生命意識的覺醒
——簡論《蘭亭集序》中的“痛”與“悲”

代春生

《蘭亭集序》是一篇駢散結(jié)合、文質(zhì)兼美的序文。整篇序文的感情脈絡(luò)也是很清晰的，這從文中關(guān)鍵性的語句中不難看出，如“信可樂也！”、“豈不痛哉？”、“悲夫！”但是，筆者在聽評此課時，發(fā)現(xiàn)有不少老師對“痛”與“悲”存在一定的誤解，他們認為“痛”與“悲”所表達的內(nèi)容是一致的，都是因生命的易逝而生發(fā)的惆悵和感傷，兩者沒有什么區(qū)別。其實不然，在我看來，“痛”和“悲”兩字在課文中所表現(xiàn)的內(nèi)容是有區(qū)別的，但兩者又都表現(xiàn)出作者生命意識的覺醒。茲作簡要論述。

何謂“痛”？首先要結(jié)合具體的文本進行分析，序文第一段重在對“樂”的描寫，在這里，所有的人生樂事都有所體現(xiàn)，如人賢（群賢畢至）、景美（此地有崇山峻嶺，茂林修竹）。也正因為“樂”，“痛”才有了基礎(chǔ)，抒發(fā)懷抱也就有了根據(jù)，也即“痛由樂生”。

第二段是對“痛”的具體感受，它所包含的內(nèi)容有兩個方面。一是指人生易逝，尤其是指快樂的事情，更是如此。快樂過后便會陷入無盡的痛苦。誠如文中所言：“向之所欣，已為陳跡”，蘭亭集會本是一個盛大的、令人難忘的集會，但轉(zhuǎn)眼之間，已成煙云，怎一個“痛”字了得！“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足”。然“其所之既倦，情隨事遷”，卻又“感慨系之”。人真的是很奇怪的，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會厭倦的。于是又產(chǎn)生了新的欲望，人的心靈永遠處于無止境的渴望和追求之中。這與近代悲觀主義哲學(xué)家叔本華的觀點有著一致性，他認為人生的最大痛苦就在于欲望的無窮無盡和無法最后滿足。其次，“痛”還指死亡之痛?！皼r修短隨化，終期于盡”。個體生命始終逃脫不了死亡的命運，它在時間面前是如此的渺小和脆弱。也因此，整個語段都彌漫著感傷的氛圍，字里行間流露出了作者對生命悲劇性的終極體驗。

當然，如果序文就此戛然而止，它便失去了自身的魅力，也無法給人以生命的啟迪。而第三段中的“悲”則是作者情感的進一步升華，既然死亡是無可避免的，那么我們就應(yīng)該坦然去面對。雖然說序文 “通篇著眼于‘生死’二字”（吳楚材語），但確切地說，作者的著力點應(yīng)該是“死”字。序文第二段引用了莊子《德充符》的“死生亦大矣”，但結(jié)合上句的“況修短隨化，終期于盡”來看，作者更側(cè)重于“死”字。對于死亡的看法，作者并不是“一個人在戰(zhàn)斗”，而是古來有之，如“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”。未來也有，“后之覽者，亦有感于斯文”。其感慨之深，可見一斑。在這段中，作者已由上文的一己之“痛”上升為千古同“悲”，真的是“念天地之悠悠，獨愴然而泣下”。這里已由個人對生命終極性的思考上升為普遍性的生命感悟。從這個意義上來看，“悲”未嘗不可以理解為對死亡的超脫，或者說作者已經(jīng)看破生死，從而給人以“悲壯”之感。這在文章中也有反映，如 “固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。生就是生，死就是死，把生和死等同起來的看法是不真實的。既然死亡時不可避免的，那就要去珍惜現(xiàn)在，勇于面對生死。這也是本文最能夠打動我們的地方，最能夠給我們深切的生命感悟。

其實，無論是“痛”，還是“悲”，從字里行間中我們都能夠看出作者生命意識的覺醒。“當時的士大夫，務(wù)清談，鮮實效，無經(jīng)濟大略”（吳楚材語）。而作者經(jīng)由蘭亭集會，觸景興懷，對死亡也有著較為清醒的認識。序文“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀”（李澤厚語）。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，是人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，是在對人生的感嘆中抒發(fā)著蘊藏著一種向上的、激勵人心的意緒情感。