訓(xùn)詁學(xué)新證六篇

龐光華

（五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門(mén) 529020）

語(yǔ)言學(xué)研究

訓(xùn)詁學(xué)新證六篇

龐光華

（五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門(mén) 529020）

訓(xùn)詁學(xué)是研究古代漢語(yǔ)中的疑難字句的學(xué)問(wèn)，訓(xùn)詁學(xué)能夠有助于正確理解古典文獻(xiàn)。通過(guò)實(shí)證性地探討六個(gè)訓(xùn)詁學(xué)的具體問(wèn)題，解決六個(gè)語(yǔ)言學(xué)中的疑難問(wèn)題。

訓(xùn)詁學(xué)；古代漢語(yǔ)；通假；錯(cuò)訛

筆者在學(xué)習(xí)和研究訓(xùn)詁學(xué)的過(guò)程中寫(xiě)了一些學(xué)術(shù)札記，現(xiàn)選錄六篇，以供學(xué)者參考。

例1 王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》第二冊(cè)第396頁(yè)對(duì)《莊子》中的《惠子相梁》的‘鴟’的注解稱：“鴟，鷂鷹。注意，鴟不是鴟鵂（鸮），鴟鵂是貓頭鷹?！盵1]我經(jīng)過(guò)考察認(rèn)為這個(gè)特別加的‘注意’是錯(cuò)誤的，這里的‘鴟’只能是貓頭鷹?？肌肚f子·秋水》的相應(yīng)原文是：“于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之?！笨梢?jiàn)這里的‘鴟’是一種能夠以鼠為食的鳥(niǎo)，因此就只能是貓頭鷹，不會(huì)是鷂鷹，雖然在古書(shū)中的‘鴟’也有鷂鷹的意思。因?yàn)閺纳飳W(xué)的角度看，能夠以鼠為食的只能是貓頭鷹[2,p1108]；鷂鷹并不以鼠為食，而是以小鳥(niǎo)為食[2,p1619-1620]，它又稱雀鷹或鷙鳥(niǎo)。而且從《莊子》全書(shū)來(lái)考察，其中共出現(xiàn)四次‘鴟’，全部都是‘貓頭鷹’的意思?？计溆嗳幦纭肚f子·齊物論》：“民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？”這正是講‘鴟’喜歡吃老鼠，必是貓頭鷹無(wú)疑；《秋水》：“鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見(jiàn)丘山，言殊性也?！倍堫^鷹正是喜歡晚上出來(lái)活動(dòng)，鷂鷹的視覺(jué)很敏銳，并不喜歡晚上活動(dòng)?！缎鞜o(wú)鬼》：“鴟目有所適，鶴脛?dòng)兴?jié)，解之也悲。”這也是強(qiáng)調(diào)貓頭鷹的眼睛與普通的鳥(niǎo)獸不同，有自己的特征。因此，《莊子》中出現(xiàn)的所有的‘鴟’都是貓頭鷹，沒(méi)有一處是鷂鷹。

例2 據(jù)黃伯榮主編《漢語(yǔ)方言語(yǔ)法類編》第669頁(yè)《湖南臨武話的被動(dòng)句》條稱：“相當(dāng)于普通話的動(dòng)詞‘給’的，臨武話有兩個(gè)意義完全一樣的詞：‘畀[piou21]’和‘阿[a55]’。如‘畀我’、‘阿我’都等于‘給我’。他們的區(qū)別在于：‘畀’是純粹的動(dòng)詞，‘阿’則既可做動(dòng)詞，也可做介詞。表示被動(dòng)的‘被’字，臨武話很少用（干部、學(xué)生用得稍多一些），經(jīng)常使用的是‘阿’。如：1、書(shū)是阿弟撕壞的。2、阿你害苦的。”[3]今按，‘畀’作為動(dòng)詞‘給’的用法很容易理解，只是這個(gè)既用做動(dòng)詞的‘給’也表示被動(dòng)的‘阿’該怎樣解釋呢？其讀音和意思在漢語(yǔ)史上的時(shí)代性如何呢?我經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為臨武話中的這個(gè)特殊用法的‘阿’無(wú)論從其讀音還是從其意思上看，都可能是保留了先秦時(shí)代的特征，其本字乃是上古時(shí)代的‘與’字?？肌c’的上古音是以母魚(yú)部，《廣韻》音‘余呂切’。上古音的魚(yú)部的擬音，各家構(gòu)擬的主元音一般是[a]①；以母的上古音有零聲母的音位變體，則‘與’的上古音正近似‘阿[a]’。而上古漢語(yǔ)的‘與’正有作為動(dòng)詞的‘給與’和表示被動(dòng)兩種意思。‘與’訓(xùn)‘給與’，當(dāng)和‘予’相通，常見(jiàn)于古書(shū)②。其表示被動(dòng)的情況最常用的例證是：1、《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》：“吳王夫差棲越于會(huì)稽，勝齊于艾陵，為黃池之遇，無(wú)禮于宋，遂與勾踐禽，死于干隧?！盵4]2、《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》：“秦與天下罷，則令不橫行于周矣?！雹鄄贿^(guò)，學(xué)者們從上古文獻(xiàn)中一般只能舉出這兩個(gè)例子，例子太少，不好據(jù)此作定論。更重要的是漢魏六朝時(shí)代的文獻(xiàn)極少有‘與’用作表示被動(dòng)的例子。根據(jù)江藍(lán)生《漢語(yǔ)使役與被動(dòng)兼用探源》一文考察，在唐代及以后的文獻(xiàn)中，‘與’表示被動(dòng)的現(xiàn)象很常見(jiàn)。我們從江藍(lán)生此文轉(zhuǎn)引數(shù)例：1、世間一等流，誠(chéng)堪與人笑。（寒山詩(shī)）2、鬼識(shí)人與料，客辨羊肉厄。（王梵志詩(shī)）3、和尚是高人，莫與他所使。（《祖唐集》）4、我的孩兒應(yīng)該與這殺材騙的。（《醒世恒言》卷八）5、只不敢與鳳姐看見(jiàn)。（《紅樓夢(mèng)》69回）這些例子都有明顯的口語(yǔ)色彩，而民間口語(yǔ)是有可能保留很古老詞匯的。那么湖南臨武話中的這個(gè)‘阿’到底是從先秦傳下來(lái)的？還是從唐代以后才產(chǎn)生的？這牽涉到唐代的魚(yú)韻的音值問(wèn)題。由于唐代的‘語(yǔ)’韻已經(jīng)是后圓唇元音，不大可能是‘阿[a]’音④，所以我認(rèn)為其音應(yīng)該來(lái)自上古⑤，而其作為動(dòng)詞的‘給與’和表示被動(dòng)兩種意思的現(xiàn)象可能是從先秦直接傳承來(lái)的。我曾考慮過(guò)臨武話的這個(gè)‘阿’是否有可能是‘挨’的轉(zhuǎn)音？現(xiàn)在認(rèn)為不大可能是這樣的。因?yàn)椤ぁ诜窖灾须m然能表示被動(dòng)[5]，但不能同時(shí)表示‘給與’之義。因此，臨武話的這個(gè)‘阿’不會(huì)是‘挨’的轉(zhuǎn)音。

例3 北京大學(xué)朱慶之教授曾經(jīng)對(duì)我提到：佛經(jīng)中的‘燃燈佛’有異名作‘錠光佛’，二者從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上似乎可以解釋為‘錠’是名詞轉(zhuǎn)用為動(dòng)詞，這樣‘錠光’與‘燃燈’二者意思就可以相通，而且結(jié)構(gòu)可以相對(duì)應(yīng)。我苦思良久，恍然有悟。我現(xiàn)在認(rèn)為‘錠光佛’中的‘錠’不是用作動(dòng)詞，本身就是名詞，意思是‘膏燈’（參看《急就篇》卷三）?！V光佛’的意思就是‘燈光佛’，而‘燃燈佛’的‘燃燈’應(yīng)該解釋為‘（沒(méi)有熄滅的）正燃燒著的燈’，是偏正結(jié)構(gòu)，而不是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，‘燃燈’的結(jié)構(gòu)同于‘飛鳥(niǎo)、走獸、鳴禽、爬蟲(chóng)、臥虎、棄嬰’等等，所以‘燃燈佛’和‘錠光佛’都是燈光佛，二者意思是相同的。若將‘燃燈’分析為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，則不易理解為什么會(huì)有異名作‘錠光佛。

例4 《說(shuō)文》稱：“羌，西戎牧羊人也。”段玉裁注：“是則戎與羌一也。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》顏師古注：“戎，西戎也?！薄蹲髠鳌らh公二年》孔穎達(dá)疏：“西方曰戎?！鳖愃频墓抛⒑芏?，參看《故訓(xùn)匯纂》第839頁(yè)。實(shí)際上，段玉裁注并不精確。‘戎’與‘羌’有時(shí)不完全一致，因?yàn)椤帧谙惹毓艜?shū)中可以指北狄的異民族，而‘羌’只能是西方的異民族?？肌蹲髠鳌る[公九年》：“北戎侵鄭，鄭伯御之?！薄蹲髠鳌せ腹辍罚骸氨比址R，齊侯使乞師于鄭?！薄蹲髠鳌せ腹辍罚骸俺?，北戎病齊，諸侯救之。”《左傳·桓公十一年》：“鄭昭公之?dāng)”比忠?，齊人將妻之?！笨梢?jiàn)‘戎’可以指北方的異民族；在金文中有‘淮戎’一語(yǔ)，學(xué)者們公認(rèn)為是指‘淮夷’，則‘戎’是指東方的異民族。可見(jiàn)‘戎’與‘羌’的概念不完全相同，并不專指西戎，所指可以較廣，段玉裁以戎與羌為一是不確切的。

例5 《楚辭·天問(wèn)》中有一處很難理解：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”其中的‘顧菟’一語(yǔ)有不同的理解，但主流意見(jiàn)還是認(rèn)為‘顧菟’就是兔子，只是其中的‘顧’字不好理解。近代以來(lái)，聞一多《天問(wèn)釋天》把‘顧菟’解釋為蟾蜍；后來(lái)的楚辭學(xué)者湯炳正《屈賦新探》認(rèn)為‘顧菟’就是《左傳》中的‘於菟’，是‘虎’的意思。湯炳正先生直到晚年也堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。不過(guò)，季羨林《印度文學(xué)在中國(guó)》還是采用傳統(tǒng)的說(shuō)法，并且說(shuō)：“月亮里面有一只兔子的說(shuō)法在中國(guó)可以說(shuō)是由來(lái)久矣。但是這種說(shuō)法并不是國(guó)產(chǎn)，它是來(lái)自印度。從公元前一千多年的《梨俱吠陀》起，印度人就相信，月亮里面有兔子。梵文的詞匯就可以透露其中的消息。許多意思是月亮的梵文字都有兔子這個(gè)字作為組成部分?！奔玖w林還提到：“印度神話寓言里面還有許多把兔子同月亮聯(lián)系起來(lái)的故事?！盵6]多有舉證。我贊同季羨林的觀點(diǎn)，也采用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。我認(rèn)為‘顧菟’不可能是‘於菟’，雖然二者在表面上很相似。我可以解釋‘顧菟’的構(gòu)詞法。在漢代有一首古詩(shī)：“皎皎白兔，東走西顧；衣不如新，人不如故?！笨梢?jiàn)在漢代及其以前的人們的觀念中，‘兔子’確實(shí)喜歡‘東走西顧’，正因?yàn)槿绱?，古人才使用‘顧菟’一詞，也就是‘東走西顧’的‘兔子’。這個(gè)‘顧’就是顧盼的顧，是動(dòng)詞作定語(yǔ)；‘顧菟’在構(gòu)詞上猶如‘飛鳥(niǎo)、走獸、鳴禽、臥虎、奔馬’，是很正常的構(gòu)詞法，不可過(guò)于求深解。我還從出土文物的畫(huà)像中找到了證明，考長(zhǎng)沙馬王堆西漢一號(hào)墓出土的那副著名的帛畫(huà)，仔細(xì)觀察此帛畫(huà)的左上方的月中確實(shí)有一兔子，而且是作奔跑狀⑥。馬王堆的這幅帛畫(huà)的年代在西漢前期（漢武帝以前），距離《楚辭》的時(shí)代不過(guò)幾十年，因此一定是保留了先秦時(shí)代的文化年。我們可以肯定地說(shuō)，月中有兔的傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)以前肯定已經(jīng)產(chǎn)生了。在東漢的畫(huà)像石中也可以見(jiàn)到月中有兔的畫(huà)像?？己樵倥d《中國(guó)美術(shù)史圖像手冊(cè)·繪畫(huà)卷》第41頁(yè)的0115圖《伏羲女?huà)z畫(huà)像磚》是東漢時(shí)代四川的畫(huà)像磚，圖中女?huà)z右手拿鉅，左手舉著月亮，月中右邊有樹(shù)，左邊有一兔子蹲著，兔子的形象很分明[7]。則東漢時(shí)代的四川早已流傳月中有兔的觀念。據(jù)同書(shū)第34頁(yè)的0088圖《神農(nóng)畫(huà)像》，這是江蘇出土的東漢畫(huà)像石，神農(nóng)右邊的月中有一奔跑狀的兔子，形象分明，不可能誤解為其他動(dòng)物。據(jù)同書(shū)第36頁(yè)的0095圖《蒼龍星座畫(huà)像》，這是南陽(yáng)出土的漢代畫(huà)像石，圖中的月亮中間有一奔跑的兔子，狀態(tài)頗接近馬王堆帛畫(huà)中的月兔?？梢?jiàn)東漢時(shí)代的文化觀念中，月中有兔是很普遍的，其發(fā)源于先秦完全在情理之中。

例 6 韓愈的名篇《答李翊書(shū)》有曰：“仁義之人，其言藹如也”。王力主編《古代漢語(yǔ)》第三冊(cè)第1 018頁(yè)解釋其中的‘藹如’說(shuō)：“茂盛的樣子。這句意思是說(shuō)，仁義之人有了仁義作根，說(shuō)出話來(lái)必然氣勢(shì)充沛?！苯癜?，這個(gè)注解是錯(cuò)誤的?！@’雖然在古漢語(yǔ)中有‘茂盛’的意思⑦，但不適合韓愈此文。我們認(rèn)為此文的‘藹’就是‘和藹’的意思?！稘h語(yǔ)大詞典》‘藹如’條正引用韓愈《答李翊書(shū)》，釋‘藹如’為‘和氣可親貌’，這是對(duì)的。先秦時(shí)代的《管子·奢靡》：“藹然若夏之靜云，乃及人之體?！逼渲械摹@然’，《漢語(yǔ)大詞典》解釋為‘溫和之貌’的意思⑧。江淹《蕭重讓揚(yáng)州表》：“丹青所以傳其藹?！薄稘h語(yǔ)大字典》‘藹’字條也釋為‘美好、和善’。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》稱：“藹，言之美也。故曰‘仁義之人，其言藹如’?！庇绕涫恰锻趿艥h語(yǔ)字典》第1 122頁(yè)明確把‘藹如’解釋為‘和善可親的樣子’，引例正是韓愈《答李翊書(shū)》。

以上各條是平時(shí)讀書(shū)的心得，尚望學(xué)者的批評(píng)。

[注釋]

① 如王力、李方桂、董同龢、鄭張尚芳、潘悟云等，只有高本漢構(gòu)擬為圓唇元音，高本漢的構(gòu)擬不確。

② 參看《故訓(xùn)匯纂》第1 888頁(yè)。也用作介詞的‘與’，參看何樂(lè)士《古代漢語(yǔ)虛詞詞典》（語(yǔ)文出版社，2006年）第 554頁(yè)；高樹(shù)藩《文言虛詞大詞典》（湖北教育出版社，1992年）第819-820頁(yè)；《虛詞詁林》所引《經(jīng)傳釋詞》、《古書(shū)虛字集釋》、《經(jīng)傳衍詞》。

③ 參看何建章《戰(zhàn)國(guó)策注釋》（中華書(shū)局，1996年）第65頁(yè)。據(jù)王念孫《讀書(shū)雜志》，這里的‘與’是表示被動(dòng)，與介詞的‘為’同。另參看楊樹(shù)達(dá)《詞詮》‘與’字條、高樹(shù)藩《文言虛詞大詞典》（湖北教育出版社，1992年）819頁(yè)。江藍(lán)生《近代漢語(yǔ)探源》（商務(wù)印書(shū)館，2000年）230頁(yè)；謝質(zhì)彬《被動(dòng)句在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的若干特殊句式》（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第3期）；只是王力先生《漢語(yǔ)語(yǔ)法史》（商務(wù)印書(shū)館，1989年）第二十一章《被動(dòng)式的產(chǎn)生及其發(fā)展》以及唐鈺明先生關(guān)于古漢語(yǔ)被動(dòng)句的系列論文都沒(méi)有提到‘與’表示被動(dòng)的情況（參看《著名中年語(yǔ)言學(xué)家自選集·唐鈺明卷》，安徽教育出版社，2002年），蔣紹愚師也刻意回避這個(gè)問(wèn)題，大概是因?yàn)橄惹氐睦虞^少，不容易斷案。還可參看蔣紹愚、曹廣順主編《近代漢語(yǔ)語(yǔ)法史研究綜述》（商務(wù)印書(shū)館，2005年）第十二章《被動(dòng)句》（宋紹年教授撰）；

④ 不過(guò)在諸家之中，偏有李榮《切韻音系》對(duì)魚(yú)韻的構(gòu)擬與此音相似。

⑤ 據(jù)楊時(shí)逢《湖南方言調(diào)查報(bào)告》（中央研究院史語(yǔ)所刊印，1974年版）第五十三節(jié)對(duì)臨武方言的調(diào)查，臨武方言的遇攝字一般讀[u]或[y]。我說(shuō)這個(gè)作為動(dòng)詞的‘給與’和表示被動(dòng)兩種意思的‘阿’可能是來(lái)自上古，這只是個(gè)別詞匯的存古現(xiàn)象，并不意味著臨武話作為一個(gè)整體都保留了很古老的語(yǔ)音。

⑥ 這幅帛畫(huà)構(gòu)圖復(fù)雜，一般的著錄和影印往往不甚清晰。我見(jiàn)到的最清晰的著錄是《中國(guó)繪畫(huà)全集》第一卷第 4頁(yè)，月中的兔子形象分明，兔子的右下方才是蟾蜍。

⑦ 參看《故訓(xùn)匯纂》第1 988-1 989頁(yè)以及《說(shuō)文解字詁林》所引各家注。

⑧ 但《漢語(yǔ)大字典》“藹”字條解釋為“云集貌”，與《漢語(yǔ)大詞典》不同。

[1] 王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局,1997,635.

[2] 王叔岷.莊子校詮[M].北京：中華書(shū)局,2007.

[3] 黃伯榮.漢語(yǔ)方言語(yǔ)法類編[M].青島：青島出版社,1996.

[4] 何建章.戰(zhàn)國(guó)策注釋[M].北京：中華書(shū)局,1996：261-263.

[5] 江藍(lán)生.近代漢語(yǔ)探源[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2000：666.

[6] 季羨林.中印文化關(guān)系史論文集[M].北京：三聯(lián)書(shū)店, 1982.

[7] 洪再興.中國(guó)美術(shù)史圖像手冊(cè)·繪畫(huà)卷[M].北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2006.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭萬(wàn)青）

Six Questions about Xunguxue

PANG Guang-hua

(School of Literature, Wuyi University, Jiangmen 529020, China)

Xunguxue is a learning to study the difficult words and sentences in classical Chinese. It is helpful to understand the classical documents. Six concrete questions are discussed by positive accounting theory which are also puzzling questions in linguistics.

Xunguxue; ancient Chinese; Tongjia; wrong

2010-11-22

龐光華（1968-），重慶人，北京大學(xué)漢語(yǔ)史博士，香港科技大學(xué)博士后，五邑大學(xué)文學(xué)院副教授。

H109.2

A

1009-9115(2011)04-0001-03