近代民族國家認(rèn)同重建中的泰山廟宇

劉興順

(泰山學(xué)院教師教育學(xué)院,山東泰安 271021)

任何政權(quán)更迭之后,意識形態(tài)隨之革故鼎新,在此過程中,充分利用乃至占用原有的思想文化資源古今中外概莫能外。上世紀(jì)二三十年代,南京國民政府取代北洋政權(quán)之際的思想文化建設(shè)亦不能離此軌道。當(dāng)時,中國各地曾積極開展廢除廟宇、改為公共場所的活動,泰山的廟宇也在其中。本文擬對泰山廟宇在當(dāng)時被興廢的背景、過程及其深層文化意義進(jìn)行分析。

一、岱廟改為中山公園的全國背景

泰山廟宇的興廢有著其民族國家認(rèn)同重建的歷史背景,而其中尤其重要者有二:

(一)《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》等法規(guī)的頒布

上世紀(jì) 20年代,中國各地的廢除廟宇活動已十分活躍,參與廢除廟宇活動的主體是政府、軍人、學(xué)生以及普通青少年等。1928年10月南京國民政府建立后,政府開始對全國的寺廟進(jìn)行普查,從首都到各地市縣均設(shè)立專門機構(gòu),調(diào)集專人對當(dāng)?shù)厮兴聫R登記注冊,其內(nèi)容包含:①寺廟常駐人口;②廟產(chǎn);③具有文物或古董性質(zhì)的法物。內(nèi)政部于 1928年 9月公布了“廢除卜筮、星相、巫覡、堪輿辦法”。施行以后,令各地將辦理情形調(diào)查上報。11月,中國國民黨國民政府內(nèi)政部又發(fā)《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》,規(guī)定應(yīng)行保存之神祠標(biāo)準(zhǔn)有二:一曰先哲類,凡有功民族、國家、社會,發(fā)展學(xué)術(shù),利溥人群及忠烈孝義足為人類矜式者屬之;二曰宗教類,凡以神道設(shè)教,宗旨純正,能受一般民眾之信仰者屬之。應(yīng)行廢除之神祠標(biāo)準(zhǔn)亦有二:一曰古神類,即古代之科學(xué)未明,在歷史上相沿崇奉之神,至今覺其毫無意義者屬之。包括:日月星辰之神,如火神、魁星、文昌、旗纛廟等;山川土地之神,如五岳四瀆、東岳大帝、中岳、海神、龍王、城隍、土地、八蠟、灶神;風(fēng)雨雷電之神等。二曰淫祠類,附會宗教,藉神斂錢,或依附木偶,或沿襲齊東野語屬之。包括:張仙、送子娘娘、財神、二郎、齊天大圣、瘟神、痘神、玄壇、時遷廟、宋江廟、狐仙廟等。且對祭神禮節(jié)提出改良措施,至各地方男女進(jìn)香朝山,各寺廟之抽箋禮懺等予以禁止。1930年又公布《取締經(jīng)營迷信物品業(yè)辦法》。這些法令、辦法,意在減少封建迷信在民眾中的影響,促進(jìn)科學(xué)精神的普及,利于加強對民眾的控制。

《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》有關(guān)泰山的規(guī)定引用如下:[1]

五岳四瀆 古者老子祭山川社稷之神山嵐五岳為尊,川以四瀆為大。秦漢以后,帝王封泰山,禪梁父,大都祝其安謐,無為民害。今者地理之學(xué),日有進(jìn)步,舊日五岳等山,在中國各山中,比之蔥嶺、天山、阿爾泰山、昆侖山等,已覺渺乎其小。至于四瀆則濟(jì)奪于河,淮奪于運,四瀆之中,已缺其二,即江河之能否安瀾,全賴人工之疏浚防堵,于神祠何涉,故五岳四瀆,均在廢止之列。

東岳大帝 世俗以黃飛虎為東岳大帝,塑以金身,飾以王者衣冠,其下設(shè)閻羅判官等像,蓋由于宋真宗祥符九年,有事泰山,相傳岳神顯異,詔天下郡縣,悉建東岳行宮,人始得以廟作敬神之所,后人復(fù)根據(jù)封神傳而附會之云爾。……又近世城隍東岳等廟中,多有閻羅殿,俗傳為司地獄之神塑刀山劍樹,牛頭馬面等鬼怪,以威嚇愚民,考閻羅之名,雖見諸佛經(jīng),然并無事跡可考,亦一律廢止。

送子娘娘 世俗僧寺中往往有送子娘娘,殿中塑三女神,謂小兒之生產(chǎn),皆該神所司,婦女祈子者絡(luò)繹不絕,或云本諸封神傳之云霄瓊霄等娘娘,此實淫祠之尤,亟應(yīng)嚴(yán)禁。

(二)全國各地出現(xiàn)的中山公園的建設(shè)運動據(jù)陳蘊茜的研究,民國時期全國修建中山公園蔚然成風(fēng),全國共建 267座,成為世界上數(shù)量最多的同名公園。中山公園的建設(shè)因民國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限,中山公園的興建是由改名、改建和新建三種形式組成?！懊駠鴷r期全國各地曾出現(xiàn)中山公園建設(shè)運動,中山公園成為宣傳孫中山崇拜的重要空間形式。中山公園不僅是娛樂休閑場所,而且是國家權(quán)力空間化與意識形態(tài)的載體,同時它作為民眾活動空間又被再建構(gòu),特別是抗戰(zhàn)時期它成為民族主義象征空間。中山公園是社會記憶生成的裝置,它的空間性被化約為一種心靈的建構(gòu)。國民黨正是藉由中山公園空間建構(gòu)大眾關(guān)于孫中山的社會記憶”。[2]

1928年,北伐完成后,4月 7日由國民黨政府通令全國“嗣后舊歷清明植樹節(jié)應(yīng)改為總理逝世紀(jì)念植樹式”,1929年 2月 9日農(nóng)礦部又以部令公布《總理逝世紀(jì)念植樹式各省植樹暫行條例》16條。而國民政府行政院農(nóng)礦部長易培基遵照孫中山先生遺訓(xùn),積極提倡造林,于 1930年 2月呈準(zhǔn)行政院及國民政府,自 3月 9日至 15日一周間為“造林運動宣傳周”,于 12日孫中山先生逝世紀(jì)念日舉行植樹式。北方地區(qū)以 3月初旬,寒氣未消,還不適于栽樹之故,特規(guī)定植樹式仍于 3月 12日舉行外,造林宣傳運動周延至清明節(jié)行之。并由該部公布《各省各特別市各縣造林運動宣傳周辦大綱》七條,以便全國照辦。

泰山岱廟改為中山公園,首先在全國中山公園建設(shè)運動中較早出現(xiàn);其次,泰山岱廟改為中山公園是以最為簡潔經(jīng)濟(jì)的方式完成的對傳統(tǒng)資源的利用和改造。

二、泰山廟宇的被占用與岱廟改為中山公園的過程

根據(jù)《泰山通鑒》、《泰安市志》、《山東省志·泰山志》、《百年泰山》等相關(guān)材料,將這一時期有關(guān)泰山廟宇的情況進(jìn)行綜述。

從晚清始,為解決興辦教育及其他開啟民智所需的場所,一些開明之士主張將廟宇轉(zhuǎn)變?yōu)樾Ｉ?、閱報社?并付諸實施。據(jù) 1929年刊印的《泰安縣志》記載,全縣共設(shè)學(xué)校 348所,經(jīng)統(tǒng)計得知:其中校址設(shè)于佛寺者 67所,設(shè)在一般民俗廟宇(關(guān)帝廟、娘娘廟、玄武廟、火神廟等)有 303所、設(shè)在家廟祠堂有 20所、設(shè)在清真寺者有 10所、不詳所屬(三圣、五圣、七圣、九圣、三教堂等)者有 26所,以上合計 328所,占所有學(xué)校的 94.25%,真正由地方士紳出資興辦者可謂寥寥無幾。[3]

1928年 5月 2日,國民黨泰安縣黨部籌委會在遙參亭成立,下設(shè)訓(xùn)練部、宣傳部。1928年泰安縣黨部遷于升平街路北首城隍廟,掃除像設(shè),所有匾文聯(lián)語均“廢物利用”。(城隍廟后于 1934年設(shè)“和圣小學(xué)”。建國后被拆除,改為軍隊招待所。)

1928年 5月 3日,日本在濟(jì)南制造“五三”慘案。“五三”慘案引起全國轟動:5月 4日,徐州各界集會,決議反對日本出兵山東;廣西省政府通電全國,吁請全國一致主張,務(wù)達(dá)勝利。5月 5日,國民黨中央招待委員會通令國民政府、中央政治會議、各省市黨務(wù)委員會,一周內(nèi)一切集會靜默 3分鐘,為蔡公時等志哀。9日,國民政府通令全國為濟(jì)案死者志哀;上海黨政軍及民眾團(tuán)體聯(lián)合大會上,對濟(jì)南事件議決三案:①通電全國誓雪此仇,②明日開會討論就會辦法,③發(fā)表告全國民眾書。[4]一時,濟(jì)南成為全國矚目之焦點,“五三”慘案成為當(dāng)時動員全國形成一體的民族動員的認(rèn)同符號。其后,山東民眾在岱廟天貺殿大院立“五三”慘案紀(jì)念碑,碑陰刻“中華民國十七年山東全省民眾建立”。又于 1929年 5月 18日“五三”慘案一周年在遙參亭門外雙龍池旁立濟(jì)南“五三”慘案紀(jì)念碑。

1928年,由于省會濟(jì)南被日軍侵占,便將泰安定為省政府的臨時所在地。6月 1日,國民黨山東省政府在泰安正式成立。省政府主席辦公處設(shè)在紅門下的關(guān)帝廟。孫良誠時任山東省政府主席。6月 9日,國民黨山東省黨務(wù)指導(dǎo)委員會遷至泰城。山東省警備一旅隨遷泰安,駐泰城及四郊各村。趙新儒《新刻泰山小史》保存了國民黨山東省政府占用岱廟后對岱廟的影響:“東岳廟,即太山下廟……十七年拆毀。大殿舊名天貺殿,與北京保和殿等。內(nèi)東西壁、北壁共長一百五十余尺,畫《啟蹕回鑾圖》,傳為宋畫。十七年鑿毀一段。十九年戰(zhàn)役,又受炮毀數(shù)處?！薄霸缽R前門樓俗名五鳳樓,懸明人榜書‘岱廟’二字,字大與人等。十七年中秋,無故墜地。未幾省府令就岱廟營市場,發(fā)帑十萬元,撤神像,環(huán)詠亭雨花道院廢為旅館澡堂,古刻石碣,鑿供石料。繼以駐軍,拆毀縣城及岱廟圍墻,墜城社屋,不是過也?！薄皾h柏、唐槐,十九年后,駐軍就其地飼馬,柏槐已摧殘迨死矣?！薄?環(huán)詠亭)今廢為旅館,石刻散落,廁所亦多古碣?！盵5]

1928年 8月,國民黨山東省政府耗資 10萬元,將岱廟前半部分改為“中山市場”,后半部分改為“中山公園”,并建“第一消費合作社”。撤除天貺神像,在大殿西壁修建戲臺,致使壁畫多處受損。岱廟及附近廟宇歷代牌匾多被毀作桌凳,其名曰“廢物利用”。繼以駐軍,拆毀縣城城墻及岱廟城墻、角樓,門樓僅存正陽門及仰高門、見大門。1929年 2月,“岱廟四角樓拆除,峻極殿匾上換字”,天貺殿一度改為會議場所,懸額“人民大會場”。岱廟告祭碑全部被推倒。配天門改為民眾餐館,仁安門為貨品陳列處,雨花道院大部改建為民眾旅館、飯店、澡塘和合作社。

至此,岱廟由一個傳統(tǒng)的神圣信仰宗教空間成為政治性社會性空間。而且整個泰山空間充飾著民國革命的符碼:1929年 3月,在岱宗坊中懸孫中山“總理遺像”,兩側(cè)書“努力國民革命”、“促進(jìn)世界大同”;一天門坊書“革命不易建設(shè)尤難”,兩側(cè)書“共同”、“奮斗”;中天門坊書“革命尚未成功”、“同志仍須努力”(山東省黨務(wù)訓(xùn)練 1929年 3月所制);南天門中書“天下為公”,兩側(cè)書“民族民權(quán)民生”、“共有共治共享”;泰山頂上的“無字碑”刻字“黨權(quán)高于一切”。(國民黨山東省黨部1928年所制)

1929年 3月 12日,為紀(jì)念孫中山逝世,駐泰山東省政府在蒿里山營造“中山紀(jì)念林”,同時把上年在泰山眼光殿營造的“省政府紀(jì)念林”改稱為“中山紀(jì)念林”。自本年至 1937年,每年 3月12日孫中山逝世紀(jì)念日,機關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校等單位在此舉行“植樹式”,以作倡導(dǎo),故又稱示范林場。

1929年 6月,為紀(jì)念孫中山安葬南京,山東各界人士在泰山中路柏洞前修建《總理奉安紀(jì)念碑》。紀(jì)念碑形制寓意為:臺基上的十二角代表國民黨黨徽;五棱形碑體代表孫中山制定的五權(quán)憲法;三棱形碑首象征孫中山倡導(dǎo)的三民主義。

自此后,國民黨政界要員在泰山空間大量題字。如同年 8月,國民政府山東省主席陳調(diào)元在萬丈碑上靈官廟旁題“民是爾瞻”四個大字。又如山東省財政廳長袁家普 1930年 9月 30日在泰山云步橋南盤道東側(cè)巨石上題字曰:“愿同胞努力前進(jìn),上達(dá)極峰,獨立南天門,高瞻遠(yuǎn)矚,捧日拿云,可以張志氣,拓胸襟,油然生愛群救世之心,感斯山之永固乎!國家柱石,曰嚴(yán)曰峻,巍然吾民族之威棱?！?/p>

三、泰山廟宇被占用的現(xiàn)代文化意義分析

發(fā)生在上世紀(jì)二三十年代泰山廟宇的被占用改造等行為,顯示出了深厚的現(xiàn)代文化意義。

(一)表現(xiàn)出了民族國家的新舊交替及對傳統(tǒng)文化資源的矛盾心態(tài)

《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》以法規(guī)的形式對傳統(tǒng)文化空間與信仰進(jìn)行了制度上的重新整理,被廢除取締的多屬與“民間信仰”水乳交融的尊神。由政府主導(dǎo)的廢廟行為,使宗教界人士頗感焦慮與不安,并帶給了人們視野模糊與斷裂感。在一片模糊中,許多歷史悠久的神廟變成了廢墟。

一般認(rèn)為,法律是用以解決紛爭以及通過權(quán)利、義務(wù)的分配創(chuàng)造合作紐帶的程序,宗教則被界定為對于生活之終極意義和目的的集體關(guān)切。它們代表了人類生活中兩個基本的方面,法律意味著秩序,宗教意味著信仰。沒有法律,人類便無法維系當(dāng)下的社會;失去信仰,人類則無以面對未來的世界。伯爾曼指出:“法律必須被信仰,否則它將形同虛設(shè)。它不僅包含有人的理性和意志,而且還包含了他的情感,他的直覺和獻(xiàn)身,以及他的信仰?！盵6]法律與宗教的割裂,實際標(biāo)志著一個舊時代的終結(jié)與新時代的開啟。

《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》的實施并不能令行禁止,泰山諸神的香火依然不斷。泰山紅門宮小碑林今存有明確年代記載的碑刻 30塊,其中民國十七塊碑刻無一例外表達(dá)出對泰山神圣朝拜信仰。

如立碑于 1933年的《信女宋善人醵資進(jìn)奉織繡袍碑》,記述了 1930年秋蔣介石、閻錫山泰安激戰(zhàn)場景,“泰安以彈丸小城被圍二十日,受巨炮炸彈至千余發(fā),城外居民咸以為城內(nèi)齏粉矣。圍解后,乃竟不損”。立碑者將“乃竟不損”歸功于泰山神的靈異,“泰山之神夙著靈異,自古昭昭在人耳目,……當(dāng)圍攻劇烈時,人咸望見每凌晨由山頂發(fā)云,罩城垣四周,不謀而同喻為碧霞元君之神靈默相庇護(hù)耳”。并把泰山之神的靈異勒諸碑銘,“俾后人觀感起信云爾”。

又如立碑于 1935年的《萬善同歸碑》,記載了山東省濟(jì)南府桓臺縣城東三十里索鎮(zhèn)街信士齊義遠(yuǎn)等 35人“感岱岳之靈,子孫繩繩?！骶栀Y財,立石于此,以揚神惠于不朽”。

其中最有代表性的是立碑于 1935年的《濟(jì)南府西關(guān)同社人碑》,此碑為“五三”慘案濟(jì)南獲平安還原?！扒曳蛱┥綖槲逶乐?功參造化,好生為德?！劣诮袷?道雖變而人心依然,朝山者不遠(yuǎn)千里,進(jìn)香者如出一心。茍非東岳大帝靈應(yīng)不爽,何克致此!茲有濟(jì)南善男信女香火社人等,前因五三慘案,默祝神佑,事經(jīng)兵兇,果獲平安。即于民國二十一年,同赴岱頂敬獻(xiàn)大匾一塊,萬民傘一把,袍五身,旗幟等件。雖經(jīng)報答,覺不足以慰神靈,又?jǐn)M于民國二十四年三月十五日在紅門碧霞宮前建醮立石,以志不忘神庥云?！蓖瑯用鎸Α拔迦睉K案,此碑做出了不同于主流形態(tài)的判斷與解釋。尤其值得注意的是碑文中認(rèn)為“至于今世,道雖變而人心依然,朝山者不遠(yuǎn)千里,進(jìn)香者如出一心”,可以明顯地感覺到民間小傳統(tǒng)對傳統(tǒng)信仰秉持不變的決決心態(tài)。

從以上諸碑刻來看,傳統(tǒng)的泰山神仍是一般民眾的重要宗教信仰內(nèi)容,將社會家庭的安定、子孫的延續(xù)等美好希望寄托于此,對其有著強烈的認(rèn)同感,并且希望這種靈異與信仰能夠永遠(yuǎn)傳承下去。伯爾曼認(rèn)為任何一種法律,倘要獲得完全的效力,就必須使得人們相信,那法律是他們的,而要做到這一點,則不能不訴諸人們對于生活的終極目的和神圣事物的意識,不能不仰賴法律的儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。最能夠表明這一點的乃是傳統(tǒng)。[6]《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》用新的話語來解讀傳統(tǒng)信仰,以現(xiàn)代地理科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn),斬斷了五岳四瀆與民族信仰的關(guān)聯(lián),重塑新的信仰系統(tǒng),表現(xiàn)了新舊兩種話語的沖突與對立。并且又以現(xiàn)代國家的標(biāo)志法令的形式對傳統(tǒng)宗教信仰進(jìn)行限制,從而一定程度上導(dǎo)致了理想與現(xiàn)實的分離及法律制度與宗教信仰的兩難選擇。

(二)新的國家政權(quán)以對傳統(tǒng)文化信仰采取占用的策略進(jìn)行民族國家認(rèn)同建構(gòu)

一個政黨的旗幟和象征,不僅是政黨用來號召和動員其追隨者的武器,而且也是外界“認(rèn)同”自己的工具,它有著其獨特的動員民眾的意義與功能?，F(xiàn)代國家往往會建構(gòu)一個權(quán)威性的傳統(tǒng),來界定人民的認(rèn)同。孫中山是中華民國的締造者之一,“中山”成為民族國家的象征符號。作為向民間傳輸“中山”符號的重要途徑,國民黨及民眾在空間層面對孫中山符號進(jìn)行建構(gòu)。“中山公園”成為宣傳孫中山崇拜的重要空間形式。?？抡J(rèn)為:“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)?？臻g是任何權(quán)力運作的基礎(chǔ)。”[7]公園作為娛樂休閑場所,不僅是民眾活動的社會化空間,也是國家權(quán)力運作的空間,它自然成為社會記憶生成的裝置,在這個空間中,一方面是新的社會記憶的建構(gòu),另一方面是舊的記憶的有目的的遺忘,從而完成現(xiàn)代民族國家認(rèn)同的心靈記憶建構(gòu)。

因此,中山符號在泰山乃至全國的大量出現(xiàn),是國民政府有意識的行為方式,這種方式以空間的轉(zhuǎn)換或變化,打破了原先的時空格局,以公園作為政治性的場域,來重新建構(gòu)民族的社會與歷史記憶,來合理化當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治之正當(dāng)性。

岱廟是泰山神信仰的核心廟宇空間,地處整個城市的中軸線上,位于泰安城的樞紐位置。岱廟空間形式的轉(zhuǎn)變在中華民族認(rèn)同重建的歷史過程中發(fā)生,其空間意義的轉(zhuǎn)變導(dǎo)源于權(quán)力對岱廟爭奪和重新詮釋。在由岱廟到“中山公園”、“中山廣場”的變化過程中,國家和政治是決定其空間形式和使用的主要力量。國民政府通過空間的生產(chǎn)的方式對傳統(tǒng)社會進(jìn)行時空重組,有意識地對岱廟原有的空間布局與形制進(jìn)行大規(guī)模的改造,表現(xiàn)了對岱廟空間改名后“中山”意義的強調(diào)。

岱廟改“中山公園”使得傳統(tǒng)的泰山神信仰乃至思維方式從中心走向了邊緣,確立了“中山”符號的空間核心位置。并以此方式,強化了對傳統(tǒng)社會記憶的政策性遺忘。因此,在泰山空間,國民政府對寺廟的占用尤其是改岱廟為“中山公園”有著深層次的隱喻:凝聚著傳統(tǒng)文化信仰的空間誕生和運轉(zhuǎn)著新式的政權(quán)組織,新的國家政權(quán)組織在其起始階段即對傳統(tǒng)文化信仰采取了占用的策略進(jìn)行著新的國家的建構(gòu)。

所以,上世紀(jì)二三十年代,中山公園的出現(xiàn),中山符號在泰山的凸顯,打破了岱廟東岳神在傳統(tǒng)空間中的一統(tǒng)格局。國民政府符號在泰山廟宇中頻繁出現(xiàn),中山林、總理奉安紀(jì)念碑、“黨權(quán)高于一切”“國家”、“民族”等符號由下而上嵌入泰山空間,讓人們的習(xí)慣性的傳統(tǒng)空間視覺產(chǎn)生大的錯覺甚至幻覺,從而表現(xiàn)著岱廟乃至泰山傳統(tǒng)空間由傳統(tǒng)文化記憶的表征向現(xiàn)代的民族國家空間符號的表征的轉(zhuǎn)換,成為國民政府利用泰山空間豐富的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代民族國家認(rèn)同的建構(gòu)標(biāo)志。

[1]中國第二歷史檔案館.中華民國史檔案資料匯編[Z].南京:江蘇古籍出版社,1994:495、506.

[2]陳蘊茜.空間重組與孫中山崇拜——以民國時期中山公園為中心的考察[J].史林,2006,(1).

[3]葛延瑛,孟昭章.重修泰安縣志[Z].民國 18年刊本.

[4]韓信夫.中華民國大事記 (第 2冊)[M].北京:中國文史出版社,1997:805、813.

[5]趙新儒.新刻泰山小史[Z].民國 21年刻本.

[6]伯爾曼.法律與宗教[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,2003:3、5-6.

[7]包亞明.后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治[M].上海:上海教育出版社,2001:13-14.