抱著高度的熱情,議論天下、奔走呼號(hào),欲以言論和行動(dòng)力挽狂瀾。在這種臧否時(shí)政、縱論天下的風(fēng)氣中,士人的人格開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)化。

二、嘉道之際士人人格的樹(shù)立

在時(shí)勢(shì)牽動(dòng)下,嘉道士人的心態(tài)與人格經(jīng)歷著激烈的沖突和變化。他們走過(guò)了從憂(yōu)憤迷茫到探尋思索的心路歷程,經(jīng)歷著從退避彷徨到奮發(fā)崛起的人格嬗變,并最終完成了個(gè)性復(fù)萌、人格獨(dú)立。嘉道士人的人格轉(zhuǎn)化從以下三個(gè)方面展開(kāi):

(一)由消極避世轉(zhuǎn)為積極參與

嘉道之際,一批先進(jìn)的士人從長(zhǎng)期以來(lái)形成的埋頭考據(jù)、不問(wèn)世事、閑適逍遙的狀態(tài)中走出來(lái),以極大的救世熱忱關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí),議論縱橫,大膽任事。以嘉慶初期的洪亮吉為開(kāi)端,積極參與、經(jīng)世致用的風(fēng)氣逐步形成。阮元、賀長(zhǎng)齡、陶澍、黃爵滋、林則徐、姚瑩等封疆大吏、治世能臣,以勇當(dāng)歷史重任的膽氣和魄力,大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想,并在各自任上取得了顯著的治理效果,也激發(fā)了一代士人的經(jīng)世熱情。黃爵滋為御史時(shí),上書(shū)嚴(yán)禁鴉片,促使最高統(tǒng)治者不得不為斬?cái)帏f片流毒而采取果斷措施,顯示了諫官不避權(quán)貴、錚錚有聲的熠熠風(fēng)采。林則徐在總督任上,治河、禁煙、練兵,奉公執(zhí)法、雷厲風(fēng)行,功業(yè)冠天下。姚瑩鎮(zhèn)守臺(tái)灣,于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中各地望風(fēng)披靡之際,獨(dú)巋然拒敵于島外,得到了時(shí)人的尊敬。龔自珍、魏源、湯鵬、包世臣、方東樹(shù)等被排斥于權(quán)力機(jī)構(gòu)之外的士人,以其深刻的思想、激烈的言論和卓越的治策,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響,他們位卑而不忘憂(yōu)國(guó)的人格也更讓人欽佩。龔自珍沉淪下僚而議論軍國(guó)、指天畫(huà)地;魏源游幕坐館而作深邃的哲學(xué)思辨和廣泛的政治歷史考究;包世臣“以布衣遨游公卿間,東南大吏,每遇兵、荒、河、漕、鹽諸巨政,無(wú)不屈節(jié)咨詢(xún),世臣亦慷慨言之?！盵5]這一時(shí)期,士人的責(zé)任感被喚起,由主動(dòng)承擔(dān)的入世熱情所激發(fā)的自信隨之而生,姚瑩說(shuō):“稼問(wèn)農(nóng),蔬問(wèn)圃,天下艱難,宜問(wèn)天下之士?！盵6]梅曾亮說(shuō):“士之生于世者,不可茍然而生。上之則佐天子,宰制萬(wàn)物;次之則如漢董仲舒、唐之昌黎、宋之歐陽(yáng),以昌明道術(shù)、辨析是非治亂為己任。”[7]入世的激情使他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)士人的價(jià)值,不斷申明士人的定位,這也是他們自我肯定的表現(xiàn)。

(二)由荒于游宴到轉(zhuǎn)入執(zhí)著思理

這一點(diǎn)由吳嵩梁、張維屏等的詩(shī)歌創(chuàng)作即可看出。吳嵩梁的詩(shī)歌曾被稱(chēng)為“嘉道縉紳錄”,詩(shī)中所吟一如宴飲中的應(yīng)景管弦,交游酬酢中顯示出無(wú)聊和側(cè)媚;張維屏早年的詩(shī)作主要表達(dá)的是流連山水的閑適之懷。他們的早期詩(shī)歌都受袁枚性靈詩(shī)歌的影響,體現(xiàn)的是性靈余韻,也即悠閑適懷之意。實(shí)際上,此時(shí)的詩(shī)歌,雖然有的詩(shī)不乏情韻,但整體上被認(rèn)作“浮滑”,所以一直為人所詬病。嘉道之際,詩(shī)歌由性靈詩(shī)的閑適轉(zhuǎn)變?yōu)辇徸哉涫降纳铄涑林?以吳嵩梁為代表的游宴格調(diào)發(fā)展為郭儀霄式的豪邁。據(jù)《晚晴簃詩(shī)匯》記載,吳嵩梁(字蘭雪)曾將郭儀霄 (字羽可)的詩(shī)與自己的作比較:“羽可之詩(shī),樂(lè)府特佳,余皆醞釀深醇,粗枝大葉,不假修飾。其拙處往往不工對(duì)仗,然不疑其可傳。己詩(shī)如一匹天孫錦,五色斑斕,無(wú)瑕可指,然真氣亦坐此雕損?！盵8]吳嵩梁認(rèn)為郭詩(shī)“醞釀深醇,粗枝大葉”,“然不疑其可傳”,對(duì)其充分肯定;而認(rèn)為自己的詩(shī)雖外表華麗,但“真氣雕損”,慚愧溢于言表。這一評(píng)價(jià),也從側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)的變化。吳嵩梁(1766-1834)比郭儀霄(1775-1846)年長(zhǎng)十余歲,兩人屬于不同的時(shí)代。就吳嵩梁本人而言,他對(duì)袁枚的態(tài)度也有前褒后貶的變化。無(wú)獨(dú)有偶,張維屏后期的詩(shī)歌淡化了前期的清新雅麗而著上了蒼勁沉雄的色彩。詩(shī)歌蒼勁沉雄的背后是士人的深思與奮發(fā)。這是個(gè)人才濟(jì)濟(jì)的時(shí)代,思想家中杰出者如魏源、龔自珍以今文經(jīng)學(xué)為旗幟,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端展開(kāi)激烈批判,對(duì)后來(lái)的思想解放有啟導(dǎo)之功。唐鑒則順應(yīng)時(shí)代要求,再?gòu)埨韺W(xué)之幟,強(qiáng)調(diào)人格主體的修養(yǎng),提倡義理與躬行的結(jié)合,使理學(xué)得以復(fù)振。方東樹(shù)以極大的義憤撰《漢學(xué)商兌》,批判乾嘉以來(lái)考據(jù)之風(fēng)對(duì)士人責(zé)任心的翦殺。陳沆為學(xué)以詞章入,中年后因時(shí)勢(shì)逼壓和風(fēng)氣熏染,專(zhuān)心投入理學(xué)研究,探討古今治亂之理,還曾向著名理學(xué)家姚學(xué)塽問(wèn)學(xué),著《近思錄補(bǔ)注》。他在病逝前給魏源的信中說(shuō):“我輩終身沉溺詞章,豈不愧死”。政治家中則涌現(xiàn)出許多主張經(jīng)世致用的實(shí)干者,如賀長(zhǎng)齡、陶澍、林則徐、姚瑩等,他們不僅成功處理了許多關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大政,而且推動(dòng)了風(fēng)氣的形成。此時(shí)文人之間集會(huì)頻繁,用此互通聲氣,彼此激勵(lì),將前一個(gè)時(shí)期休閑式的詩(shī)酒雅集變?yōu)樽h論古今、商磋學(xué)問(wèn)、砥礪志行的高會(huì),姚瑩與龔自珍等人于道光初年的聚會(huì)、何紹基主持的顧祠修禊活動(dòng)都屬此列。

(三)由個(gè)性自由到道德約束

乾隆中后期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民文化的繁榮,出現(xiàn)了以袁枚為代表的個(gè)性解放思想,其性靈詩(shī)是這種思想在文學(xué)上的反映。個(gè)性解放思想繼承晚明李贄等人的理論,強(qiáng)調(diào)任情適性,不受約束,尤其主張個(gè)人欲望的滿(mǎn)足。但是,不加節(jié)制的欲求與上至皇族、上卿,下至官吏、市民的奢靡之風(fēng)沆瀣一氣,到了嘉道時(shí)期,奢靡風(fēng)氣所帶來(lái)的腐敗已經(jīng)給社會(huì)造成巨大的災(zāi)難。這時(shí),批判靡爛奢侈,倡導(dǎo)簡(jiǎn)束修身的言論再?gòu)?理學(xué)開(kāi)始復(fù)興。昭梿《嘯亭雜錄》談到嘉道間理學(xué)的復(fù)興時(shí)說(shuō):“自乾隆中……習(xí)理學(xué)者日少,至?xí)Z不售理學(xué)諸書(shū)……近年睿皇帝講求實(shí)學(xué),今上復(fù)以恭儉率天下,故在朝大吏,無(wú)不屏聲色,滅騶從,深衣布袍,遽以理學(xué)自命矣。”[9]可見(jiàn)自上層統(tǒng)治者到普通士人,普遍存在倡理學(xué)、重檢束的風(fēng)氣。這一時(shí)期理學(xué)復(fù)興的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容,是對(duì)道德價(jià)值的提升,因而人們普遍要求召喚士人的“知恥之心”。此時(shí),袁枚作為適性逍遙的代表而成為批判的靶心,其思想以及創(chuàng)作在這時(shí)都受到廣泛的批判和指責(zé)。乾嘉時(shí)期,姚鼐、章學(xué)誠(chéng)、焦循、洪亮吉等,已對(duì)袁枚一派帶來(lái)的不良影響給予批評(píng),到了嘉道之際,批評(píng)更加明確和激烈,方東樹(shù)、姚瑩、潘德輿、張際亮、林昌彝等,都對(duì)袁枚思想及其詩(shī)歌進(jìn)行了抨擊,如方東樹(shù)說(shuō),“如近人某某,隨口率意,蕩滅典則,風(fēng)行流傳,使風(fēng)雅之道幾于斷絕。”[10]潘德輿指斥袁枚一派詩(shī)的內(nèi)容“最高不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草耳,其下則嘆老嗟窮,其尤悖理則荒淫狎媟之語(yǔ)皆以入詩(shī)?！盵11]這些批判都是理學(xué)復(fù)興在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

嘉道士人在激烈批判逍遙適性和整肅道德、重建參與意識(shí)的過(guò)程中,重新思考他們那個(gè)時(shí)代士人人格的內(nèi)涵,最終以傳統(tǒng)儒家理想人格為底本,又運(yùn)用時(shí)代素材,形成了新的人格期待視野。士人人格重塑機(jī)制的要素包含兩個(gè)方面:

首先是由積極入世的責(zé)任感所領(lǐng)起的人格要素:道德、氣節(jié)、學(xué)識(shí)、能力。在傳統(tǒng)士人那里,形成了積累知識(shí)、鍛煉能力以備獻(xiàn)身社會(huì)、為帝師王佐的傳統(tǒng)。急劇變化的時(shí)代,更要求士人砥礪道德,培植氣節(jié),積累學(xué)識(shí),積極入世。在時(shí)代的召喚中,乾嘉以來(lái)重視學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣并沒(méi)有被丟棄,考據(jù)之學(xué)實(shí)事求是的扎實(shí)作風(fēng)與注重理論探討的理學(xué)新動(dòng)相結(jié)合,使人們放開(kāi)眼界,縱觀古今,考鏡源流,推演事理,以學(xué)為治。新舊學(xué)風(fēng)的合流,促成了嘉道士人對(duì)清初顧炎武提出的“博學(xué)于文,行己有恥”的人格準(zhǔn)則的崇尚與恢復(fù),并在社會(huì)生活中真正實(shí)踐了這種人格模式。當(dāng)時(shí)的士人具有極大的參與熱情與參與意識(shí),責(zé)任感所激發(fā)的社會(huì)參與意識(shí)以及艱危時(shí)勢(shì)下的憂(yōu)患意識(shí)。在這種思想意識(shí)的指導(dǎo)下,士人把經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)作為參與社會(huì)的最佳途徑。當(dāng)時(shí),經(jīng)世致用成為壓倒一切的思想潮流,出自不同學(xué)派、不同背景的人,普遍主張經(jīng)世致用,社會(huì)參與意識(shí)強(qiáng)烈而普遍。同參與意識(shí)緊相結(jié)合的是士人對(duì)謹(jǐn)嚴(yán)自律的重視,具體說(shuō)就是講求道德與學(xué)問(wèn)的統(tǒng)一。梅曾亮、方東樹(shù)、陳沆等具有理學(xué)人格,修養(yǎng)深厚,氣節(jié)超卓,是儒家優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng);程恩澤、祁寯藻、何紹基等的學(xué)者人格,融匯漢、宋之學(xué),不僅精研學(xué)、藝,厚積薄發(fā),而且溫文端厚,冠于清流。龔自珍、魏源智慮超邁,思辨精審,博學(xué)多識(shí),其反思繼往、導(dǎo)引未來(lái)之功更為人矚目;陶澍、林則徐、姚瑩等人的實(shí)踐人格,表現(xiàn)為在各自的職任中勤懇敬業(yè),堅(jiān)忍不拔,最終建功立業(yè),青史留名。嘉道之際的士人,包括上層官吏和下層文人,很多人的德、業(yè)、學(xué)、行都是超絕的。關(guān)于人格的修養(yǎng),以何紹基提出的“不俗”論為代表,他指出,讀書(shū)明理“地盤(pán)要打得大”,為人則要“直起直落”,“見(jiàn)義則赴”。姚瑩的“囊括古今”說(shuō)、張際亮的“積理養(yǎng)氣”說(shuō)以及龔自珍所云“受天下之瑰麗而洩天下之拗怒”等等,都與此相通。

其次是由獨(dú)立性所吸納的人格要素:真誠(chéng)、率直、勇敢、自信。佛、道兩家思想都包含追求獨(dú)立人格的重要內(nèi)容,在中國(guó)士人人格發(fā)展鏈條中一開(kāi)始就有追求人格獨(dú)立之一翼。乾嘉時(shí)期,以袁枚為代表形成的個(gè)性解放的潮流,使人們形成了真誠(chéng)率直的性格,人們對(duì)這一點(diǎn)普遍認(rèn)同和贊揚(yáng),認(rèn)為是找回“真我”、擺脫理學(xué)教條束縛的嘉途。因此,到了動(dòng)蕩不寧的嘉道之際,真誠(chéng)率直的品格并沒(méi)有因?yàn)榍耙粫r(shí)期對(duì)浪漫自適行為方式的批判而喪失,即使極力主張恢復(fù)詩(shī)教、經(jīng)世致用的湯鵬、黃爵滋等人,其詩(shī)歌中的真情發(fā)露也是一往無(wú)前的。政治空氣的緩和造成了思想的松綁,人們變得更為勇敢大膽;道德氣節(jié)的錘煉,理學(xué)功夫的加深,使得人們保有內(nèi)心的完整,形成自信敢為的性格?？偲饋?lái)說(shuō),當(dāng)時(shí)人格是“求真”和“尚我”兩方面的結(jié)合。如此,士氣也從乾嘉時(shí)的低靡萎弱一變而為清初黃宗羲式的自在自為和憂(yōu)思深湛。這時(shí)出現(xiàn)了一大批富有獨(dú)立個(gè)性的士人,“挺拔奇悍”是對(duì)此時(shí)士人普遍氣質(zhì)的描繪。例如,梅曾亮有極為鮮明的個(gè)性主張,其《雜說(shuō)》申明了士人及其文章應(yīng)有的個(gè)性色彩。龔自珍極為張揚(yáng)的獨(dú)立人格是超越了那個(gè)時(shí)代的,他的《病梅館記》即緊緊圍繞人的自由發(fā)展而作,是一篇反對(duì)封建制度鉗制人格、扭曲心靈的戰(zhàn)斗檄文。魏源性情兀傲,被認(rèn)為“目中無(wú)人”,他贊賞龔自珍的“主逆”的性格,實(shí)際上他本人也是主逆的代表,逆于常人的個(gè)性與思維使他擁有了超凡的思想,從而為衰微的國(guó)家指出了拯危救弱出路。黃爵滋為人剛方正直,傲視權(quán)貴,勇于直諫,在鴉片肆虐之際,上疏嚴(yán)懲吸食,引起皇帝及士林的震動(dòng),朝野上下為之展開(kāi)討論。何紹基“直陳地方情形”,被咸豐帝認(rèn)為“肆意妄言”而被降調(diào)。湯鵬為才人奇士,性格奇兀崛直,不事權(quán)貴,好論事,以強(qiáng)項(xiàng)著稱(chēng)。陳沆也有獨(dú)立個(gè)性,交往慎重,不事攀附。張際亮個(gè)性豪宕,曾致書(shū)指責(zé)當(dāng)朝大僚曾燠而被目為“狂士”,從此斷了仕祿之途。方東樹(shù)、劉開(kāi)、管同終身不仕而直諒伉爽、高潔自守。諸如此類(lèi),不一而足。不同于清初的是,這時(shí)的士人對(duì)于政權(quán)的態(tài)度,多是熱情浩蕩而非不合作式的冷漠。

從嘉道士人的眾多人格要素中,我們可以抽繹出其人格特質(zhì)的諸方面:參與社會(huì)、真我獨(dú)立和嚴(yán)謹(jǐn)自律。諸方面緊密結(jié)合而相互節(jié)制,從而形成了融匯性。也正是這種融匯性、綜合性,使得嘉道之際士人的人格趨近成熟完整,為人稱(chēng)道,同時(shí)也為士人人格從古典進(jìn)入近代打上了強(qiáng)健伉爽的底色。

[1]仁宗睿帝實(shí)錄 (一)[卷三十七 ][A].清實(shí)錄 (第二十八冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局,1986.

[2]洪亮吉.乞假將歸留別成親王極言時(shí)政啟[A].洪亮吉集[M].北京:中華書(shū)局,2001.

[3]龔自珍.明良論 (二)[A].龔自珍全集 [M].北京:中華書(shū)局,1999.

[4]沈垚,徐海樵.落帆樓文集 (卷九)[A].民國(guó) 7年吳興劉氏嘉業(yè)堂刻吳興叢書(shū)本[M].

[5]趙爾巽.清史稿 (卷四百八十六)[M].北京:中華書(shū)局,1977.

[6]姚瑩.中復(fù)堂全集[M].清道光年間刻本.

[7]梅曾亮.上汪尚書(shū)書(shū)[A].柏枧山房詩(shī)文集[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[8]徐世昌.清詩(shī)匯 (卷一百二十八)[M].北京:北京出版社,1996.

[9]昭梿.嘯亭雜錄[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[10]方東樹(shù).昭昧詹言[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1961.

[11]潘德輿.養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà) (卷十)[A].郭紹虞.清詩(shī)話(huà)續(xù)編[M].上海:上海古籍出版社,1983.