歷史規(guī)律的難題
——人的活動和歷史規(guī)律關(guān)系

◆蔣凱麗

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

歷史規(guī)律的難題
——人的活動和歷史規(guī)律關(guān)系

◆蔣凱麗

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

歷史規(guī)律問題，是唯物史觀的核心問題，也是一切科學(xué)認識中最復(fù)雜、最困難的問題之一。以實踐活動為中介，解決人的活動和歷史規(guī)律二者之間的矛盾關(guān)系問題，厘清人的活動和社會關(guān)系的客觀必然性，人的活動和制約人的活動方式的客觀因素。最后，使歷史規(guī)律內(nèi)在的貫穿于人的活動之中。

人的活動 歷史規(guī)律 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系

要想弄清規(guī)律問題，就必須弄明白規(guī)律問題涉及的一系列的復(fù)雜關(guān)系問題，如歷史過程和自然過程的區(qū)別和聯(lián)系，人的活動和客觀規(guī)律的關(guān)系，前代人的活動和后代人的活動的關(guān)系問題，等等。

一、人的活動和歷史規(guī)律關(guān)系的內(nèi)在困境

以往的哲學(xué)家對人的活動和歷史規(guī)律關(guān)系的問題的研究是有局限的。有的注重歷史規(guī)律的客觀性，有的注重人的實踐活動，這樣，二者的關(guān)系問題存在一個悖論:歷史究竟是由人的實踐活動創(chuàng)造的還是由客觀規(guī)律決定的?

第一，社會是由人組成的，歷史是人的活動推動的，由此，歷史是人自己創(chuàng)造的，人的活動是由人自己的意志、思想決定的，這就會導(dǎo)致否認歷史客觀規(guī)律;如果歷史運動沒有客觀規(guī)律，那歷史的科學(xué)理論也就沒法談了。

第二，如果我們認為歷史規(guī)律和自然規(guī)律的發(fā)展進程一樣，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律決定的，那么歷史中的人，人的活動，人的主觀能動性就消失了，那歷史也就不存在了。因此，歷史是人的活動創(chuàng)造的和歷史是有客觀規(guī)律的這二者絕對不是互相對立，彼此否定的，而是相互統(tǒng)一的。那么解決二者的焦點是怎么能把歷史規(guī)律和人的活動二者聯(lián)系起來理解，去發(fā)現(xiàn)人們自己的活動規(guī)律呢?這就要求我們從人的實踐活動中去發(fā)現(xiàn)歷史過程中的客觀規(guī)律。歷史的發(fā)展進程說明:歷史是由人的實踐活動產(chǎn)生的，歷史的進步是由人的實踐活動推動的，而歷史規(guī)律，就是蘊含在人的活動之中并無形的對人的活動起作用的必然聯(lián)系。但是，我們?nèi)绾稳ふ以谌说幕顒又械哪欠N客觀必然聯(lián)系呢?

二、人的活動和社會關(guān)系的客觀必然聯(lián)系

人是社會的主體，歷史是人的活動創(chuàng)造的。這里是把能進行活動的“有生命的個人的存在”的人當做是歷史的第一個前提。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有明確論述:“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來?！边@就是說，人是在創(chuàng)造自己的生活資料活動中才成為人的。人的生活的改變，人的活動方式、人的性質(zhì)也會隨之而改變。所以，人的歷史活動也是這樣的。馬克思說人是雙重性的創(chuàng)造者，既是自己的又是歷史的創(chuàng)造者，所謂人類歷史“不過是追求著自己的目的的人的活動而已”。個人的實踐活動是由他自己的意識支配的活動，而歷史卻不是由人們自己的意識支配的。歷史的發(fā)展進程及其達到的后果同人們最初的目的往往不同，有時甚至相反。這原因是什么呢?筆者認為，根源仍然存在于人的活動中。人不能任意選擇社會形態(tài)，是因為人們的實踐活動是由兩方面決定的，一是自然，二是社會決定的。人的實踐活動必須在各種關(guān)系中進行。人們在進行活動中所構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系，必須同人的實踐能力即生產(chǎn)力的狀況相適應(yīng)，而不管人的個人意愿是什么?有什么樣的生產(chǎn)力，人們進行物質(zhì)活動時，就不能不采取如此的社會形式，構(gòu)成如此的各種社會關(guān)系。當生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系也會隨之發(fā)生改變。因此，這些客觀因素都是不依你的意愿為轉(zhuǎn)移的，不管是你意識也好，不意識也好，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對人的活動來說都是具有客觀必然性。所以，在人的活動中就自然而然形成了歷史的發(fā)展規(guī)律。

歷史的所有變化及其發(fā)展都是來源于人們的實踐活動，所以馬克思才說歷史不過是人們自己的行動而已，人們在實踐中必然跟人發(fā)生關(guān)系，這樣人們之間必然發(fā)生一定的客觀聯(lián)系，歷史就是在這種客觀聯(lián)系中被創(chuàng)造和發(fā)展的。所以，歷史是有一定的客觀規(guī)律的。

三、制約人的活動方式的客觀因素

上述已論述歷史的發(fā)展基礎(chǔ)歸于生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，那么問題又出來了，是什么因素決定人們采取什么樣的生產(chǎn)力呢?如果人們按著自己的意愿去選擇生產(chǎn)力，選擇自己的活動方式，組成自己想要的社會形態(tài)。那么所謂的歷史規(guī)律就不存在了。如果人們不能自由地選擇生產(chǎn)力、活動方式，那么在人的活動背后具有某種力量決定著歷史的發(fā)展?這樣，人的主體性地位也就消失了，歷史就不是人們追求自己的目的的活動了。為了克服這一矛盾，就要從實踐出發(fā)，在人的活動本身中找出決定人的活動方式的因素或力量。

人不能自由的選擇自己的活動方式，這是一個客觀事實。這就說明人進行物質(zhì)活動是有一定的客觀條件限制的，即自然條件和人自身條件。自然條件是人們無法改變的，而對人的活動方式起決定作用的是人自身的條件。那么決定人的自身條件是什么呢?馬克思說:“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力—這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物。所以，生產(chǎn)力是人們的實踐能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。單是由于后來的每一代人所得到的生產(chǎn)力都是前一代人已經(jīng)取得而被他們當做原料來為新生產(chǎn)服務(wù)這一事實，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史?！边@段話闡明了馬克思是從人的物質(zhì)生產(chǎn)活動本身中尋找制約人的活動方式的客觀條件。

前一代人的成果對于后代人的活動來說，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀因素。不管是人們的目的、想法如何?他們的自身活動都必須以這個客觀基礎(chǔ)為前提，去安排他們自己的活動方式。歷史是由人的活動創(chuàng)造的，歷史的客觀規(guī)律性貫穿在人的活動之中，這樣歷史的基礎(chǔ)就是一個永遠處在變化發(fā)展的、向前運動的過程。馬克思和恩格斯指出，“每一代人一方面在完全改變了條件下繼續(xù)從事先輩活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件?！边@種歷史的觀念在堅持客觀性的同時，還能充分發(fā)揮人的主觀能動性，使人的活動與歷史規(guī)律很好的結(jié)合起來了。

由此可見，歷史上的出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，都是人的活動和歷史規(guī)律相互作用的結(jié)果。因此，國家要推進社會的發(fā)展和實現(xiàn)人們的安居樂業(yè)，就必須不斷進行探索、研究、創(chuàng)造，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能指導(dǎo)人們歷史發(fā)展的必然趨勢，做出正確的選擇，使我們的國家建設(shè)得更好。

［1］馬克思、恩格斯《資本論》書信集.人民出版社，1976.15－16.

［2］馬克思恩格斯全集(第3 卷).人民出版社，1960.51.

［3］馬克思恩格斯全集(第2 卷).人民出版社，1957.119.

［4］馬克思恩格斯全集(第3 卷).人民出版社，1960.23－24.