課堂教學(xué)中的道德問題及成因分析①

張娜

(邢臺(tái)醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 河北邢臺(tái) 054000)

課堂教學(xué)中的道德問題及成因分析①

張娜

(邢臺(tái)醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 河北邢臺(tái) 054000)

教學(xué)的終極目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)人的全面發(fā)展,通過課堂教學(xué)實(shí)踐,使師生雙方的人性得到升華,個(gè)性得到完善。但是反思現(xiàn)實(shí),由于我們?nèi)狈?duì)教學(xué)過程的道德審視,致使教學(xué)過程還存在許多問題,本文試圖從多角度對(duì)此問題進(jìn)行分析,以期對(duì)今后的教學(xué)工作起到一定的指導(dǎo)作用。

課堂 教育 分裂主義教學(xué)

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,人們對(duì)教育的期望值越來越高,教育已經(jīng)成為人生獲得成功和幸福的重要基礎(chǔ)。這就對(duì)教育的主要途徑-課堂教學(xué)提出了更加嚴(yán)格的要求,通過課堂教學(xué)實(shí)踐,使師生雙方的人性得到升華,個(gè)性得到完善。但是在當(dāng)前的實(shí)踐中,我們忽視了教學(xué)過程中的道德性研究,教學(xué)過程還存在許多問題,歸納起來,主要有以下幾個(gè)方面。

1 課堂互動(dòng)缺失

課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)的主要形式。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式即圍繞課本對(duì)學(xué)生進(jìn)行板書式的授課,把學(xué)生視為被動(dòng)接受者,學(xué)生難以真正參與教學(xué),不會(huì)獨(dú)立思考,師生之間的互動(dòng)嚴(yán)重缺乏。

(1)教師中心主義嚴(yán)重。在如今的課堂教學(xué)實(shí)踐中,滿堂灌的教學(xué)方法依然使用,這種沒有學(xué)生參與的、死氣沉沉的被動(dòng)接受的教學(xué)模式,使學(xué)生的應(yīng)變能力、組織能力、發(fā)展能力,特別是開拓、創(chuàng)新能力基本上沒有得到專門的培養(yǎng)與鍛煉,學(xué)生應(yīng)有的主體地位變成了一個(gè)靜態(tài)的、被動(dòng)的“接收器”。整個(gè)教學(xué)活動(dòng)只注意信息的“接受”和“儲(chǔ)存”,而忽視了對(duì)信息的處理和加工。屬于平面單向傳遞式教學(xué),沒有做到主導(dǎo)作用與主體地位的統(tǒng)一。課堂教學(xué)被演繹成了一個(gè)機(jī)械、僵化的過程,散發(fā)著濃厚的“書本權(quán)威”和“教師權(quán)威”,忽視了興趣的培養(yǎng)、動(dòng)力系統(tǒng)的激發(fā),忽視了師生探求真理的樂趣和師生交流的和諧,從而使得教學(xué)缺乏情感,缺乏良好的民主環(huán)境和氛圍,這對(duì)于學(xué)生的自身成長(zhǎng)與完善會(huì)產(chǎn)生十分不利的影響。

(2)教學(xué)方法不合倫理。好的教學(xué)方法是人性化的、情境化的,是教師的自覺行為。在當(dāng)前課堂教學(xué)過程中,普遍存在著教學(xué)方法死板、不能讓學(xué)生主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中去等問題。教師注重的僅僅是學(xué)生的吸收和學(xué)習(xí),而不是建構(gòu)和表達(dá)。運(yùn)用教學(xué)方法并不是為了更好地讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目的和掌握學(xué)習(xí)的方法,而只是為了知識(shí)的傳遞和教學(xué)任務(wù)的完成。教師在具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,注重教學(xué)的結(jié)果而不是教學(xué)的過程,強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的有效性而不是教學(xué)方法的倫理性,衡量學(xué)生的終結(jié)性的結(jié)果而不是終結(jié)性結(jié)果的合理性,教師只是單純?cè)谶M(jìn)行教學(xué),卻不關(guān)心學(xué)生的人格培育。這就使得智力教育與人性、品格的教育出現(xiàn)了巨大的分離,教學(xué)過程中倫理道德嚴(yán)重缺乏。

2 師生關(guān)系冷漠

教育的力量和效果來源于和諧而美麗的師生關(guān)系,師生之間不但傳遞著豐富的教學(xué)信息,而且流動(dòng)著精神上的情誼。但在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中,師生之間的關(guān)系卻日漸淡漠。

(1)缺失“教育愛”。蘇霍姆林斯基認(rèn)為教育成功的秘決在于教育愛。只有教師無盡的愛,才能讓孩子從心靈上接受教育;只有充滿愛的教育,教育事業(yè)才能取得成功。然而,在當(dāng)今的課堂教學(xué)過程中,我們幾乎很難找到愛的存在。許多教師當(dāng)上課鈴一響,就走進(jìn)教室,打開講義,像一臺(tái)播放機(jī),滔滔不絕地播放完講義的內(nèi)容,然后轉(zhuǎn)身離去,看不到學(xué)生的表情,覺察不到學(xué)生的反應(yīng)。師生關(guān)系越來越疏遠(yuǎn),變得越來越冷漠,在各個(gè)方面都缺乏相互的熱情,過去那種“愛生如子”、“一日為師、終身為父”的情誼己經(jīng)非常淡化了。教育愛的缺失,淡漠無情的知識(shí)傳授方式,不但把師生雙方都置于情感的荒漠,而且本身就是一種無效的教學(xué)。

(2)教學(xué)追求名利主義。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了大踏步前進(jìn),社會(huì)取得了全面進(jìn)步,但是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”,它的負(fù)面影響同樣刺激和誘發(fā)了人們的名利思想,許多學(xué)生和老師也被名利所左右,在教師一面,由于自身缺乏對(duì)“道”的堅(jiān)定信念,有的把所從事的工作看作是謀生獲利的職業(yè),不再甘居人類靈魂的工程師;在學(xué)生一面,有的學(xué)生視老師為金錢交易下販?zhǔn)壑R(shí)的教書匠,自然無需尊重。教學(xué)實(shí)踐中,師生間傳承的知識(shí)蒙上了商業(yè)化性質(zhì),貫注于行為實(shí)踐之中的道德人文主義未能被切實(shí)、有效地納入教學(xué)內(nèi)容。如此情境下,師生之間相互親近、交談、了解與融通的機(jī)會(huì)必然減少,相互間冷漠、疏離現(xiàn)象自然產(chǎn)生,教學(xué)過程中的倫理道德更是無從談起。

3 分裂主義教學(xué)嚴(yán)重

教學(xué)應(yīng)該著眼于人,是對(duì)人的完整教育,通過這種教學(xué),使人作為一個(gè)整體性的人得到全面的發(fā)展,教學(xué)與生活的一體化是以人為本理念的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),它能增進(jìn)學(xué)生對(duì)生活的理解與省察,真正培養(yǎng)他們對(duì)生活的熱愛,從根本上激發(fā)他們?cè)诮逃兄鲃?dòng)的創(chuàng)造精神與開拓意識(shí),并提升自身的生活方式與生活境界。但仔細(xì)反思我們的課堂教學(xué)過程,卻與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了嚴(yán)重的分裂。

(1)教學(xué)與生活分裂。在當(dāng)前的課堂教學(xué)過程中,許多教師只注重書本知識(shí)的講解,忽視了緊密聯(lián)系生活,學(xué)生隨著文字性知識(shí)在頭腦當(dāng)中的逐漸積累,生活經(jīng)驗(yàn)顯得越來越蒼白,不會(huì)把文字性的知識(shí)轉(zhuǎn)化成生活的基本技能。學(xué)習(xí)是為了將來更好的生活,但分裂的狀況卻使學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和生活之間并不存在太大關(guān)聯(lián),這種脫離生活的教學(xué)充其量是一種智力的訓(xùn)練,不符合人的發(fā)展的倫理道德要求。

(2)教學(xué)與創(chuàng)新分裂。我們的課堂教學(xué)中缺乏創(chuàng)新性人才的生存和發(fā)展空間,課堂教學(xué)只局限于基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握,教師往往注重學(xué)生在課堂教學(xué)中接受現(xiàn)成的知識(shí)和結(jié)論,讓學(xué)生成為既定知識(shí)的看護(hù)者、守護(hù)人,由此,造成學(xué)生習(xí)慣于接受而不善于獨(dú)立思考,嚴(yán)重影響了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

[1]朱小蔓.教育的問題與挑戰(zhàn)-思想的回應(yīng)[J].南京：南京師范大學(xué)出版社,2000.

[2]魯潔.論教育之適應(yīng)與超越[J].教育研究,1996(2)：3～6.

G410

A

1672-5654(2011)05(a)-0119-01

①科研立項(xiàng)：邢臺(tái)市教育科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃課題《課堂教學(xué)的道德觀察與研究》,課題編號(hào)：1010062。