對(duì)立統(tǒng)一視域中的人與自然

崔金玲

（湖南工業(yè)大學(xué) 思政部，湖南 株洲 412008）

對(duì)立統(tǒng)一視域中的人與自然

崔金玲

（湖南工業(yè)大學(xué) 思政部，湖南 株洲 412008）

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，有助于解讀人與自然關(guān)系歷經(jīng)和諧、抵牾乃至對(duì)立的成因，自然界的內(nèi)在規(guī)律即“物的尺度”與人類的無(wú)限需求即“人的尺度”是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中存在對(duì)立性的兩個(gè)尺度。兩個(gè)尺度對(duì)立統(tǒng)一是消解人與自然對(duì)立、踐行科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

兩個(gè)尺度；對(duì)立；統(tǒng)一

人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是當(dāng)今人類生存與社會(huì)發(fā)展面臨的首要問(wèn)題。運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律考察人類歷史發(fā)展，有助于解讀人與自然的關(guān)系正在經(jīng)由原始的和諧走向抵牾乃至對(duì)立的由來(lái)，有助于建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。

馬克思把人與自然關(guān)系置于歷史的視野之中，而不是把人機(jī)械地從自然機(jī)體中分離出來(lái)，抽象地分析問(wèn)題。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相互聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[1,p273]唯物歷史觀將人與自然放在一個(gè)整體框架內(nèi)來(lái)考察，認(rèn)為只要有人存在，自然史就是人類史，人類史也就是自然史。

人與自然存在對(duì)立性的一面。人與自然的對(duì)立，主要體現(xiàn)為人的主體性、主動(dòng)性和自然的客體性、被動(dòng)性；人與自然的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在人作為自然的一員，依靠自然生存與發(fā)展，人的活動(dòng)要遵循自然規(guī)律和生態(tài)秩序，人的愿望需求要根據(jù)資源的現(xiàn)實(shí)有限性和未來(lái)開(kāi)發(fā)的能力而適時(shí)控制。二者在實(shí)踐中相互交融、相互作用、不可分離，在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)和諧。

人與自然的關(guān)系，是人與自然之間的各種聯(lián)系、影響和作用所呈現(xiàn)的各種相互作用的狀態(tài)，反映的是人類社會(huì)與自然演化的相互作用，表達(dá)了人類對(duì)自然的影響與作用和自然對(duì)人類的影響與反作用。實(shí)質(zhì)上，人與自然之間存在著內(nèi)、外和諧一致的兩種關(guān)系：前者指的是人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系，即在人類的自我觀念中包含自然界的本質(zhì)規(guī)定性。自然界不再完全是在人之外，控制著人的活動(dòng)的力量，而是由人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)變成人的無(wú)機(jī)身體，成為人自身的一部分。這樣，自然界不僅在人之外，也在人的生活之中，自然界已不是純粹的自然界，而是“人化的自然界”[2,p126]，“人化的自然界”在其實(shí)體性上就是人類社會(huì)。因而，社會(huì)就是人與自然界的內(nèi)在統(tǒng)一的外部表現(xiàn)，同時(shí)，社會(huì)作為人的活動(dòng)及結(jié)果在內(nèi)部使人與自然的統(tǒng)一關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。

在馬克思自然觀中，人的肉體組織本身以及由人的勞動(dòng)物化到對(duì)象中去所產(chǎn)生的商品都屬于天然自然的范疇。因?yàn)槿吮旧砭蛯儆谧匀唤纾亲匀唤绲囊徊糠?。在?shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠諿3,p45]。

事實(shí)上，馬克思提出了對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行“合理調(diào)節(jié)”的思想，進(jìn)一步表達(dá)了人與自然關(guān)系相統(tǒng)一的社會(huì)有機(jī)體思想。馬克思指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)解他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵4,p926-927]人與自然的和諧本質(zhì)在于“人以自然而存在，自然以人而存在”。自然和人從本質(zhì)上被把握為一個(gè)生命的主體所共生的有機(jī)整體。人與自然的和諧，是生態(tài)文明的根本意義所在，并成為建設(shè)未來(lái)理想社會(huì)的重要理由。馬克思指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵2,p121-122]

自然史與人類史，常常被當(dāng)作不同領(lǐng)域的問(wèn)題。人與自然的關(guān)系長(zhǎng)期被歷史學(xué)所忽視，便是一個(gè)很好的證明。一般的通史只研究人類單邊行為的發(fā)展，人與自然之間關(guān)系的演變及現(xiàn)狀卻未受到應(yīng)有的重視。

人類史，是人類與自然界相互作用的歷史。首先人類是自然界的產(chǎn)物，人類的一切活動(dòng)都是以自然環(huán)境為載體。自然史是人化自然的歷史，也是自然人化的歷史。在生產(chǎn)力極其落后的時(shí)代，由于畏懼自然規(guī)律的神秘，人對(duì)自然被動(dòng)順從，主要表現(xiàn)在人對(duì)自然的敬畏崇拜?！霸紩r(shí)代的人們尚未形成強(qiáng)烈的自我存在的自覺(jué)意識(shí)，構(gòu)成原始人日常交往和群體組織活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理是典型的順從自然的自然主義模式?？梢哉f(shuō)，原始社會(huì)的文明模式具有強(qiáng)烈的依附和敬畏自然的自在性?！盵5]古代統(tǒng)治者自稱“天子”，作為欺騙百姓的政治伎倆，這也是屈服自然的表征。人對(duì)自然的被動(dòng)服從在古代人的思想中處處可見(jiàn)。老子的“王法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子的“有人，天也；有天，亦天也。天與人一也”的思想，都是古人的自然整體觀的注腳。

隨著人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的加深，對(duì)自然的改造擴(kuò)大了，人的意志被強(qiáng)化了，以至于自然規(guī)律被人的過(guò)分膨脹的主體性給遮蔽了?！稗r(nóng)民的耕種如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制……接踵而來(lái)的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣。”[6,p53]尼羅河的變化更能生動(dòng)說(shuō)明：人類意志活動(dòng)改變了自然的地貌，卻改變不了自然界的客觀規(guī)律。隨著以科學(xué)技術(shù)為標(biāo)志的人的意志的加強(qiáng)，人類對(duì)自然的影響也日益深化；隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，人類開(kāi)始重新審視人的行為和自然界的奧秘。

科學(xué)發(fā)展觀提倡的人與自然和諧發(fā)展，不是古人“天人合一”思想的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是人類歷史發(fā)展的必然選擇。古代的“天人合一”，是低水平刀耕火種時(shí)代的產(chǎn)物。盡管“天人合一”思想具有樸素性質(zhì)，但是，對(duì)于未知自然界的敬畏，古代人與現(xiàn)代人卻有異曲同工之妙。古代人在自然界面前無(wú)能為力而提倡的“天人合一”與現(xiàn)代人在遭受自然界報(bào)復(fù)后而提倡的和諧發(fā)展，前者是因無(wú)知而被動(dòng)停止對(duì)自然界的征服，后者是因遭受自然界的報(bào)復(fù)而后悔對(duì)自然界的無(wú)知，其共同點(diǎn)在于人類歷史活動(dòng)必須以對(duì)自然歷史活動(dòng)規(guī)律的把握為前提。人類活動(dòng)圍繞人的目的性尺度，自然活動(dòng)延續(xù)物的規(guī)律性尺度。人類活動(dòng)歷史表明，人因需求的無(wú)限性縱然人的尺度，自然物因其反饋遲緩物的尺度往往被無(wú)視。

物的尺度，揭示了自然的系統(tǒng)存在和演化方式，揭示了自然界的一切物質(zhì)不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。它要求首先要把人類放到自然這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中進(jìn)行考察。霍爾巴赫在《自然的體系》中指出：自然就是“由不同的物質(zhì)、不同的配合，以及我們?cè)谟钪嬷兴吹降牟煌倪\(yùn)動(dòng)的組合而產(chǎn)生的一個(gè)整體”[7,p17]。人類是整個(gè)自然界的一部分。從天然自然到人工自然，從人類社會(huì)到人類思維，宇宙間的一切事物，無(wú)一不自成系統(tǒng)。自然界系統(tǒng)由物質(zhì)、能量、信息“三要素”組成。系統(tǒng)的變化發(fā)展有兩個(gè)方向：進(jìn)化的方向和退化的方向?！跋嗷プ饔檬鞘挛锏恼嬲慕K極原因?！盵1,p328]“自然界在進(jìn)化過(guò)程中是朝著有序性不斷提高的方向發(fā)展的，但是，這種有序程度的提高，需要以負(fù)熵流的引入為代價(jià)，這相當(dāng)于以環(huán)境中某些方面的退化為代價(jià)。系統(tǒng)有序化程度的提高以環(huán)境無(wú)序化的過(guò)程作為補(bǔ)充，一個(gè)系統(tǒng)的無(wú)組織的發(fā)生與另一個(gè)系統(tǒng)中組織的加強(qiáng)相聯(lián)系?！盵8,p68]正如拉茲洛所指出的那樣：“在整個(gè)自然系統(tǒng)范圍內(nèi)，沒(méi)有什么不受價(jià)值約束。自然系統(tǒng)全都盡可能地?fù)p害這個(gè)物質(zhì)宇宙，向內(nèi)部積聚秩序和可利用的能量，把無(wú)序和熵留給它們的環(huán)境。在環(huán)境走向衰敗的同時(shí)，這些系統(tǒng)自己卻保持穩(wěn)定狀態(tài)，甚至還能增長(zhǎng)和增加它們自己的組織性?！盵9]關(guān)于人與自然界間關(guān)系，系統(tǒng)論研究成果與辯證法是一致的。

生態(tài)自然觀以系統(tǒng)論為研究視角，把人與自然界視為一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共生態(tài)共同體，人是這個(gè)共同體的一員。人類和人類活動(dòng)所依賴的大自然在生態(tài)上是平等的，人的發(fā)展需求必須與自然界的規(guī)律相一致，才能獲得人與自然界的和諧。只有人與自然界和諧，社會(huì)和諧才得以可能，人類社會(huì)發(fā)展才能延續(xù)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是最和諧的理想狀態(tài)，只有在這個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧。他指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、任何人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)性和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵2,p120]個(gè)人與類、自由與必然、主觀與客觀、人的尺度與物的尺度的對(duì)立統(tǒng)一，必然要求人與自然和諧統(tǒng)一。

在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。人們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。生產(chǎn)力是人的意志的集中表現(xiàn)。隨著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。

此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過(guò)：“人們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”[1,p383]

在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過(guò)自然承載能力、污染排放超過(guò)環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，引致人與自然的不和諧。

踐行科學(xué)發(fā)展觀，建構(gòu)人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，要求人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，必須堅(jiān)持大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)；必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等，就是對(duì)“人類中心論”的否定；必須全方位地探討自然的價(jià)值，不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值，同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然，樹(shù)立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1] 馬克思思格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[3] 馬克思思格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[5] 王妍,劉猷桓.自然與文明沖突的認(rèn)識(shí)論指歸[J].思想戰(zhàn)線, 2009,(5).

[6] 馬克思恩格斯全集(第32卷)[M].北京：人民出版社,1974.

[7] 霍爾巴赫.自然的體系(上卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1964.

[8] 王佳翠.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社,2009.

[9] 拉茲洛.文化與價(jià)值[J].哲學(xué)譯叢,1986,(1).

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）

The Analysis of Human and Nature on the Law of Opposites

CUI Jin-ling

(Department of Politics, Hunan University of Technology, Zhuzhou 418002, China)

Law of Opposites can help man to analyze the causes of harmony, discord and even antagonism between man and nature. The inherent laws of nature is the dimension of nature, another dimension is the human’s unlimited demand for themselves. Seeking the identity of the two opposing dimensions is the premise of resolving confrontation between man and nature.

two dimensions; confrontation; unity

湖南工業(yè)大學(xué)2011年成人教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（CJ1122），湖南工業(yè)大學(xué)2011年教學(xué)改革研究項(xiàng)目（2011D30）

2011-03-15

崔金玲（1969-），女，浙江諸暨人，碩士，湖南工業(yè)大學(xué)思政部教師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

B03

A

1009-9115(2011)04-0110-03