淺談現(xiàn)代舞的社區(qū)推廣

◆陳 哲

(湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院)

淺談現(xiàn)代舞的社區(qū)推廣

◆陳 哲

(湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院)

中國現(xiàn)代舞崛起于上世紀(jì)70年代末80年代初，隨著改革開放的深化而日益發(fā)展。人們對于現(xiàn)代舞的了解大多通過舞蹈表演、電視媒體來了解，真正參與進(jìn)來的人并不多。本文通過對人們審美情感和審美理想的研究出發(fā)，結(jié)合目前社區(qū)舞蹈的軟硬件情況提出現(xiàn)代舞社區(qū)推廣的切入點(diǎn)。

現(xiàn)代舞 社區(qū) 審美

一、對舞蹈的理解

關(guān)于舞蹈的定義，很多學(xué)術(shù)專著和教科書上雖然多有不同，但在根本的認(rèn)識上都是基本一致的，“舞蹈是一種以人的身體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)門類。屬于人體動(dòng)作范疇的藝術(shù)門類有很多，比如雜技、戲劇，但是只有那些經(jīng)過選擇提煉、改編加工并融入了人們的創(chuàng)造性使之藝術(shù)化了的人體動(dòng)作(也就是我們所說的‘舞蹈化’了的人體動(dòng)作)才能稱之為‘舞蹈’。它的特點(diǎn)在于，用具有審美和實(shí)用意義的舞蹈動(dòng)作為主要的表現(xiàn)、傳達(dá)方式和手段，表現(xiàn)那些通常情況下人類的語言文字或者其它藝術(shù)門類的表現(xiàn)方式所難以表現(xiàn)的人們的內(nèi)心世界，其中包括人們內(nèi)在的細(xì)膩而微妙的情感，深層的、抽象的思想意識，生動(dòng)的、典型的人物性格以及那些人和自然社會(huì)等因素之間的戲劇性很強(qiáng)的矛盾沖突?！?/p>

舞蹈作品在創(chuàng)作和編導(dǎo)過程中，往往也能夠深刻的體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中的人們對于生活的理解認(rèn)識和對美丑現(xiàn)象的評判標(biāo)準(zhǔn)，能夠體現(xiàn)人們的倫理追求和道德理想。依據(jù)人們對舞蹈的不同認(rèn)識和理解，對舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)的不同側(cè)重，創(chuàng)作出的舞蹈又可以進(jìn)一步的細(xì)分為“生活舞蹈”和“藝術(shù)舞蹈”兩大類型?！吧钗璧浮蓖员憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的圖像式情景和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)用性的功能為主;“藝術(shù)舞蹈”則更多的強(qiáng)調(diào)肢體語言動(dòng)作的藝術(shù)表現(xiàn)功能和由此滲透出的審美因素。不同類型的舞蹈各自在具體語境中的體現(xiàn)具有不同的側(cè)重點(diǎn)，但無論哪種類型的舞蹈都具有很多方面的一致性。因?yàn)闊o論哪種類型的舞蹈都首先是一種反映了現(xiàn)實(shí)生活中舞蹈創(chuàng)作者的審美情感、道德理想、反映社會(huì)生活文化的審美屬性和實(shí)用屬性的藝術(shù)化形式，是一種時(shí)間性、空間性、綜合性的造型藝術(shù)。

二、現(xiàn)代舞“審美情感”和“審美理想”

舞蹈藝術(shù)中所包含的所有“審美情感”，從生理學(xué)的角度來說，主要是指人的一種更為高層次的情感，它是人們在審美創(chuàng)造過程中(包括在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作和舞蹈藝術(shù)作品表演和欣賞的過程中)，對客觀審美對象的認(rèn)知和評價(jià)所產(chǎn)生的主觀意識上的好、惡、對、錯(cuò)等態(tài)度的直接反映，還是人們在長期生活中對現(xiàn)實(shí)各種美好因素的自我感知、以及對審美抱負(fù)和審美理想的追求和體現(xiàn)。它在舞蹈作品的創(chuàng)作或者欣賞中起著非常重要的作用。舞蹈中所包含的美、丑、善、惡等社會(huì)文化內(nèi)涵和具體的道德倫理因素等都體現(xiàn)了人們所處的各種不同文化背景的影響，由此形成的心理習(xí)慣，是人們生活與文化的反映，也是舞蹈作品中常常體現(xiàn)的表現(xiàn)主題和內(nèi)容。

在現(xiàn)代舞審美情感的培養(yǎng)上，要樹立自身的健康心態(tài)及積極的世界觀、人生觀，心胸開闊、思維敏銳，勇于甚至樂于接受新鮮事物。對待現(xiàn)代舞作品中所包含的一些不夠成熟的人生哲理，或不完全符合自己在審美經(jīng)驗(yàn)中積累起來的審美原則，應(yīng)以包容的態(tài)度予以對待，盡可能地去理解其創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)，發(fā)掘其創(chuàng)造的潛力，不輕易對其做出藝術(shù)價(jià)值上的判斷，不以傳統(tǒng)和主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來要求和規(guī)范它們，并對其敞開更寬廣的懷抱。

“審美理想”是指人們在從事的審美活動(dòng)中(包括創(chuàng)造、表演和觀賞)所追求與渴望達(dá)到的境界。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的一切假、丑、惡現(xiàn)象而引起的煩惱、不快同人們所追求的理想和標(biāo)準(zhǔn)(真、善、美等)發(fā)生沖突時(shí)，人們就開始在其精神生活領(lǐng)域包括文化藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，尋找解脫的出路和辦法，并在作品中體現(xiàn)出其本人對美好與真善的追求和理想。現(xiàn)代舞發(fā)展經(jīng)過多種時(shí)期，以及同一時(shí)期不同流派。目前我們經(jīng)歷的現(xiàn)代舞藝術(shù)大多受到后現(xiàn)代主義的影響，其藝術(shù)帶有明顯的后現(xiàn)代主義傾向。在藝術(shù)觀念上主張進(jìn)一步的解放身體，認(rèn)為舞蹈藝術(shù)的形式是自足與封閉的，能夠自我表達(dá)與檢驗(yàn)。熱衷于形式主義觀點(diǎn)，認(rèn)為形式就是一切，動(dòng)作本身既是目的，而非傳情達(dá)意的手段。在藝術(shù)創(chuàng)作中，體現(xiàn)為以非理性與直覺進(jìn)入，拒絕向觀眾解釋自己的作品“你看到的就是你看到的”，傾向于反傳統(tǒng)、反美學(xué)、反文化、反理性、反藝術(shù)、反舞蹈，甚至瓦解舞蹈的要素，在編舞技巧上進(jìn)行各種試驗(yàn)的，將其它領(lǐng)域的概念引入創(chuàng)作作品，創(chuàng)造了一系列的編舞方法。出現(xiàn)了立體派、抽象派、動(dòng)力派等流派，技巧方面則形成了自由形式。當(dāng)后現(xiàn)代舞蹈于20世紀(jì)的60年代興起后，固定形式的現(xiàn)代舞技巧訓(xùn)練便逐漸受到前衛(wèi)舞蹈藝術(shù)家們的批判，轉(zhuǎn)而以自由發(fā)揮作為動(dòng)作訓(xùn)練的主要形式。突顯教授者的個(gè)人風(fēng)格外，自由形式的肢體訓(xùn)練也包含對于時(shí)間、空間及能量的各種探索。現(xiàn)代舞作品對人體解剖學(xué)有著深刻地理解，利用解構(gòu)與重構(gòu)原理，創(chuàng)造出各種超出常人思維范疇的形態(tài)、造型;有的將高科技運(yùn)用于道具之中，使作品被賦予了新的含義，令欣賞者增加了新的視野;有的利用光學(xué)原理制造舞臺效果，只展示動(dòng)作的高空部分;還有崔茜·布朗以數(shù)學(xué)方式編排的舞蹈《集體的積累》等。這一切都在說明現(xiàn)代舞正以它獨(dú)特具備的大膽的實(shí)驗(yàn)、嚴(yán)肅的探索精神涉足于其他科學(xué)門類之中，以某種拓進(jìn)去實(shí)現(xiàn)新道路的開掘。

三、社區(qū)舞蹈現(xiàn)狀

本文談到的舞蹈的軟件準(zhǔn)備是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)，是對舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過程。因此，它本質(zhì)上是一種認(rèn)識活動(dòng)。但它又不同于一般的認(rèn)識活動(dòng)，而是一種特殊的對舞蹈作品的認(rèn)識活動(dòng)。具體到個(gè)人就是一種舞蹈欣賞和鑒別能力，是觀眾通過舞蹈作品中所塑造出的舞蹈形象，具體地認(rèn)識它所反映的社會(huì)生活、人物的思想感情、以及舞蹈作者對這種生活現(xiàn)象的審美評價(jià)。觀眾在欣賞和認(rèn)識舞蹈作品的過程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)，以及一系列的想象、聯(lián)想等形象思維活動(dòng)，來豐富和補(bǔ)充舞蹈作品中的舞蹈形象，使其更加完整、生動(dòng)和鮮明。從而能在觀賞舞蹈作品的過程中體會(huì)到更加寬廣的生活內(nèi)容和深刻的思想含義。人們進(jìn)行舞蹈欣賞這種舞蹈的審美活動(dòng)，首先必須具備一定的主觀條件，也就是說要具有一定的舞蹈知識、舞蹈欣賞水平和認(rèn)識能力，舞蹈認(rèn)知和接受活動(dòng)才能正常和順利的進(jìn)行。這正如馬克思所說的那樣:“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！薄爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯?對于不辯音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象……”通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)目前流行社區(qū)的舞蹈多有自編的民族舞蹈為主，人們通常能根據(jù)一些簡單的舞蹈接受，配合熟悉的音樂自由發(fā)揮。人們不會(huì)深入了解舞蹈動(dòng)作的內(nèi)涵更加不可能配合各種舞蹈元素突出舞蹈表現(xiàn)的主題。舞蹈更多的是作為一種社交、休閑娛樂的方式。

人們對于舞蹈內(nèi)涵的了解大多是一些民俗風(fēng)情的傳承，我國各地民間廣泛流傳著的各種《龍舞》和《魚燈》，寄托了廣大人民希望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、捕魚興旺、年年有余的理想愿望;同時(shí)，通過這種舞蹈活動(dòng)又反過來激勵(lì)了人民自己努力搞好生產(chǎn)，獲得豐收的信心。可見目前社區(qū)舞蹈大多數(shù)人只是在民俗傳承和生活情緒的理解。

舞蹈表演包含內(nèi)部技術(shù)和外部技術(shù)兩個(gè)方面:內(nèi)部技術(shù)包括對創(chuàng)作意圖的理解，對角色的認(rèn)識，對人物內(nèi)心情感的體驗(yàn)等;外部技術(shù)包括熟練的掌握舞段、技巧，理解舞蹈語言的內(nèi)涵，在舞臺上自如的表演。我認(rèn)為舞蹈表演除上述兩個(gè)部分以外，舞蹈表演的硬件準(zhǔn)備對舞蹈效果的作用同樣不可低估。因?yàn)槲璧杆囆g(shù)形象的最終呈現(xiàn)的不僅有舞蹈動(dòng)作的展示，還要依賴包括舞蹈服飾、舞臺效果、多媒體應(yīng)用等在內(nèi)的藝術(shù)成分的參與和輔助。不得不承認(rèn)，目前社區(qū)舞蹈的硬件條件是有限的，這主要體現(xiàn)在專業(yè)服飾的匱乏、舞蹈場地的限制、參與者對多媒體技術(shù)的陌生等。而正是這種硬件條件的限制了人們參與舞蹈活動(dòng)的熱情。實(shí)際情況是我們不可能要求社區(qū)業(yè)務(wù)的舞蹈參與者來深刻的解讀舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵，真正能夠馬上吸引住大家的往往是服飾的絢麗、舞臺的新鮮感和音樂的震撼感等舞蹈以外的因素。在一些硬件條件的限制下我們可以發(fā)現(xiàn)自編的民族舞蹈可以利用當(dāng)?shù)氐拿褡逦璧副硌莘?、交易舞對場地的要求比較低同時(shí)較強(qiáng)的節(jié)奏感的音樂又使得人們樂于接受。

四、將現(xiàn)代舞引入社區(qū)的一些思考

將現(xiàn)代舞引入社區(qū)首先應(yīng)該是對舞蹈參與者的研究、其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)狀況的了解。最后才是結(jié)合現(xiàn)代舞特點(diǎn)的推廣的實(shí)踐研究。引入社區(qū)本身不是將現(xiàn)代舞“引”進(jìn)來實(shí)際上是怎樣將現(xiàn)代舞“推”出去的一個(gè)過程。不可能苛刻的要求參與者在現(xiàn)代舞的藝術(shù)價(jià)值的高度上來接受現(xiàn)代舞，事實(shí)上我們應(yīng)該看清現(xiàn)實(shí)情況發(fā)覺現(xiàn)代舞對于提高人們精神生活中的作用。將現(xiàn)代舞推到人們的面前。

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn):目前社區(qū)的舞蹈參與者多集中在“兩頭”，即50歲以上的離退休人員和剛?cè)雽W(xué)不久的少年兒童。他們參與舞蹈的目的也是各不相同的。年長的參與者多通過舞蹈來鍛煉身體、交流娛樂。年幼的參與者多是特長培養(yǎng)、身體塑型。在社區(qū)的硬件條件上，也不可能苛求人們在服飾、舞臺、音響等條件上達(dá)到專業(yè)的水準(zhǔn)。

1.現(xiàn)代舞的“理性”引導(dǎo)

現(xiàn)代舞在我國已發(fā)展多年，特別是近幾年以現(xiàn)代舞的創(chuàng)作手法創(chuàng)作的各類型的舞蹈作品層出不窮，人們從一開始的排斥到逐漸認(rèn)識和接受現(xiàn)代舞及其重要性。由于現(xiàn)代舞這一特殊的藝術(shù)形式，很多人對現(xiàn)代舞還是只知其名不知其內(nèi)涵，那么如何理性的引導(dǎo)人們接受現(xiàn)代舞呢?

(1)以一種寬容的心態(tài)欣賞現(xiàn)代舞作品

我們說了現(xiàn)代舞是以標(biāo)新立異、探索為最終目的，因此首先要能夠以平常心態(tài)去接受，同時(shí)在欣賞的時(shí)候要有敏銳的思維和判斷能力。在一般人的眼里，既然是舞蹈，那它就必須要一直的舞動(dòng)，但在現(xiàn)代舞中，這個(gè)觀念完全不存在，因?yàn)楝F(xiàn)代舞的概念非常廣泛，在現(xiàn)代舞者的眼里，大自然的一切無一不能舞，而人的每種行為和每個(gè)動(dòng)作無一不在跳舞。

(2)在欣賞的同時(shí)，鼓勵(lì)舞蹈觀摩者參與理解作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作背景和動(dòng)機(jī)

其實(shí)一部作品中，很大程度上代表了此時(shí)編者的內(nèi)心世界和創(chuàng)作心態(tài)，而這些現(xiàn)象常常在作品中表現(xiàn)出來，因此，掌握作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作背景和動(dòng)機(jī)，有助于更好的欣賞和理解作品，當(dāng)然現(xiàn)代舞的創(chuàng)作內(nèi)涵會(huì)隨著時(shí)間的變化和欣賞的角度不斷的變化的，我們要引導(dǎo)人們來理解作品同時(shí)我們也允許人們有不同的理解，作品不是你的但是理解可以是你的。不能參與到其中來舞動(dòng)，可以參與其中來理解，讓舞蹈作品在你內(nèi)心的世界里面來反映你自己的內(nèi)心感受。

(3)看作品的“動(dòng)態(tài)”和“結(jié)構(gòu)”

現(xiàn)代舞是一門形式感極強(qiáng)的藝術(shù)。因此，現(xiàn)代舞無論是以何種的形式表現(xiàn)，最基本的都是要從動(dòng)作開始，而動(dòng)作的形成、延續(xù)、發(fā)展、變化，最重要的是看動(dòng)作的借力方法，其次是看作品的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代舞打破了和諧理想的古典審美原則，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的關(guān)注和對自然真實(shí)美的追求，因此，在結(jié)構(gòu)上特別講究對比，動(dòng)作和動(dòng)作之間的對比，舞段和舞段之間的對比，節(jié)奏和節(jié)奏之間的對比，情緒上的對比以及舞蹈構(gòu)圖的對比等等。

(4)多看現(xiàn)代舞作品

在欣賞的過程中要用自己生而有之的六種感覺去全身心地感受作品。在現(xiàn)代舞作品中，強(qiáng)調(diào)的是舞者自身的重量而不是如芭蕾般的輕盈，在動(dòng)作中強(qiáng)調(diào)空間的過程而不是動(dòng)作的本身，在空間上強(qiáng)調(diào)韻味的頓挫而不是流暢，在構(gòu)圖中強(qiáng)調(diào)不平衡而不是平衡，強(qiáng)調(diào)過程的揭示而不是過程的遮掩。了解了這些以后再對作品進(jìn)行理性的思考和全面的分析。其實(shí)無論怎樣，舞蹈還是一個(gè)感覺的流程，就算以理性為首位的現(xiàn)代舞，也都是以感性的表象為第一特征的，如果用太純理性的思維去理解作品，那只能使自己走入一個(gè)對現(xiàn)代舞認(rèn)識的誤區(qū)。因此，在有條件下，因?qū)σ粋€(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代舞多看幾遍。實(shí)踐證明，好的現(xiàn)代舞能使你百看不厭，而且每遍都會(huì)有新的感受和發(fā)現(xiàn)。

2.現(xiàn)代舞蹈“感性”的引導(dǎo)

任何一種舞蹈參與者不管是業(yè)余還是專業(yè)舞蹈稱之為舞蹈最簡單的詮釋是用身體語言來表達(dá)外界的事務(wù)或者內(nèi)心的感受，在社區(qū)進(jìn)行舞蹈參與和舞蹈表演的推廣毫無疑問我們也應(yīng)該注意基本功的練習(xí)。但是對于這種基本功的推廣應(yīng)該考慮到舞蹈參與者的實(shí)際情況以及參與舞蹈活動(dòng)的目的。不應(yīng)該過于強(qiáng)調(diào)“開、繃、直、立”，應(yīng)該將現(xiàn)代舞的放松訓(xùn)練作為社區(qū)現(xiàn)代舞的基本功，從訓(xùn)練的角度看，現(xiàn)代舞能有效地幫助參與者解放肢體和運(yùn)用肢體，其收縮與放松、吸氣與呼氣等訓(xùn)練方法，能讓參與者在自然狀態(tài)下跳舞，從內(nèi)容和程式的角度看，現(xiàn)代舞打破了一切程式的約束，豐富了舞蹈表現(xiàn)力，主張?jiān)谧匀坏墓?jié)奏啟發(fā)下，自由地舞蹈，有利于參與者自我發(fā)揮表現(xiàn)，選擇現(xiàn)代舞音樂熱情、奔放，動(dòng)作易學(xué)易跳。通過各種開放的手段提高參與者的興趣。不要將舞蹈參與者的興趣扼殺在枯燥無謂的基本功訓(xùn)練上面。

任何舞蹈表演都離不開舞臺效果的支持，通常情況下通過表演者的服飾、燈光、音響等多方面的立體包裝來突出舞蹈表演的震撼力。同樣的道理社區(qū)中現(xiàn)代舞的推廣不僅僅只是舞蹈愛好和強(qiáng)身健體的需要。社區(qū)的現(xiàn)代舞參與者也應(yīng)該有走向舞臺去表演的條件。社區(qū)的硬件條件往往不允許有專業(yè)舞蹈表演的舞蹈立體效果。忽視場地和燈光的作用。加強(qiáng)舞蹈表演的效果只能從舞蹈服飾的選擇上下功夫了。舞蹈服飾的選擇要考慮經(jīng)濟(jì)以及視覺感官多重因素。在經(jīng)濟(jì)上面，我們可以借用一些中國民間舞蹈的表演服裝。將民族舞蹈的服飾進(jìn)行一些合理的搭配即要滿足適合現(xiàn)代舞表演動(dòng)作的完成又要采用一些民族服飾中的圖案。在色彩的搭配注意色彩的跳躍與對稱。通過色彩的變化給舞蹈效果一個(gè)飽和的視覺效果。

在大多數(shù)的調(diào)查者中我們發(fā)現(xiàn)舞蹈參與者將社區(qū)中的舞蹈活動(dòng)作為一個(gè)社交的平臺。營造一個(gè)好的現(xiàn)代舞蹈平臺能有效的提高人與人之間的交流，提高人們對現(xiàn)代舞的興趣。那么在現(xiàn)代舞的推廣中應(yīng)該加大對現(xiàn)代舞群舞的推廣力度。群舞沒有復(fù)雜的情節(jié)，而是以情代敘，重在意境和情緒的抒發(fā)，它沒有多種人物角色，而是通過一個(gè)統(tǒng)一的集體形象，來表達(dá)舞蹈中的內(nèi)容。群舞的推廣應(yīng)該將所有舞蹈參與者參與到舞蹈的編導(dǎo)中來，從臺下的舞蹈動(dòng)作排練、舞蹈隊(duì)形變化、舞蹈效果的營造。到臺上的舞蹈表演的配合都應(yīng)該引導(dǎo)大家自己動(dòng)手?，F(xiàn)代舞寬泛舞蹈表演形式是允許大家自己創(chuàng)作自己表演的一個(gè)優(yōu)勢條件?，F(xiàn)代舞蹈應(yīng)該說在吸引大家參與其中來有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

[1]隆蔭培，徐爾充，歐建平.舞蹈知識手冊.上海音樂出版社，1999.

[2]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史.上海人民出版社，1989.

[3]歐建平.現(xiàn)代舞欣賞.舞蹈者之家(網(wǎng)絡(luò)版).

本文章來源于課題《我國高等師范院?，F(xiàn)代舞教學(xué)體系研究》。