論人類聚居環(huán)境的發(fā)展

黑龍江 于亞琴

論人類聚居環(huán)境的發(fā)展

黑龍江 于亞琴

人類聚居環(huán)境泛指所有人類集聚或居住的生存環(huán)境，特指建筑、城市、風(fēng)景園林等認(rèn)為居住環(huán)境。人居環(huán)境是一個整體，是城市大景觀中的子系統(tǒng)，由環(huán)境中各類形象構(gòu)成，這些形象相互聯(lián)系又能使人們有多種多樣的感受，是在規(guī)劃設(shè)計中整體思維與綜合創(chuàng)造的具體體現(xiàn)，正如吳良鏞先生提出的：“走向園林、城市規(guī)劃、建筑的融合”。與以往不同，當(dāng)今世界各國人類聚居環(huán)境的建設(shè)容量在擴(kuò)大，空間在膨脹；更具大尺度、區(qū)域性；時間在壓縮，周期短，速度快；涉及的方面和內(nèi)容更為復(fù)雜。由此帶來的問題是：一方面，城市化為國家、區(qū)域帶來了巨大的綜合效益，而另一方面，因?yàn)殚_發(fā)了在國土、區(qū)域等更多規(guī)模范圍的土地、水域、交通，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和城鎮(zhèn)體系要重新布局，使社會文化的保持和發(fā)展面臨一系列前所未有的問題和弊端。

今天的人居環(huán)境系統(tǒng)變得愈來愈復(fù)雜和趨向多元化，不能孤立、片面地強(qiáng)調(diào)單獨(dú)部門的專業(yè)系統(tǒng)，多元化的社會發(fā)展也要求各部門的專業(yè)人員具備學(xué)科的綜合知識，除了我們經(jīng)典的園林、建筑、規(guī)劃等方面的理論與方法，還有其它與現(xiàn)實(shí)社會相關(guān)的各類知識。在更為宏觀的尺度上，更為綜合的學(xué)科范圍內(nèi)，根據(jù)更為細(xì)化定量的數(shù)據(jù)資料，實(shí)行系統(tǒng)、量化、動態(tài)的分析與綜合，這正是包括建筑設(shè)計、城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀環(huán)境規(guī)劃在內(nèi)的建筑學(xué)科在可持續(xù)發(fā)展大潮中所面臨的空前的挑戰(zhàn)。人類聚居環(huán)境的研究實(shí)質(zhì)上正是面對這種挑戰(zhàn)應(yīng)運(yùn)而生的。與以往相比，作為建筑規(guī)劃界新生的學(xué)術(shù)理論及專業(yè)實(shí)踐，人類聚居環(huán)境的研究實(shí)踐，在價值觀念、理論基礎(chǔ)、方法原理、技術(shù)手段等各個方面，從思想觀念到實(shí)際操作，都需要一系列的變革。

一、人類聚居環(huán)境建設(shè)的研究

人口、環(huán)境、生產(chǎn)是當(dāng)今人類生存的基本制約，與之對應(yīng)，社會文化、生態(tài)資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的加劇，人們已開始體會到，這三大難題不僅是相互制約、跨越地域國界，而且是超越代際、左右后輩的。將三大難題綜合平衡，并以全球的范圍和幾代人的生存興衰為價值尺度，這正是可持續(xù)發(fā)展的核心思想，也是人類走向21世紀(jì)的發(fā)展觀。

人類聚居環(huán)境已經(jīng)成為世界各國建筑環(huán)境等學(xué)科同行關(guān)注的熱點(diǎn)。1972年聯(lián)合國召開“人類環(huán)境會議”；1976年的“生態(tài)環(huán)境——人類社區(qū)會議”；1970年召開的“人居環(huán)境大會”；1986年溫哥華聯(lián)合國人居環(huán)境會議；1992年里約熱內(nèi)盧環(huán)境發(fā)展大會，以及1993年召開的以“為擁有一個可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)而設(shè)計”為主題的第18屆國際建協(xié)大會。人聚環(huán)境問題研究與實(shí)踐的國際性呼聲日益高漲。

關(guān)于人類聚居問題的研究，早在二次世界大戰(zhàn)之后，希臘學(xué)者道薩迪亞斯就提出了“人居環(huán)境科學(xué)”的概念。不同于傳統(tǒng)的建筑學(xué)，其著點(diǎn)已不是單純的建筑或城市問題，而是整個人類的聚居環(huán)境，小到三家村，大到城市帶，所考慮的是尺度、層次不同的人類聚居問題。

相比之下，當(dāng)今中國的人聚環(huán)境建設(shè)正面臨著更為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。如吳良鏞教授所概括：城市化與建筑像江潮一樣地發(fā)展，像水波紋一樣地逼近，一方面有大量的建設(shè)，產(chǎn)生出巨大的生命力和生產(chǎn)力，另一方面也在進(jìn)行相當(dāng)多的大尺度的破壞。

二、人類聚居環(huán)境工程體系

繼1994年《人聚環(huán)境與21世紀(jì)華夏建筑學(xué)術(shù)研討會》之后，來自建筑、城市規(guī)劃等學(xué)科專業(yè)相關(guān)人員圍繞人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計，進(jìn)行了多方面的研討并取得了初步的研究結(jié)果。

作為一種新的學(xué)科概念，人類聚居環(huán)境學(xué)是從人類居住和環(huán)境科學(xué)這兩大概念范疇的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。人類聚居環(huán)境學(xué)是探索研究人類因各類生存活動需求而構(gòu)筑空間、場所、領(lǐng)域的學(xué)問，是一門綜合性的將以人為中心的人類聚居活動與以生存環(huán)境為中心的生物圈相互聯(lián)系、加以研究的科學(xué)和藝術(shù)。以人類聚居環(huán)境學(xué)為理論基礎(chǔ)，使之與人類聚居環(huán)境建設(shè)不同層次的工程實(shí)際聯(lián)系，相輔相成，融為一體，其意義在于通過古今中外人類聚居環(huán)境發(fā)展變遷的審視，確立一種關(guān)于人類聚居環(huán)境價值觀和認(rèn)識的理論框架，識別現(xiàn)代與未來人類聚居環(huán)境問題及根源，面對當(dāng)今范圍廣闊、內(nèi)容復(fù)雜的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)用領(lǐng)域，探索人類聚居環(huán)境分析評價的現(xiàn)代方法技術(shù)，用以指導(dǎo)人類聚居環(huán)境保護(hù)開發(fā)與規(guī)劃設(shè)計的實(shí)踐活動。

無論是舊城改造或是新城擴(kuò)建，人居環(huán)境污染是不能脫離其地域文化的，這里包含了一個時空概念以及人的需求。歷史繼續(xù)與文化傳承應(yīng)該是精神方面的積極發(fā)展，因而，在強(qiáng)調(diào)地域文化準(zhǔn)則的同時，應(yīng)該避免那種在“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)”的口號下進(jìn)行的毫無內(nèi)涵的抄襲與仿建。但對于已有的文化古跡景觀應(yīng)該花大力去精心保護(hù)，因其直接體現(xiàn)了一個城市地域文化的歷史特征。遵循地域文化準(zhǔn)則的主要目的是要求我們尊重和理解地方傳統(tǒng)特征和區(qū)域文化內(nèi)涵，并熟悉居民行為方式，人是有文化屬性的，人居環(huán)境中具有地域文化特征的景觀，可以使居住者產(chǎn)生文化認(rèn)同感，而外來游客也可以領(lǐng)略其文化魅力的獨(dú)特。但愿在人居環(huán)境中有相關(guān)的所有人，包括決策者、規(guī)劃者、居用者，都能關(guān)注我們聚居環(huán)境的整體生態(tài)狀態(tài)，即“整體環(huán)境”、“生態(tài)保護(hù)”、“地域文化”的認(rèn)識與思考，使其健康地持續(xù)發(fā)展，跟上文明的步伐。但就在市場經(jīng)濟(jì)初具規(guī)模的當(dāng)今社會，我國城鄉(xiāng)建設(shè)正大規(guī)模高速發(fā)展，城市化進(jìn)程勢不可擋，但往往在大面積拆建過程中，造成了對傳統(tǒng)特色街區(qū)的損壞及至對珍貴文物的破壞。城市中心高層建筑熱潮，改變了城市天際線，適應(yīng)金融商業(yè)的發(fā)展，但往往擠占綠地，停車面積嚴(yán)重不足，加上盲目追求“新、奇、特”，造成千城一面，導(dǎo)致不少歷史文化名城面目全非。一般來說，歷史上著名古建風(fēng)貌的環(huán)境，都具有非常強(qiáng)烈的特殊景觀。仿佛是神圣不可侵犯的焦點(diǎn)，或需要嚴(yán)格隔開的區(qū)域。但現(xiàn)代化大都市環(huán)境中，需要探討如何使它們之間能夠互相容忍和滲透，以創(chuàng)造一種新的具有某種彈性的視覺空間?；ハ嗳萑毯突ハ酀B透的兩組不同風(fēng)貌的古建筑和現(xiàn)代建筑，只要處理恰當(dāng)，是可以組成一個空間環(huán)境的，但不能是多中心。包容與滲透，不能僅在建筑哲理上認(rèn)同，還需要在實(shí)踐中不斷探求。

三、人類聚居環(huán)境的感性脈絡(luò)

人類聚居環(huán)境工程師所關(guān)注的是這種理性秩序和感性脈絡(luò)兩者的結(jié)合，并且要將這種秩序結(jié)合通過物質(zhì)化手段，落實(shí)在有空間分布和時間演變的客觀環(huán)境之中。作為人類聚居環(huán)境工程體系的理論核心，場域理論概括了人類聚居環(huán)境的深層結(jié)構(gòu)。

1.場域是人類與其生存環(huán)境相互作用的時空存在。這種時空存在的表現(xiàn)是山水、原野、鄉(xiāng)村城市、建筑、園林等一系列為人們?nèi)粘Ｉ钏煜さ纳姝h(huán)境，其內(nèi)在核心是人。場域隨經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)、資源五大要素的變化而變化。

2.場域的時空存在，在時間上至少可分為過去、現(xiàn)狀和未來三個階段，空間分布上至少包括三個相互重合的層次，這就是慣常意義上的建筑、城市、景觀。

適宜的人居環(huán)境的宗旨與目標(biāo)是為人們創(chuàng)造出一個城市形態(tài)脈理清晰，各城市要素之間協(xié)調(diào)、和諧，而且使城市整體與局部具有特色，有識別性，人居氛圍要舒適，有利于兒童成長、老人休閑，安靜、方便、衛(wèi)生、安全的人居環(huán)境。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要從人類聚居環(huán)境價值觀入手，開展人類聚居環(huán)境系統(tǒng)量化的數(shù)據(jù)集取與綜合評價研究，進(jìn)而，如同土地礦產(chǎn)一樣，把人類聚居環(huán)境也視為一種資源，在規(guī)劃決策、設(shè)計建造之前，加以科學(xué)合理的認(rèn)識、評價、預(yù)測，在建設(shè)之中，予以可持續(xù)性的保護(hù)與開發(fā)。

（作者單位：黑龍江省城市規(guī)劃勘測設(shè)計研究院）

（編輯 劉麗娜）