詩性觀照下的師生關(guān)系解讀

◆郭 磊 宋婷婷

(1.江西師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所在讀研究生,江西廣播電視大學(xué);2.安徽省淮南第二中學(xué))

詩性觀照下的師生關(guān)系解讀

◆郭 磊1宋婷婷2

(1.江西師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所在讀研究生,江西廣播電視大學(xué);2.安徽省淮南第二中學(xué))

縱觀多年來對師生關(guān)系的研究,從赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派的“教師中心說”和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派的“學(xué)生中心論”的師生關(guān)系爭論,再到“教師主導(dǎo),學(xué)生主體說”,“雙主體說”,“三主體說”的提出以及近年有學(xué)者提出的師生關(guān)系由“主客體向主體間性轉(zhuǎn)變”的觀點(diǎn),雖然在相互批判和借鑒中都從各自的角度論述了師生關(guān)系的一些特性,對師生關(guān)系研究的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn),然而說到底,這些研究大都是在陳桂生老先生提出的師生關(guān)系三原則下的進(jìn)一步闡述和發(fā)展,即作為教育工作關(guān)系的師生關(guān)系的原則:教學(xué)相長;作為一定歷史時期社會關(guān)系縮影的師生關(guān)系原則:民主、平等;作為一般人除自然關(guān)系的師生關(guān)系原則:尊師愛生。然而,隨著教育理論研究愈來愈深入,在師生關(guān)系的構(gòu)建過程中,我們常常希望綜合多種理論,但卻缺乏一種在更高層次上,更深意義上的整合,這就使得我們一邊批評非此即彼的價值取向,一邊又陷入了以教師為中心或以學(xué)生中心的傳統(tǒng)價值取向中;一邊強(qiáng)調(diào)師生民主、平等、教學(xué)相長、尊師愛生,一邊又在實(shí)踐中不斷出現(xiàn)師生之間的對立與沖突局面。這可能也正是我們不斷探索這一問題的動力所在。因此,在探索這一問題的過程中,我們既希望沖破二元對立的機(jī)械思維模式,也希望以全新的角度和思維模式在師生關(guān)系問題的研究中綻放出新的花朵。

一、詩性與詩性教育

詩性是一種重要的關(guān)注世界的視角和思維模式,更是一種審美的情感方式。詩性的這種精神現(xiàn)象,包容著一種價值觀念,融入了一種情感態(tài)度,是一種“詩化”了的意識形態(tài)。

所謂詩性教育,就是教育作為一種人與人交往的活動,在教育中追求一種具有像詩一樣的美感和享受;就是在教育中融入一種情感態(tài)度和價值觀念,達(dá)到師生共同的欣賞和愉悅;就是將教育的目標(biāo)指向?qū)θ诵缘淖鹬?追求精神上的解放,最終達(dá)到教育的詩性!教育的本意是促進(jìn)人的發(fā)展,因此,人們對教育詩性的追求與其說是一種價值取向,不如說是給人們的心靈以慰藉和尊重,所謂詩意的棲居實(shí)際上是人們心靈的需要和棲居。假如過分強(qiáng)調(diào)教育的功力,弱視對生命的尊重,那么這種教育必然導(dǎo)致道德的淪喪,人文精神的缺失,學(xué)生厭學(xué)情緒的滋生蔓延。

二、師生關(guān)系詩性的傳統(tǒng)表現(xiàn)特征

中國是一個詩的王國,縈繞在中國傳統(tǒng)文化之中的是濃厚的詩性智慧,這種智慧表現(xiàn)在師生關(guān)系上,即是對師生關(guān)系的一種詩意的審美觀照。這種詩性的師生關(guān)系是師生之間靈動的情思以及智慧的結(jié)晶,體現(xiàn)為一種超功利性、人文性的藝術(shù)旨趣。

(一)師生關(guān)系的詩性起點(diǎn):尊師重道

尊師重道這個成語最早出自于南朝·宋·范曄《后漢書·孔僖傳》:“臣聞明王圣主,莫不尊師貴道?！弊饚熤氐朗侵腥A民族最偉大,最長久,影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)美德。2000多年前的春秋時代,孔子開私人收徒教學(xué)之先河,以“文、行、忠、信”為其教育內(nèi)容,有教無類、因材施教,以其杰出的人格力量和淵博的知識,贏得了學(xué)生的尊重和愛戴,并且在此后的封建社會里贏得了“萬古師表”“千古圣人”的尊稱。古語亦有云:“國將興,必貴師而重傅”,“師者,人之模范也”,“一日為師,終身為父”,“人有三尊,君父師是也”,這些也充分體現(xiàn)了中華民族“尊師”的道德觀念。而古代流傳下來的《子貢尊師》《魏照尊師》《李世民教子尊師》《張良拜師》《陸佃千里求師》等富有詩性的故事,更是古代尊師的真實(shí)寫照,散發(fā)出濃濃的師生情誼,彌漫著人文的詩性特質(zhì)。

“重道”亦是我國傳統(tǒng)文化的重要特征。我國傳統(tǒng)上把學(xué)問知識分為“道 ”“經(jīng) ”“術(shù) ”三個層次,“道 ”是最高的學(xué)問,“經(jīng) ”是對“道 ”的闡述,“術(shù) ”是實(shí)踐“道”的手段和方法。古代所有學(xué)派都把“道”作為最大的學(xué)問,這種在對“道”的追求過程當(dāng)中無不表現(xiàn)出一種至高的詩性追求,體現(xiàn)著一種古典的莊重的詩性。因此,尊師重道的價值觀念構(gòu)成了古代詩性師生關(guān)系的邏輯起點(diǎn)和重要保障。

(二)師生關(guān)系詩性的核心智慧體現(xiàn):和諧

和諧,融合、調(diào)和之意。從心理學(xué)的角度看,和諧是美好事物的基本特征之一,指事物和現(xiàn)象各方面完美的配合、協(xié)調(diào)和多樣的統(tǒng)一,在心理機(jī)制上使人愉快、滿足,并喚起人們對生活的熱愛;和諧不是事物各個分散部分外在的聯(lián)合在人感知中的印跡,而是他們基于本質(zhì)聯(lián)系的內(nèi)外統(tǒng)一和相互滲透通過感知在人的情感和理智中產(chǎn)生的一種積極反映。師生關(guān)系和諧的詩性體現(xiàn)如下:

1.和而不同

在中國傳統(tǒng)文化中,和而不同的思想形成很早,其完整表述最早見于《論語·子路》:“君子和而不同,小人同而不和。”在此,雖然孔子是以“和而不同”當(dāng)作區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn),但后人以之作為一種文化精神,“和而不同”的內(nèi)涵就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了君子小人之辨了。具體說來,中國文化“和而不同”的精神主要表現(xiàn)在三個方面:海納百川的包容精神;剛健守正的固本精神;生生不息的創(chuàng)造精神。這些和而不同的精神在師生關(guān)系中的運(yùn)用則需要的是敏銳、靈活、豐富的創(chuàng)造性,具有極強(qiáng)的詩性特征?？鬃拥囊虿氖┙碳词沁@一詩性體現(xiàn)的智慧和氣派?！墩撜Z·先進(jìn)》中記述了孔子一段有趣的故事:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行諸。”公華西曰:“也問‘聞斯行諸’,子曰:‘聞先行諸,赤也惑敢問’”。子曰:“求也退,故退之,由也兼人,故退之?！笨鬃舆€很重視發(fā)展學(xué)生的愛好專長,他還將有代表性學(xué)生的優(yōu)勢歸結(jié)為:“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏?！?/p>

2.良師益友的師生關(guān)系

良師益友是指使人得到教益和幫助的好老師和好朋友?？鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系,就帶有師長和朋友的關(guān)系,他在帶領(lǐng)學(xué)生周游六國傳布他仁政思想的同時,也與學(xué)生相互學(xué)習(xí),彼此促進(jìn)。這就為中華民族傳統(tǒng)師生關(guān)系的又一詩性特征——良師益友的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)?？鬃釉诮虒W(xué)中體現(xiàn)的這一師生關(guān)系的詩性特質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)于孔子一生的哲學(xué)思考與教育活動中。我們今天看孔子,也不得不佩服他獨(dú)特的詩性氣質(zhì)?？鬃訕?gòu)建的這種和諧的詩性師生關(guān)系,是后世的一筆寶貴精神遺產(chǎn)和教育財(cái)富,也是傳統(tǒng)師生關(guān)系詩性智慧的核心。

(三)師生關(guān)系詩性的目標(biāo)追求:教學(xué)相長

《禮記·學(xué)記》中記載:“學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也;知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！边@里的學(xué),并非指學(xué)生的學(xué),這段話的原意是指教學(xué)實(shí)踐而使之懂得了教學(xué)相長的道理。但在綿延的師生教學(xué)過程中,已發(fā)展為表述師生關(guān)系的命題。學(xué)習(xí)之后才知道自己的欠缺,教人之后才知道自己哪里理解的不透,知道自己有所欠缺,然后才能刻苦地鉆研;知道自己有困惑之處,然后才能勉勵自己奮發(fā)上進(jìn),教導(dǎo)和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的。教學(xué)相長這一精辟的論述體現(xiàn)了師生之間的相互學(xué)習(xí),溢出了師生之間靈動的情思,成為后世師生關(guān)系詩性追求的目標(biāo)。唐代韓愈在《師說》中所言的“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”亦是對教學(xué)相長這一詩性師生關(guān)系的支持和肯定。

三、師生關(guān)系詩性的現(xiàn)代闡釋

詩性作為一種關(guān)注世界的視角和思維模式,一種審美的情感方式,也不是靜止不變的,它也具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同闡釋,師生關(guān)系詩性的現(xiàn)代闡釋是對師生關(guān)系詩性的傳統(tǒng)表現(xiàn)特征的繼承和發(fā)展。

然而,現(xiàn)代師生關(guān)系的詩性正在遭遇短期的、狹窄的、功利性的教育目標(biāo)所驅(qū)使,使得詩性受到挑戰(zhàn),面臨散失的風(fēng)險(xiǎn)。梁曉聲先生曾言道:“當(dāng)我們中國人在以頗為懷疑眼光審視西方某些國家里實(shí)行對小學(xué)生的‘快樂教育’時,我們心里暗想的是——那不成了幼兒園的繼續(xù)了么?當(dāng)我們在反省我們自己的中學(xué)教育方法時,我想說,我們或正是在喪失著教育事業(yè)針對于學(xué)生們的詩性內(nèi)涵?！泵媾R一系列的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),我們需要重新闡釋現(xiàn)代師生關(guān)系詩性的特征,讓詩性引導(dǎo)我們在師生關(guān)系中產(chǎn)生一種優(yōu)美和諧的韻律,并引發(fā)某種直觀的尤其是愉悅的感受,引起對以往“熟悉”美的情感的喚起。

(一)教師的無私奉獻(xiàn)精神是構(gòu)成現(xiàn)代師生關(guān)系詩性的重要組成部分

師生關(guān)系的詩性是一種智慧的體現(xiàn),這種智慧需要師生雙方的共同創(chuàng)造。作為教師這個特殊的群體,更應(yīng)該為追求師生關(guān)系的詩性而努力。教師是人類個體成長過程中的重要他人,教師無私給予的奉獻(xiàn)精神使得師生關(guān)系充滿了詩性。無私的奉獻(xiàn),是赤誠的,是崇高的,是無怨無悔,不計(jì)名利的。現(xiàn)階段的教師沒有令人羨慕的財(cái)富和權(quán)利,沒有悠閑自得的舒適和安逸,有的是平凡而瑣碎的教育事業(yè),而教師的生命和榮譽(yù)正是通過這平凡而瑣碎的的教育事業(yè)得以體現(xiàn)和升華。人們把教師隱喻為“園丁”“蠟燭”“靈魂工程師”“人梯”“鋪路石”,且不從學(xué)術(shù)的角度闡述隱喻的科學(xué)與否,不可否認(rèn)的是,這種無私的獻(xiàn)身精神正是人們所歌頌,所崇仰的。人類的個體從幼年時代起就不斷在自己的父母身上感受到“不計(jì)個人得失”“以他人成長快樂為快樂”的奉獻(xiàn)精神,進(jìn)入學(xué)校之后,教師讓生命的光和熱長久不息,讓人間的真情在不斷的演繹,讓博愛之心不停的傳遞,這種無私奉獻(xiàn)的精神在教師身上得以延續(xù),這種基因的內(nèi)涵本身就已體現(xiàn)師生關(guān)系的詩性。

(二)現(xiàn)代師生關(guān)系的詩性需要教育理想性的追求

教育的理想性是師生關(guān)系詩性的必要組成,更是教育詩性的重要組成部分?！霸姷谋举|(zhì)就是想像、激情、感覺而不是理智。”教育是詩性的,這本身也是教育的理想和信仰,是對教育應(yīng)然狀態(tài)的一種期待。但教育是必要的烏托邦,失去理想性,教育便不再有詩性。教育指向未來,因而也就始終帶給人們以希望。雖然在應(yīng)然狀態(tài)下,教育已不再純粹,學(xué)校也不再是象牙塔,教師的人類工程師的形象也屢屢受到質(zhì)疑,但是每當(dāng)人們想到教育、教師、教室這些名詞的時候,首先產(chǎn)生的仍然是一種無法抑制的肅然起敬的沖動和一種圣徒般的心理,這正是教育的理想性的體現(xiàn)。而師生關(guān)系作為教育中最根本的一對關(guān)系,其詩性的追求必然更需要教育理想性的追求。

(三)現(xiàn)代師生關(guān)系的詩性關(guān)注的是師生雙方的共同精神發(fā)展

詩是人類精神活動的產(chǎn)物,教育中師生關(guān)系的詩性與師生雙方的精神發(fā)展息息相關(guān)?！敖處熤行摹?“學(xué)生中心”,“雙主體”,“三主體”,這些都不是師生關(guān)系的本質(zhì)所在?，F(xiàn)代師生關(guān)系的詩性特征在于她關(guān)注的是師生雙方的發(fā)展,尤其是師生雙方的精神發(fā)展,也正因?yàn)閷熒p方精神的關(guān)注,才使現(xiàn)代師生關(guān)系富有詩的意蘊(yùn)。師生雙方在教學(xué)中所承擔(dān)的角色雖然是不同的,但他們之間的關(guān)系是互為條件、相互統(tǒng)一的,在這統(tǒng)一的關(guān)系中追求的不是一方的發(fā)展,而是雙方的共同的精神發(fā)展,是一種為實(shí)現(xiàn)師生雙方生命的升華,精神的解放,從而達(dá)到人性自我完善的發(fā)展的詩性追求。

(四)現(xiàn)代師生關(guān)系詩性的發(fā)展需要師生雙方共同的積極主動體驗(yàn)

在以人為本的社會主義和諧社會的文化背景映照下,在素質(zhì)教育要求學(xué)生全面發(fā)展的理念引領(lǐng)下,在新課程改革對師生關(guān)系變革的需求基礎(chǔ)下,詩性教育彌補(bǔ)了應(yīng)試教育下的人文精神缺失。在以往的教學(xué)過程中,師生雙方都過多地強(qiáng)調(diào)概念、判斷、推理、原則、規(guī)律的掌握,卻忽視了個體的情感、體察、領(lǐng)悟、想像、回憶等心理功能的發(fā)揮;過多地強(qiáng)調(diào)知識的記憶、背誦、摹仿,卻在不知不覺中扼殺了人的直覺、敏感、童心和靈性。而學(xué)生的全面發(fā)展離不開“知”和“情”,“知”是用理性邏輯的方式去把握世界,“情”是用審美藝術(shù)的方式去把握世界,而應(yīng)試教育只重前者,所以陷入了科學(xué)主義的泥潭,使學(xué)生學(xué)習(xí)功利化,成為缺少情感,缺少理想,缺少創(chuàng)造,缺少想象力的人。因此,現(xiàn)代師生關(guān)系詩性發(fā)展最本質(zhì)的目的是需要充分關(guān)注師生雙方的體驗(yàn)?zāi)芰?。教學(xué)過程中師生雙方的體驗(yàn)是對人的自我生命的一種升華和超越。

師生關(guān)系的研究是教育研究領(lǐng)域里一個永恒的話題,在師生關(guān)系詩意的審美觀照下,傳統(tǒng)的詩性師生關(guān)系內(nèi)涵發(fā)生了分化和擴(kuò)展,但師生關(guān)系詩性的現(xiàn)代闡釋并不是對傳統(tǒng)詩性師生關(guān)系內(nèi)涵的丟棄,而是對師生關(guān)系詩性的傳統(tǒng)表現(xiàn)特征的繼承和發(fā)展,更是反映了教育文化的變遷。

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