從兩種文化的碰撞看土司制度的衰亡
——讀阿來(lái)的《塵埃落定》

劉治軍

一、傻子——兩種文化碰撞的產(chǎn)物

“這本書(shū)寫(xiě)的是一個(gè)土司家族的衰落史”，也即是一種區(qū)域文化，特定藏文化在外來(lái)漢文化的漫性沖擊下裂變并逐步同化的過(guò)程。小說(shuō)的主人公非常特別，是由一系列矛盾因素組成的傳奇人物“我”——一個(gè)傻子。

首先，“當(dāng)一種沒(méi)有強(qiáng)大物質(zhì)力量保障的文明或文化面對(duì)另一種強(qiáng)大的外來(lái)文明或文化的突然侵襲時(shí)，木然表現(xiàn)出一種愚鈍的、木訥的狀態(tài)”。嬰粟、槍炮、妓女、梅毒，這些外來(lái)文化屬性的種子在傳統(tǒng)的土司文化中生根、發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)。傳統(tǒng)的土司文化或文明被不自覺(jué)地注入了一定意義上的“新鮮”，土司文化和文明被注入了新的生命力，因此麥其家族在外來(lái)文化和文明的沖擊下產(chǎn)生了前所未有的曇花一現(xiàn)式的昌盛。但這種昌盛在類(lèi)似“聰穎”的外來(lái)漢文化面前，類(lèi)似“愚鈍”的土司傳統(tǒng)文明和文化的活力程度二者之間的落差清晰可見(jiàn)，而傻子便是這種落差形象化的反映，因此，傻子看起來(lái)確實(shí)有點(diǎn)“傻”。

其次，在麥其家族所有人的眼中，他有一種天生的智力障礙。而麥其土司同父異母的大兒子并不傻，因而可以看出麥其土司與漢族女人的結(jié)合象征著土司文明和文化與外來(lái)文明和文化的對(duì)話，而這兩種文化的碰撞，本族文化受震蕩，表現(xiàn)出一種“愚鈍”的狀態(tài)。因此，傻子是有著豐富寓意的喻體，是在特定文化狀態(tài)下的具體物化。

第三，傻子見(jiàn)證了土司制度的興衰，同時(shí)他又是阿來(lái)精心塑造的人物形象。

傻子的人生遭遇暗示土司社會(huì)的命運(yùn)，他的存在具有深刻的內(nèi)涵。無(wú)論從民族還是文化的角度上來(lái)看，他都是一個(gè)混血兒（漢族母親和藏族的父親），是生理上的雜交，也是文化雜交的產(chǎn)物，他真的算是呆頭呆腦的傻子?？僧?dāng)他參與家族土司制度的發(fā)展事業(yè)時(shí)，至真至純，表現(xiàn)出并非傻子該有的聰明和才智后，哥哥感到了危機(jī)感，意識(shí)到傻子會(huì)對(duì)他的繼位造成威脅，使父親老土司對(duì)傳位產(chǎn)生了憂慮，麥其老土司和茸貢女土司都不肯讓位給他們唯一的繼承者傻子。

傻子和塔娜的婚姻經(jīng)過(guò)了痛苦的歷程，最后的結(jié)局更加悲慘，塔娜那么想要孩子，但是因?yàn)樗胁〔荒苋缭?。傻子的叔叔犧牲于?zhàn)場(chǎng)，姐姐遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，哥哥被仇人所殺。這是一個(gè)家族、一種制度失去后代而將自行消亡的悲慘命運(yùn)，如此看來(lái)，失望所歸的傻子的悲劇后面隱藏著沉重的悲哀，這不僅僅是個(gè)人悲劇，更是土司制度的悲劇。

二、土司制度的衰亡

通過(guò)對(duì)小說(shuō)的閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，在麥其土司的衰亡以及土司制度逐漸崩潰這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，并非全是由其內(nèi)部自身的因素所引起的，外在漢文化力量的介入顯然起著催化劑的作用。具體來(lái)說(shuō)，這種外來(lái)的力量可以粗略地分為四個(gè)階段：

1.引進(jìn)種植鴉片的階段

麥其土司在中華民國(guó)四川軍政府黃初民特派員的幫助下引進(jìn)了漢人先進(jìn)的槍炮，建立了第一支現(xiàn)代軍隊(duì)，打敗了汪波土司，這隱喻著漢文化在土司本土文化的主動(dòng)邀請(qǐng)下，以一種代表著先進(jìn)性的姿態(tài)進(jìn)入了土司文化的領(lǐng)地。麥其土司們毫不懷疑地認(rèn)為漢人帶來(lái)的都是好東西，于是更是敞開(kāi)胸懷迎接了罌粟進(jìn)來(lái)。罌粟點(diǎn)燃了土司生活的騷動(dòng)之火，成為推動(dòng)和改變土司社會(huì)的潛在因素。終于爆發(fā)了從麥其土司與旺波土司的戰(zhàn)爭(zhēng)到各土司之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

2.進(jìn)行商貿(mào)交易階段

為了解決糧食問(wèn)題，傻子受到藏族愛(ài)國(guó)人士的叔叔的啟示，破天荒地辦起了邊境貿(mào)易，邊境形成了初步的市場(chǎng)，并且如漢人的市場(chǎng)一樣，出現(xiàn)了街道，第一家酒館，并且在漢人師爺?shù)膸椭?，市?chǎng)進(jìn)一步漢化，出現(xiàn)了土司社會(huì)中從未有過(guò)的銀號(hào)、稅務(wù)官、照相師傅，最后來(lái)了戲班，即妓女和妓院。邊緣貿(mào)易的興起，邊境市場(chǎng)的出現(xiàn)，打破了土司文化中封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，將土司經(jīng)濟(jì)逐漸納入到大漢族文化的經(jīng)濟(jì)體系中。

3.梅毒的傳染階段

在充滿(mǎn)和平、歡樂(lè)的夏宮里，傻子為了給來(lái)參加“土司們最后的節(jié)日”聚會(huì)而無(wú)所事事的土司們解悶，將他們引到了從漢地請(qǐng)來(lái)的實(shí)為妓院的戲班。戲班帶來(lái)了梅毒，梅毒是歷史前進(jìn)中產(chǎn)生的毒瘤，是腐朽沒(méi)落的代表。罌粟使?jié)h文化蔓延到整個(gè)土司領(lǐng)域，引起土司領(lǐng)域的混亂，接著梅毒再給予土司社會(huì)致命性的打擊，使土司們 “傳宗接代”也用來(lái)使自己快樂(lè)的那個(gè)地方“腐爛”了，這意味著土司們的“根”沒(méi)了，再也無(wú)法傳宗接代，絕后了。

4.紅色漢人的到來(lái)時(shí)期

如果說(shuō)前三個(gè)階段漢文化還是以一種漸進(jìn)式的姿態(tài)進(jìn)入生活，那么紅色漢人和白色漢人將戰(zhàn)爭(zhēng)帶到土司領(lǐng)地上則是以一種更為激進(jìn)、直接的姿態(tài)進(jìn)入。打了敗仗的白色漢人涌進(jìn)土司的領(lǐng)地上，藏漢兩族人全面的直接接觸開(kāi)始了，漢藏兩種文明、文化的比較，看似比較淺顯，卻深深地折射出了文化碰撞引起的心靈震撼.。紅色漢人們攻打進(jìn)來(lái)了，土司們投降了，同時(shí)也宣告了土司制度的滅亡。

沒(méi)落的文化教育面對(duì)一種以相對(duì)強(qiáng)大物質(zhì)力量保障的文明和文化時(shí)表現(xiàn)出了一種傻子般的麻木、愚鈍。因此，這本書(shū)它表達(dá)的是一種區(qū)域文化，特定文化在外來(lái)漢文化的慢性沖擊下坍塌并同化的過(guò)程，也是土司制度逐步走向衰落的過(guò)程。