馬克思主義民族理論中國化的科學(xué)內(nèi)涵探討

趙 剛

(延邊大學(xué),吉林 延吉 133000)

馬克思主義中國化研究是我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的重要課題,其中,也包括了馬克思主義民族理論中國化研究。就馬克思主義民族理論中國化問題,當(dāng)前,民族理論學(xué)術(shù)界已在它的歷史過程、理論成果、階段內(nèi)容、基本經(jīng)驗、基本特征上進(jìn)行了廣泛而深入的研究和探討,形成了豐富的研究成果。在這些研究成果中,學(xué)者們都會直接或間接地提到馬克思主義民族理論中國化的內(nèi)涵,他們在文字表述上雖有差異,但是,都突出了“相結(jié)合”的思想,也就是“馬克思主義民族理論與中國民族問題實(shí)際相結(jié)合”,此種理解與馬克思主義中國化內(nèi)涵相符合,無疑是抓住了馬克思主義民族理論中國化的思想實(shí)質(zhì)。從馬克思主義民族理論中國化的歷史進(jìn)程來看,科學(xué)認(rèn)識馬克思主義民族理論中國化的內(nèi)涵具有重要意義。

在解決民族問題上,馬克思主義經(jīng)典作家曾多次提出:“不要從抽象的原理出發(fā),而要從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)?！盵1]毛澤東認(rèn)為,馬克思主義必須與我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合,必須使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)具體化。馬克思主義在中國民族問題上的具體化,就是用馬克思主義在民族問題上的立場、觀點(diǎn)和方法分析解決中國的民族問題,就是要推動馬克思主義民族理論的中國化。馬克思主義民族理論中國化有價值、理論、實(shí)踐方面的要求,從而在具體層面深化了馬克思主義民族理論中國化的內(nèi)涵。

一、價值層面:馬克思主義民族理論中國化就是運(yùn)用馬克思主義民族理論解決中國的民族問題

馬克思主義民族理論與中國的民族問題實(shí)際相結(jié)合,它的價值追求就是要使馬克思主義民族理論能夠解決中國的民族問題。馬克思主義基本原理認(rèn)為,人們在改造客觀物質(zhì)世界的時候,不僅存在著主觀符合客觀的真理問題,而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識和改造客觀世界的價值問題。實(shí)踐主體的價值追求是人們在實(shí)踐活動中必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)[2]。使馬克思主義民族理論與中國民族問題實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐主體是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各族人民群眾,中國共產(chǎn)黨作為中華民族的先鋒隊,它的至高追求就是用馬克思主義民族理論成功地解決中國的民族問題。

馬克思主義賦予無產(chǎn)階級政黨致力于解決民族問題的光榮使命。列寧在晚年的遺囑中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào),對于布爾什維克最重要的問題是保證在無產(chǎn)階級的階級斗爭中取得異族人最大的信任,我們應(yīng)用自己對待異族人的態(tài)度或讓步來抵償舊統(tǒng)治者對異族人的不信任、猜疑和侮辱,從而提出了解決俄國民族問題的方式。列寧指出:“無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)的根本利益,無產(chǎn)階級階級斗爭的根本利益,要求我們無論何時都不要形式地對待民族問題?！盵3]正確解決民族問題是黨的歷史責(zé)任。按照馬克思主義建黨原則建立的中國共產(chǎn)黨,從建黨之日起就致力于解決中國的民族問題,中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會上的蒙、藏、回、疆組成自由聯(lián)邦之說,就是其顯著表現(xiàn)。為解決民族問題,中國共產(chǎn)黨不斷探索如何在中國的民族國情上運(yùn)用馬克思主義民族理論。民族區(qū)域自治制度的產(chǎn)生,既是依據(jù)馬克思主義民族自治理論,又是依據(jù)中國的民族歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展實(shí)際,它是中國共產(chǎn)黨解決民族問題最基本的理論和政策,也是中國共產(chǎn)黨在民族問題上最偉大的貢獻(xiàn)。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨把解決民族問題看作是中國特色社會主義道路上的重要問題,始終致力于國內(nèi)各民族的平等、團(tuán)結(jié)和共同富裕,認(rèn)識到正確處理民族問題,切實(shí)做好民族工作,是國際形勢和國內(nèi)建設(shè)的需要,也是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容,從而體現(xiàn)了黨在民族問題上一以貫之的價值追求。

中國共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義民族理論解決中國的民族問題時,存在著科學(xué)理解和正確對待馬克思主義民族理論的問題,這是實(shí)踐主體在追求價值目標(biāo)時對待真理尺度的態(tài)度問題。馬克思主義也是絕對性與相對性的統(tǒng)一,它的運(yùn)用隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義民族理論中國化的過程中,形成了“不唯書”、“不唯上”、“只唯實(shí)”、實(shí)事求是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。堅信在世界上只有馬克思主義才能解決中國的民族問題,而馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合后形成的中國化馬克思主義才是解決中國民族問題的根本理論指導(dǎo),這是中國共產(chǎn)黨人堅定的馬克思主義信仰。實(shí)事求是地對待馬克思主義,使中國共產(chǎn)黨在民族問題上形成了既不同于前蘇聯(lián)、也不同于當(dāng)前世界其他國家解決民族問題的基本思路,這就是在指導(dǎo)思想上堅持馬克思主義,在制度安排上實(shí)行民族區(qū)域自治制度,在政策體系上蘊(yùn)涵了政治平等、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會保障的理念,其基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧,通過共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。歷史實(shí)踐充分說明,沒有馬克思主義,中國的民族問題就沒有科學(xué)的解決辦法;教條式地運(yùn)用馬克思主義,中國民族問題的解決就會遇到挫折、步入歧途;只有科學(xué)地對待馬克思主義,才能有中國民族問題得以解決的光明前途。

把解決好民族問題作為價值目標(biāo),還存在著如何進(jìn)行評價的標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思恩格斯基于科學(xué)社會主義理論,提出了民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮,以至“階級消亡—國家消亡—民族消亡”的民族問題發(fā)展趨勢,成為評價民族問題解決好壞的真理性標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)社會主義由理論到實(shí)踐的發(fā)展歷程,使執(zhí)政的無產(chǎn)階級政黨認(rèn)識到解決好民族問題不是一朝一夕的事情,它是一個長期的歷史過程。列寧和斯大林提出了社會主義時期消滅各民族事實(shí)上的不平等的民族問題發(fā)展趨勢,這對社會主義中國產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東指出:“一則中國民族自求解放;二則中國境內(nèi)各民族一律平等?！薄皫椭魃贁?shù)民族,讓各少數(shù)民族得到發(fā)展和進(jìn)步,是整個國家的利益”,“我們要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)”[4],從而將列寧和斯大林消滅“各民族事實(shí)上的不平等”的理念化作具體的行動綱領(lǐng)。在社會主義中國,發(fā)展是硬道理,是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),也是解決中國所有問題的關(guān)鍵,加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,既是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀需求,也是現(xiàn)階段解決我國民族問題的根本途徑。發(fā)展是人類永恒的主題,它既是人類歷史的必然趨勢,也是評價一定歷史時期人類社會的標(biāo)準(zhǔn),中國共產(chǎn)黨把解決民族問題的根本途徑和評價標(biāo)準(zhǔn)放在民族發(fā)展的問題上,符合馬克思主義基本原理的要求,也符合社會主義時期民族問題的發(fā)展趨勢,從而使馬克思主義民族理論中國化的價值追求成為可以評價、可以實(shí)現(xiàn)的社會行動。

二、理論層面:馬克思主義民族理論中國化就是將中國解決民族問題的實(shí)際經(jīng)驗提升為理論

實(shí)踐經(jīng)驗的馬克思主義化是馬克思主義中國化的重要組成部分。馬克思主義中國化既是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法解決中國實(shí)際問題的過程,也是將馬克思主義理論指導(dǎo)下的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗上升為理論的過程。形成具有中國特色的馬克思主義理論始終是馬克思主義中國化的重要使命。馬克思主義民族理論中國化,遵循馬克思主義中國化的基本原則,也是解決實(shí)際問題與實(shí)踐經(jīng)驗馬克思主義化的辯證統(tǒng)一。

解決民族問題實(shí)踐經(jīng)驗的馬克思主義化,貫穿于馬克思主義民族理論指導(dǎo)解決我國民族問題的歷史過程之中。單以民族區(qū)域自治思想的形成為例。在建黨初期,中國共產(chǎn)黨在很長的時間內(nèi)主張“聯(lián)邦制”和“民族自決”,完全照抄照搬蘇聯(lián)解決民族問題的理論主張,表明中國共產(chǎn)黨對馬克思主義民族理論和中國的民族實(shí)際缺乏深刻的了解。紅軍長征的坎坷經(jīng)歷,使黨在經(jīng)過眾多少數(shù)民族地區(qū)時,除了主張“聯(lián)邦制”和“民族自決”的原則外,民族自治主張被頻繁地提出來,并在一些地方進(jìn)行了初步實(shí)踐,黨的民族自治政策逐步明確化和具體化,黨已經(jīng)開始逐步改變了追隨蘇聯(lián)模式的主觀故意[5]。抗日戰(zhàn)爭的偉大實(shí)踐,為中國共產(chǎn)黨民族區(qū)域自治思想的形成提供了客觀基礎(chǔ),全民族抗日戰(zhàn)爭的到來和日本帝國主義加緊分裂中國各民族的現(xiàn)實(shí),都要求中國共產(chǎn)黨必須放棄不適合中國國情的“聯(lián)邦制”和“民族自決”的政策主張。1938年,黨的六屆六中全會既是通過實(shí)踐總結(jié)在理論上形成馬克思主義中國化思想的標(biāo)志,也是黨的民族政策由“民族自決”、“聯(lián)邦制”向民族區(qū)域自治政策轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。毛澤東在黨的六屆六中全會上總結(jié)了自中國共產(chǎn)黨成立以來在民族問題實(shí)踐上的偉大經(jīng)驗,明確提出各少數(shù)民族與漢族擁有平等的權(quán)利,“在共同對日原則之下,有自己管理自己事務(wù)之權(quán),同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家”[6]。由此可見,民族區(qū)域自治政策的形成是中國革命馬克思主義化的典型表現(xiàn)。

解決民族問題實(shí)踐經(jīng)驗的馬克思主義化,是中國化馬克思主義理論的重要組成部分。它有四大理論成果:毛澤東思想民族理論、鄧小平理論民族理論、“三個代表”重要思想民族理論和科學(xué)發(fā)展觀民族理論。毛澤東思想民族理論實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和解放,建立了單一制的新中國,確立了民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮的基本原則和基本政策,用一系列具體的方針和政策引導(dǎo)各民族共同走上社會主義道路。鄧小平理論民族理論在改革開放初始時期,充分把握當(dāng)代中國民族問題的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)了民族工作指導(dǎo)思想上的撥亂反正,明確提出我國已經(jīng)建立起平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系,指出解決民族問題的關(guān)鍵要看發(fā)展,改革開放是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必由之路,從而有力地推動了我國的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)?！叭齻€代表”重要思想民族理論在新的歷史時期進(jìn)一步回答了“什么是民族問題”、“怎樣解決我國現(xiàn)階段的民族問題”,在民族問題的科學(xué)內(nèi)涵和解決民族問題的方法和措施上都發(fā)表了新論斷,特別是西部大開發(fā)等重大戰(zhàn)略決策,改變了民族地區(qū)的發(fā)展面貌,開創(chuàng)了黨的民族工作新局面?？茖W(xué)發(fā)展觀民族理論是新的歷史時期對我們黨的民族問題理論的繼承和發(fā)展,是在新的實(shí)踐面前用新的闡述、新的論斷、新的觀點(diǎn),豐富和發(fā)展了馬克思主義民族觀,以“兩個共同”為主題,以科學(xué)發(fā)展觀為核心,以加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為途徑,使民族地區(qū)和黨的民族工作進(jìn)入又一個新的發(fā)展時期。

解決民族問題實(shí)踐經(jīng)驗的馬克思主義化,是將解決民族問題的歷史經(jīng)驗提煉和升華為馬克思主義的過程。在這一過程中,既要堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線,勇于破除教條主義和經(jīng)驗主義的束縛,將解決民族問題的好經(jīng)驗上升為理論,同時,又要時刻警惕偏離馬克思主義的傾向。二者的正確結(jié)合,在推進(jìn)馬克思主義民族理論中國化過程中具有重要意義。中國共產(chǎn)黨人始終相信馬克思主義能夠解決民族問題,但是,當(dāng)前整個世界民族問題日益復(fù)雜,在民族問題上的理論爭論越演越烈,連最基本的民族概念都難以取得令人信服的共識。我國民族理論界也深受西方民族理論的影響,各種觀點(diǎn)和主張紛至沓來,不能說這些主張都是違反馬克思主義的,但是,至少有一部分是偏離馬克思主義方向的,這不能不引起我們的注意。我們堅持的馬克思主義民族理論,是馬克思主義在民族問題上的基本立場、觀點(diǎn)和方法,這一點(diǎn)要堅定不疑。解決民族問題的實(shí)踐經(jīng)驗也是在堅持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法后得出的實(shí)踐經(jīng)驗,這一點(diǎn)也要堅定不疑。那些打著所謂“民主”、“自由”、“人權(quán)”旗號的民族理論,不可能成為我國解決民族問題的實(shí)踐經(jīng)驗,也就不可能成為我國解決民族問題的方式和方法。馬克思認(rèn)為:“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵7]歷史實(shí)踐充分證明,中國需要的是馬克思主義民族理論,而不是西方資本主義的民族理論和民族思想。雖然,時代有了很大的變化,但是,西方民族理論從總體上而言并沒有改變資本主義的性質(zhì),因此,它不適應(yīng)中國的國情。我國將解決民族問題的實(shí)踐經(jīng)驗上升為理論,實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和富強(qiáng),在這一基本方針指導(dǎo)下必然會實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、實(shí)踐層面:馬克思主義民族理論中國化就是使馬克思主義民族理論真正轉(zhuǎn)化為解決民族問題的物質(zhì)力量

理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的。馬克思認(rèn)為:“理論需要是否會直接成為實(shí)踐需要呢?光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的,現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵8]馬克思主義來源于實(shí)踐,又能動地改造實(shí)踐。馬克思主義中國化既表現(xiàn)為馬克思主義的理論需要性,也表現(xiàn)為中國實(shí)際的現(xiàn)實(shí)需要性。馬克思主義中國化要求馬克思主義理論與中國實(shí)際緊密結(jié)合,使馬克思主義真正轉(zhuǎn)化為解決中國實(shí)際問題的物質(zhì)力量。馬克思主義民族理論中國化就是遵循了這一基本原理。

認(rèn)清中國國情,乃是認(rèn)清一切革命問題的基本依據(jù),馬克思主義民族理論中國化,是在認(rèn)清中國的民族國情基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。周恩來在談到為什么我國要實(shí)行民族區(qū)域自治時指出:蘇聯(lián)采取的是自治共和國、自治省、民族州的形式,而我國采取的是自治區(qū)、自治州、自治縣還有民族鄉(xiāng)的形式,這不單是名稱的不同,制度本身也有一些不同,“這些不同,是從兩國的歷史發(fā)展的不同而來的,部分地也是由于中國和當(dāng)年十月革命時代的不同而來”。在分析了中國的民族國情后,周恩來又指出:“歷史的發(fā)展使中國各民族多數(shù)是雜居的,互相同化,互相影響。中國民族多,而又互相雜居,這樣的民族分布情況,就不可能設(shè)想采取如同蘇聯(lián)那樣的民族共和國。”“在中國適宜于實(shí)行民族區(qū)域自治,而不宜于建立也無法建立民族共和國。歷史發(fā)展沒有給我們造成這樣的條件,我們就不能采取這樣的辦法?！盵9]周恩來的這些論述告訴我們,馬克思主義民族理論必須與中國民族的歷史、分布、文化、民族關(guān)系緊密結(jié)合。而毛澤東提出的“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”[10],也說明了這一道理。

馬克思主義民族理論與中國民族國情相結(jié)合,是馬克思主義民族理論的真理本性與中國民族國情客觀實(shí)際的結(jié)合,反映了理論需要實(shí)踐和實(shí)踐需要科學(xué)真理的關(guān)系。馬克思主義民族理論屬于科學(xué)社會主義范疇,與國家學(xué)說緊密相聯(lián),其基本的立論基礎(chǔ)是始終從無產(chǎn)階級革命的根本立場出發(fā)觀察和論述民族問題[11]。因此,馬克思主義民族理論提出了資本主義社會民族問題的兩個歷史趨向、鏟除私有制是解決民族問題的根本任務(wù)、民族問題是社會革命總問題的一部分,以及無產(chǎn)階級必須取得民族國家的政權(quán)、民族解放運(yùn)動與無產(chǎn)階級革命緊密相聯(lián)和無產(chǎn)階級的民族平等觀、民族自決權(quán)等一系列有關(guān)民族問題的思想和理論,這些思想和理論成為中國共產(chǎn)黨解決民族問題的理論指導(dǎo)。不僅如此,中國民族問題發(fā)展到近代,民族團(tuán)結(jié)問題始終得不到很好的解決,這是反動的清朝政府和蔣介石政府統(tǒng)治的結(jié)果,也是帝國主義挑撥離間的結(jié)果,這時的中國民族問題亟待有一種嶄新的理論來解決。毛澤東指出:“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用,是因為中國的社會條件有了這種需要。”[12]在民族問題上就是如此,馬克思主義民族理論變成了改變實(shí)踐的物質(zhì)力量,成功地解決了近代中國民族獨(dú)立的客觀要求。

民族問題是不斷發(fā)展變化的,在不同的歷史時期表現(xiàn)各不相同,這就向馬克思主義民族理論提出了不斷與中國民族問題相結(jié)合的要求,中國民族問題在社會主義建設(shè)時期出現(xiàn)了新變化,實(shí)現(xiàn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為民族問題的主要內(nèi)容。馬克思主義民族理論中國化在堅持已有理論成果的基礎(chǔ)上,更加關(guān)注理論政策的具體實(shí)踐,指導(dǎo)了少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,積累了解決民族問題的寶貴經(jīng)驗,使之成為中國特色社會主義民族理論的重要組成部分。當(dāng)前,我國各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系已經(jīng)形成;民族區(qū)域自治制度逐步完善;民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越;各民族群眾思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)全面提高;少數(shù)民族干部和各類專業(yè)技術(shù)人才隊伍不斷擴(kuò)大。全國各民族人民始終同呼吸、共命運(yùn)、心連心,顯示出強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)造力,充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨解決民族問題的偉大成就,也體現(xiàn)了馬克思主義民族理論與中國民族實(shí)際相結(jié)合的偉大力量。

馬克思主義民族理論之所以能夠轉(zhuǎn)化為解決民族問題的物質(zhì)力量,歸根結(jié)底是由于馬克思主義民族理論能夠由人民群眾所掌握。毛澤東指出,任何思想,如果不為人民群眾所掌握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的[13]。在馬克思主義民族理論中國化過程中,始終存在著將馬克思主義民族理論“灌輸”給人民群眾的重要任務(wù),這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族理論中國化最為關(guān)鍵的一環(huán)。理論一經(jīng)掌握群眾就會變成物質(zhì)力量,馬克思主義民族理論要想被人民群眾所掌握,一是要靠無產(chǎn)階級政黨的宣傳和教育,教育群眾牢固樹立馬克思主義民族觀;二是要靠馬克思主義民族理論能夠貼近群眾生活,解決群眾的實(shí)際問題。當(dāng)前,將馬克思主義民族理論與解決人民群眾的實(shí)際問題有機(jī)結(jié)合具有十分重要的意義。我國的民族問題表現(xiàn)形式是多樣化的,既有各民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡的基本問題,也有涉及人權(quán)、文化、宗教、社會生活等方面的具體問題,同時,還存在著“三股勢力”的干擾破壞問題,尤其是“三股勢力”制造的暴力恐怖事件,極大地危害了我國各族人民群眾的生命財產(chǎn)安全,破壞了我國安定團(tuán)結(jié)的大好局面,阻礙了中國特色社會主義建設(shè)。在此情形下,人民群眾只有真正掌握馬克思主義民族理論,才能充分認(rèn)識這些破壞活動的本質(zhì),從而自覺維護(hù)我國各民族的大團(tuán)結(jié),維護(hù)國家的集中與統(tǒng)一。

馬克思主義民族理論轉(zhuǎn)化為解決民族問題的物質(zhì)力量,就如“橋梁”一樣連接著馬克思主義民族理論與解決中國的民族問題的價值追求,從而使馬克思主義民族理論在中國實(shí)現(xiàn)了徹底的中國化。馬克思主義民族理論中國化,就是以解決中國的民族問題為目標(biāo),以馬克思主義民族理論與中國民族實(shí)際相結(jié)合為手段,不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗并加以馬克思主義化,用中國化的馬克思主義民族理論繼續(xù)指導(dǎo)解決中國民族問題的過程。

馬克思主義民族理論中國化的科學(xué)內(nèi)涵揭示了馬克思主義民族理論在中國化過程中存在著三個方面的關(guān)系:一是馬克思主義民族理論與中國民族問題的關(guān)系,也就是馬克思主義民族理論的真理本性與中國民族問題的實(shí)際需要性的相互結(jié)合。一方面,馬克思主義民族理論要做到科學(xué)認(rèn)識中國民族問題;另一方面,中國民族問題決定著馬克思主義民族理論在中國實(shí)踐的道路和方法。二是馬克思主義民族理論與人民群眾實(shí)踐主體的關(guān)系,馬克思主義民族理論只有被人民群眾所掌握才能轉(zhuǎn)化為解決民族問題的物質(zhì)力量,而中華各民族在其先鋒隊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,科學(xué)掌握和正確對待馬克思主義民族理論,是解決中國所有民族問題的關(guān)鍵。三是馬克思主義民族理論中國化與中國化馬克思主義民族理論的關(guān)系,馬克思主義民族理論中國化內(nèi)含著產(chǎn)生中國化馬克思主義民族理論的客觀要求,中國化馬克思主義民族理論的產(chǎn)生推動著馬克思主義民族理論中國化的歷史進(jìn)程。這三個方面的關(guān)系在馬克思主義民族理論中國化過程中缺一不可、互相推動、辯證統(tǒng)一,只有正確理解這三方面的關(guān)系,才能真正理解馬克思主義民族理論中國化的科學(xué)內(nèi)涵。

[1] 馬克思恩格斯列寧斯大林論民族問題[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1978.136.

[2] 馬克思主義基本原理概論[M].北京:高等教育出版社,2007.68.

[3] 中國社會科學(xué)院民族研究所.列寧論民族問題 (下冊)[M].北京:民族出版社,1987.868.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東著作專題摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2003.1073-1077.

[5] 劉占奎,肖光文.馬克思主義中國化視閾中的民族區(qū)域自治[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué),2010,(1).

[6] 中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部.民族問題文獻(xiàn)匯編 (1921.7—1949.9)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991.595.

[7][8] 馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.11,11.

[9] 國家民族事務(wù)委員會政策研究室.中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人論民族問題[M].北京:民族出版社,1994.172.

[10] 毛澤東選集 (第 2卷)[M].北京:人民出版社,1991.707.

[11] 張三南.論馬克思主義民族理論中國化的歷史發(fā)展——從經(jīng)典作家民族理論到“中國模式”[J].民族研究,2010,(1).

[12][13] 毛澤東選集 (第 4卷)[M].北京:人民出版社,1991.1515,1515.