抬杠:魯中地區(qū)一種村落傳統(tǒng)的形成與衰落

楊 瑩

抬杠:魯中地區(qū)一種村落傳統(tǒng)的形成與衰落

楊 瑩

以論辯競智為主要特征的“抬杠”習俗，是魯中萊蕪地區(qū)南下冶村一種集辯論、辯智、游戲、娛樂于一體的傳統(tǒng)休閑活動，并在一定程度上代表著村落的獨特個性。文章將其視為一種民間口頭傳統(tǒng)、鄉(xiāng)民的生活實踐活動，同時結(jié)合村落發(fā)展的歷史、各家族之間的關(guān)系及村落社區(qū)調(diào)整等方面重要內(nèi)容，分析這一民間口頭敘事傳統(tǒng)的傳承與運作機制，將抬杠置于整體性的村落民俗志中予以理解，強調(diào)它在民眾生活中的重要地位;同時指出作為當代村民難以割舍的口頭敘事，當代新農(nóng)村建設(shè)活動中應(yīng)該給抬杠一類的另類民間傳統(tǒng)以一定的生存空間。

抬杠;魯中;村落傳統(tǒng);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

村落傳統(tǒng)是村落個性特征的主要表現(xiàn)，也是了解村落的主要途徑。對一個村落的認識和了解，首先要以該村民眾的自我認同為基礎(chǔ)，同時兼顧周邊鄉(xiāng)土社區(qū)的共識性評價。本文所要探究的魯中萊蕪市鋼城區(qū)顏莊鎮(zhèn)南下冶村“抬杠”習俗，在當代城鄉(xiāng)一體化的迅猛發(fā)展趨勢下似乎已失去了往日的光彩和熱鬧，但作為一種富有活力的民間口頭傳統(tǒng)依然傳承著，而且作為一種集辯智、游戲、娛樂于一體的人際交流方式，對南下冶村民眾依然有著難以割舍的民俗文化價值。本文將結(jié)合村落的歷史、家族與村際關(guān)系等方面，分析這一民間口頭敘事傳統(tǒng)的傳承與運作機制，將其置于整體性的村落民俗志中予以理解。

西村真志葉曾把“民間敘事”概括為“民間日常敘事”和“民間審美(或藝術(shù))敘事”兩種體裁，總結(jié)出學界對于民間敘事的研究重點一貫在于民間審美敘事，并指出這一側(cè)重點的不同并非民間日常敘事不具備研究價值，更多的是文化和生活兩種學術(shù)取向上的區(qū)別［1］。其實，從日常生活出發(fā)的民間敘事研究在學界早已有之，如張士閃對魯中洼子村“拉呱”的探討［2］，陳愛輝和尹湘兵對廣東潮汕地區(qū)“講古”的分析［3-4］，張應(yīng)峰對翟村“罵街”的論述［5］等，都是從日常生活角度對民間敘事予以研究。王加華、趙春陽在《村落語境、民眾情感與地域認同——山東省萊蕪市南下冶村抬杠習俗探討》一文中，對南下冶村“抬杠”習俗的意義、規(guī)則、影響等進行了較為細致的闡述，指出“抬杠”承載著民眾的歷史記憶與思想情感，反映了當?shù)孛癖姷牡赜蛘J同感與自豪感［6］。但其研究更多地著眼于歷史社會的宏觀分析，本文則更多地從抬杠的具體個案以及民眾心理入手，關(guān)注抬杠在村落語境中的發(fā)生、發(fā)展和衰敗歷程，以鄉(xiāng)土社區(qū)為單元分析抬杠所蘊含的文化內(nèi)涵和生活意義。

一、記憶中的村落繁華

南下冶村地處魯中山區(qū)，在汶河西南岸，屬半丘陵地帶，地形西高東低，耕地豐富，土地墑情較好，早期的南下冶村三面環(huán)水，灌溉條件便利。該村位于萊城東南12公里、顏莊鎮(zhèn)政府駐地西北1公里處，歷來交通發(fā)達，往來便利。①張兆清主編的方志資料中記述，“有志書記載:‘清嘉慶年間，有萊城至新泰驛路?！眳⒁娢墨I［7］27。如今的南下冶村，西靠魯碧水泥廠，南接西溝馬官莊村，北連黃花店村，205國道和803省道從東南環(huán)繞該村，道路依然四通八達。

南下冶村，原名張家泉，據(jù)傳元朝文宗年間建村，那時的居民多張姓，一條泉水環(huán)繞村界，因而得名。村碑上書，“原名張家泉，因址在汶河南岸，北岸有古冶鉛爐遺址，改稱南下冶”。后來幾經(jīng)變遷，在明朝洪武初年，張姓已經(jīng)人丁稀少，閆家、狄家、呂家、張家②現(xiàn)在居住在此的張姓是從顏莊鎮(zhèn)紅埠嶺村遷來，僅200多年，和原先的坐地戶張姓并非一個家族。等先后從各處遷此定居，歷代繁衍生息。③民國三年《閆氏族譜》:“吾閆氏原籍棗強，明洪武初，花子軍之變，山東諸縣邑，輒空虛無人，詔發(fā)鄰郡民實之。此為吾族占籍萊蕪之始?！灞庇泄盆F冶遺跡，是前人取以名我村者。”這里的“冶鐵”與村碑上的“冶鉛”有出入。該村現(xiàn)有人口500余戶，1 600多人，閆、狄、呂、張這四個家族占據(jù)了全村人口的90%以上。

雖然地處干旱的山區(qū)腹地，但是得天獨厚的地理環(huán)境卻給南下冶村帶來了富庶的生活。該村歷代以農(nóng)為本，廣闊的土地和良好的灌溉條件為這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟繁榮奠定了基礎(chǔ)。只是在當今社會傳統(tǒng)經(jīng)濟備受擠壓的背景下，農(nóng)業(yè)收入已經(jīng)不是那么可觀，相比于一些副業(yè)和務(wù)工的收入，田地所獲僅僅是解決吃飯問題。該村有種植蔬菜的傳統(tǒng)，蔬菜的種植和交易曾經(jīng)對這個村子的經(jīng)濟繁榮起到了不可代替的作用。即使在今天，村里依然在種植姜、蒜等經(jīng)濟作物，由于經(jīng)濟效益不是很好，因此規(guī)模有限。

聰明勤勞的村民開動腦筋，積極開發(fā)更多的經(jīng)濟形式。他們合理開發(fā)身邊的資源，在村里建起兩家磚廠，生產(chǎn)的磚頭銷往各地。伴隨著產(chǎn)品的生產(chǎn)也產(chǎn)生了相應(yīng)的業(yè)務(wù)需要，村里同時開辦了一家物流公司，方便產(chǎn)品的運輸和銷售。民國時期，該村的木匠和瓦匠在附近一帶都非常有名，他們的手藝得到了周邊地區(qū)的一致好評，勤勞的村民繼承祖業(yè)把村里的建筑公司辦得有聲有色。這些村辦企業(yè)不僅給村集體帶來了很好的經(jīng)濟效益，同時也給村民的經(jīng)濟生活帶來重要影響，更為重要的是這些商業(yè)活動激活了村民的經(jīng)濟頭腦，越來越多的人們開始走出村外，運用自己的聰明才智發(fā)展事業(yè)，開創(chuàng)更為廣闊的天地。村民經(jīng)濟收入的主要來源在于村里的幾家企業(yè)，隨著村辦企業(yè)被私人承包，經(jīng)營管理方式的改革，一部分人也選擇了靠自己的手藝或力氣外出務(wù)工養(yǎng)家，或者去鎮(zhèn)上、市里開店、投資，當起小老板，把生意做得有聲有色。

自然地理環(huán)境的優(yōu)勢，加之便捷的交通，使得這里的人們經(jīng)濟生活上較之周圍村落更為富裕。村里依然留有呂家祠堂和五進四院式老宅子的古舊建筑，祠堂僅存門樓和堂屋，但是它的規(guī)模和格局還依稀透出呂氏家族曾經(jīng)的繁榮。這個祠堂最早是清朝中葉，萊蕪境內(nèi)呂姓族人合資修建的，現(xiàn)在還有一塊完整的民國年間的“呂氏建修家祠碑記”的石碑存于雜草荒蕪的祠堂之中。老宅子前幾年還有人居住，如今卻斑駁得很，雜草掩映下的是破敗蕭條。現(xiàn)在，該村人均年收入達到七八千元，無論從哪個方面來看，其經(jīng)濟情況和周邊村落相比都是佼佼者，從村委會的規(guī)模與建制即可見一斑。村委大院中，圖書室、電子閱覽室、職工活動處、會議室等一應(yīng)俱全，相比那些只有兩三間房，什么事務(wù)都在一處處理的村子氣派很多。村委旁邊的小學校園里粉刷一新的三層小樓，寬敞明亮的教室也令人刮目相看。更讓人大吃一驚的是小學對面的多功能活動廣場，乒乓球臺等運動器材應(yīng)有盡有，絲毫不落后于城市的水平。樹立在廣場邊上的液晶電視更是讓人贊嘆不已。不論是健身還是娛樂，都因為良好的經(jīng)濟條件而格外便利，村里的私人診所、餐館、商店、出租汽車等等都給人們的生活帶來方便。

經(jīng)濟作物的種植傳統(tǒng)，便捷的交通，靠近鎮(zhèn)政府駐地，必然使這里成為經(jīng)濟交流的一個聚集點，尤其是在這一帶享有盛名的顏莊集市更是對南下冶的經(jīng)濟和文化發(fā)展具有重要影響。顏莊集市位于顏莊鎮(zhèn)顏莊村的中心街上，舊時為萊蕪地區(qū)重要的物資交易市場之一，逢五、十為大集，逢三、八為小集，周圍十里八村的人們都來此趕集。他們進行物資交換的同時，也走親訪友、保媒說親，豐富了日常生活，通過集市這一媒介來交換知識、交流思想、改變觀念也是鄉(xiāng)民所樂之事。伴隨著業(yè)務(wù)往來的人際交流使得在集市輻射范圍的南下冶村在這一帶格外活躍，集市上信息的交流更是對南下冶村的形象和名聲的傳播產(chǎn)生了深遠影響。雖然鎮(zhèn)上、村里都有超市、商店，但是集市在百姓生活中的作用依然存在，它從實際到精神上的多項功能集一體的特殊作用是僅僅滿足購物需求的現(xiàn)代商店無法取代的。此外，無論是來村里走街串巷攬活的手藝人，還是來此倒買倒賣貨物的小商販，都和南下冶民眾的生活相互交織在一起，從經(jīng)濟到精神活動無一例外。

從建村之初到公元1972年，在南下冶村里一直按照姓氏的區(qū)別居住在不同的區(qū)域，各姓氏之間有明顯的界限，他們各有自己的生活空間。村中廣泛流傳這樣一首民謠，“閆家?guī)X，狄家洼，呂家來了第三家，孰知張家來得晚，占了個酥疙瘩”，是民眾對村落歷史的總結(jié)，勾勒了南下冶的建村歷史和家族狀況。這首民謠是從明朝初年時期的格局說起，閆姓祖先來到這里的時候，周圍還是水洼之地，于是他們居住在西邊的嶺地上，即今人所說閆家?guī)X。狄姓家族繼閆家之后來到此地，到來以后，水已經(jīng)退下去，他們就選擇在東南一帶的洼地里安家落戶，是所謂狄家洼。從紅埠嶺村遷來的張家人沒什么可選擇的，只能偏居一隅，隨著狄家敗落，人丁興旺的張姓族人漸漸填補了他們，于是張家和狄家就混居在村子的東南角，現(xiàn)在稱為張家街，是他們?nèi)粘；顒拥闹饕秶?。村子東北邊的大片土地是呂姓家族生活的場所，呂家人居住的呂家胡同在村落的歷史上發(fā)揮過重要的作用。在呂家祠堂和家廟的外邊，有一條南北走向的大街，作為村里居住區(qū)通向農(nóng)田及村外世界的重要通道，這里無疑是村民來往頻繁的地點;胡同口的大槐樹也對村落的文化產(chǎn)生重要影響。農(nóng)閑時節(jié)，夏季人們樂于在此乘涼、交談;冬天靠著墻根，曬曬太陽，好不愜意，它是村子那時當之無愧的休閑娛樂中心。民眾的聚集之地，以及來往人群的必經(jīng)之道，承載著南下冶村經(jīng)濟、生活和文化重要作用的呂家胡同，因為村民的特殊愛好活動成為遠近聞名的“抬杠街”，同時也成了南下冶村的代名詞。

隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，原先的村落格局已無法承受增加的人口壓力，同時也因為建廠、修路等占去了大片肥沃土地，于是在1972年的時候，為了合理利用村里的土地，節(jié)約適合莊稼生長的好地，村里動員一部分居民搬到了西南一帶土地稍微差一點的金牛嶺上建房居住。此后，大家庭中分裂出小家庭，多是在嶺上劃地建房。村里40歲左右的多居住在嶺上，年紀大一些的住在老村的舊宅里。1972年之后，村里的居住格局比較混雜，不論什么姓氏，都按照規(guī)定統(tǒng)一劃分宅基地，各姓氏就混雜在一塊了。村子現(xiàn)在的居住格局，老村里基本按照原先家族的分區(qū)，代代沿襲著在舊址上建造新房;嶺上的則是統(tǒng)一規(guī)劃，沒有姓氏的界限。無論是在嶺上還是在舊村，各姓氏之間的雜居生活也十分融洽。雖然在不同的歷史時期不同的家族占據(jù)著相對的優(yōu)勢地位，但是村里各家族都在本村的歷史發(fā)展中作出過貢獻。

二、以抬杠聞名的村落

南下冶村就是這樣一個典型中帶有特色的農(nóng)村聚落，和周邊村落相比，它的外向型特點彰顯著與眾不同的個性。以農(nóng)為本的村落民眾呈現(xiàn)出來的精神面貌并非日復一日“面朝黃土背朝天”的不堪重負和苦澀，樂觀、豁達的個性是南下冶人的本性;取代含蓄、內(nèi)斂的是些許張揚。南下冶村從文化和精神層面與周邊村落的明顯不同使得他們在這一帶民眾的眼中有些異樣。

物質(zhì)生活的富足，必然使南下冶村民有著更高的精神追求，同時也為他們有更多的機會去開闊視野創(chuàng)造了條件。累世農(nóng)耕的村民們，在精神文化不被重視的時代里，照樣把平淡無奇的日子打理得有滋有味。在村里建成那樣規(guī)模的祠堂和家廟是周邊村落暗暗贊嘆的，以抬杠為代表的文化知名度也是社區(qū)鄉(xiāng)鄰望塵莫及的，在村里開辦公司更是周邊村落所沒有的一大特色，這不僅是經(jīng)濟意義上的價值，也是該村村民頭腦靈活的佐證，足以使村民形成一定的心理優(yōu)勢。

在民間信仰上，他們除了和周邊民眾一樣信仰泰山奶奶、送子娘娘等眾神之外，他們獨有的“志公老爺”在該地則是一個另類。眾所周知，大旱時節(jié)“求龍王”的儀式是中國南北大地上普遍流行的求雨習俗，盡管各地求的龍王并沒有統(tǒng)一的名稱，儀式的形式和內(nèi)容也各不相同，但是他們祭拜祈求的神祗都是龍王爺——中國古代神話傳說中專門管水的主神。然而這一點在南下冶村卻那么不同，他們信奉的雨神是志公老爺。無論志公老爺?shù)谋尘叭绾?，他與龍王的功能區(qū)別何在，即使志公老爺只有四指水的功力，都沒有辦法改變一個事實:南下冶村確實有些與眾不同。

隨著商品貿(mào)易活動的進行，物資交換和人際關(guān)系的交流都是鍛煉口才和思維的極好契機，買賣中的討價還價更是離不開巧舌如簧的辯才。不難想象，曾經(jīng)作為商業(yè)集散地的南下冶村往日的繁華熙攘之景，村民在多次買賣的交易活動中練就了得的思維與口才，買賣雙方的斗智同時也外化成為抬杠。南下冶村的“抬杠”習俗不斷被傳播、演繹為更多人知曉，歷代流傳下來的傳統(tǒng)又在繁華不再的村落中生根、發(fā)展。外向型的村落個性和好斗性的民眾主體，他們無可避免地成為周邊社區(qū)輿論的焦點。在崇尚經(jīng)濟效益的今天，南下冶村的繁榮無疑又是他們值得夸耀的一種資本，而且這種榮耀更讓人理直氣壯、底氣十足。繁榮經(jīng)濟的背后是別具一格的文化特色，太鮮明的個性無疑和這個社區(qū)的大眾輿論格格不入。是“抬杠”使他們與環(huán)境社區(qū)格格不入還是他們自身與眾不同的個性把“抬杠”推到了風口浪尖上?經(jīng)歷繁榮——衰敗——繁榮這樣一個發(fā)展歷程的村莊，他們的個性特征復雜而又深刻，無論是富極無聊還是窮極無聊孕育了抬杠習俗，它本身對村落和社區(qū)都是避不開的話題。

經(jīng)濟上的富裕和精神上的優(yōu)勢，是該村的典型特征，至少該村的村民都是這樣自信且豁達。然而，與之形成反差的是，南下冶村在周邊村落中的口碑卻并不如他們自我感覺那樣良好，反而在村落之間處于一種被淡漠的地位。當然，他們的這種文化低位又是他們自己無法認同的。從眼下的現(xiàn)實我們可以把抬杠看作南下冶的一種村落傳統(tǒng)，透著與眾不同的個性和氣質(zhì)，但是在周邊社區(qū)民眾的眼中，這樣不務(wù)正業(yè)的耍嘴皮子又怎么會得到認同而贊許呢?何況，抬杠內(nèi)容中的不和諧因素也是南下冶村被人們詬病的地方。這里我們所說的抬杠不僅僅是存在于當今現(xiàn)實生活中的抬杠活動，更是一種活躍在人們交流中的抬杠故事。在人們口中反復被講述的抬杠故事，多是針對外地人的笑話，給南下冶的村落形象和村際關(guān)系帶來很多的負面影響。例如:

淄博有一個箍漏子，來到南下冶村，村民就問他，“你能做什么東西?”“我這個什么都能打?！薄澳憬o我打個繡花針吧!”“繡花針太小，我打不了!”“那你給我打個犁轅吧!”“這個太大了，我也做不了!”“大的也做不了，小的也做不了，還說什么都能打?”把那個箍漏子氣跑了。①調(diào)查人:付偉安 調(diào)查對象:呂守庭 調(diào)查時間:2009年9月2日 調(diào)查地點:南下冶村委會

有一天，有一個打鐵的，半帶著口罩，來到抬杠街，他想我非要把這個抬杠街上的人給別住!莊里有一個老奶奶在推碾子，他就問，“我來看看這個抬杠街，男勞力都上哪去了?”“耕地里去了，去梁上耕地了。”他說，“梁上耕地不把屎拉到鍋里去了?”她說，“戴著口罩呢!”②調(diào)查人:楊瑩郭凌燕調(diào)查對象:呂同洋 調(diào)查時間:2010年1月29日 調(diào)查地點:呂家胡同

還有，關(guān)于南下冶村民戲弄鎮(zhèn)上領(lǐng)導的故事:

顏莊公社的時候，鎮(zhèn)上有一位領(lǐng)導，聽說南下冶村的人很會抬杠，他覺得自己的水平很高，要去招惹一下。到村里把工作談好以后，推著自行車往村外走，看見一個老頭在菜園里整理菜畦子。這位領(lǐng)導就說，“大爺，你在這里拾掇菜園嗎?”“恩，我在拾掇菜園?！薄拔覇柲銈€事啊?”“啥事，問吧。”“南下冶的辣椒、朝天椒子怎么這么辣呢?”老頭就說“恩，這個事啊，是地茬?！边@個公社的人就說，“那么那洋柿子怎么不辣呢?”這話把老頭別住了，無言可對了。這時這位領(lǐng)導就有點緊張了，心想，“不行，南下冶的人招惹不了，趕快跑?！彬T上自行車就跑了。這時老頭想起來了，有了詞了，就說，“哎，哎，別走啊，回來啊，我可有話說了。”那個公社干部沒敢回來，狼狽逃走了。①調(diào)查人:王加華 調(diào)查對象:毛發(fā)貴 調(diào)查時間:2009年9月4日 調(diào)查地點:孫家莊西小山頂飯店內(nèi)

類似上述諷刺外地人或者領(lǐng)導的故事在南下冶甚為流傳，被人們廣泛繼承，多次重復的也多是這類文本，被取笑的當事人固然很是氣憤，那些耳聞?wù)咭惨虼藢δ舷乱睕]有什么好印象。對于抬杠所帶來的負面評價，聰明的南下冶人并非不知道，深知個中利害關(guān)系的南下冶人明知如此卻還故犯眾怒，是因為生活單調(diào)而追求刺激還是外村人真的那么愚蠢而可笑?

一成不變的生活加上太多的閑暇時間，各種各樣的藝術(shù)形式誕生在鄉(xiāng)間土地上，花鼓鑼子、龍燈、旱船、萊蕪梆子等等，南下冶人選擇“抬杠”又有何不可?或許搭個戲臺，穿上戲服，那樣的表演不會針對身邊特定的人造成尷尬、構(gòu)成傷害，因而也更容易被接受。南下冶人卻不愿意被陳規(guī)陋習束縛，不愿遵從社會輿論的常規(guī)約束，而要別出心裁，并且譏諷那些所謂主流輿論，這樣達到了出位的效果，但是他們也付出了好名聲代價。于是，兩種思想觀念碰撞、交鋒，抬杠就不可避免地成為斗爭的焦點，以異求同的結(jié)果并沒有達到。

在整個顏莊鎮(zhèn)的調(diào)查活動中，問及別村關(guān)于南下冶村的事情，除了羨慕此時的經(jīng)濟發(fā)達之外，更多的是對他們的輕視和嘲笑，有些甚至直接回避，尤其問及抬杠一事，笑笑之后總是搖頭，想必不好直說他們沒有素質(zhì)，不文明。那么，要對南下冶村的個性特征及其和周邊社區(qū)的關(guān)系有充分認識就不得不從“抬杠”這一習俗進行深入分析。

三、抬杠的文本分析

(一)何謂抬杠

在日常生活中，不乏喜歡與人唱反調(diào)者，不論別人說什么，他總是反過來，有時候甚至用一種蠻不講理的方式進行胡攪蠻纏，我們就說這樣的人好抬杠。這樣的抬杠總是經(jīng)常發(fā)生，雖然多是引起人們的不快，但很快就拋之腦后。然而，在萊蕪市顏莊鎮(zhèn)的南下冶村，就居住著一個因為抬杠而出名的群體。抬杠，在一般的意義上是指兩人互相爭辯、拌嘴，而這種爭辯和拌嘴往往是無謂的，并沒有對錯之分。從這個方面來看，南下冶村的抬杠和此并沒有什么不同，但是，從它實際在南下冶村扮演的角色來看，這又是獨特的，此外，它的興盛程度，影響之大，以致全村參與并世代流傳卻是別處沒有的。

南下冶村的抬杠起源于呂家胡同，住在這里的呂姓族人生性幽默，思維活躍，平時說話總愛和人較勁，想法別出心裁，他們或者故意曲解別人的意思，或者顧左右而言他，等等。聊天的人們無所謂話題，無所謂談話對象，就這樣你一言，我一語，互相辯駁、斗智，總要分出高下，然后大家不怒不惱、哈哈大笑，無比暢快。也因為抬杠這件事，多少有點責難人的意思，而來往這里的外地人又往往是被捉弄的對象，于是，抬杠街也算是“惡名在外”了!久而久之，“抬杠街”就成了南下冶的代名詞，周邊村落的人若是在大范圍的活動中遇到一兩個說話比較挑理、帶刺的人，往往就會說，“你是抬杠街的吧!”

村民自己對抬杠的定義更為廣泛一些，在他們看來只要是能讓人取樂，或是能采用問答方式展開的語言故事往往都可以納入抬杠的范圍。譬如，一顆牙吃東西也會塞牙的故事，鴨子、葫蘆的蒜臼子分別在水里的不同后果的故事，甚至拿人的生理缺陷取笑的事情也可以算作一種抬杠故事。①有自己拿自己取笑，也包括拿別人尋開心的事例。呂同洋講述的兩個故事可以佐證:呂同可的眼睛有先天性缺陷，他自己說“機器很好，就是燈不亮啊!”還有一個人就坐著曬太陽，誰走過來了他就在那里給人家編順口溜，他雖然沒上過學，就那么會編。我們莊里有個姓閆的老頭，叫閆振東，互相都認識，見面了就互相說笑話，他來了以后因為他腿瘸，走路一顛一跛的，他拄著個大拐杖就過來了。他們倆同輩，叫著名字也很親切，他就說，“振東，我說個謎語叫你猜!站著就像馬歇蹄，坐著就像一張犁，頭起腳不起，你猜猜是個什么東西?”他說的就是這個他(閆振東)啊!

關(guān)于抬杠是何時又是如何產(chǎn)生的，很少有人能說出確切的時間，村民普遍認為是一百多年前興盛起來的，產(chǎn)生的原因卻有兩種說法。其一是“富極無聊”，那時是呂家極富的時代，他們把土地租給別人，自己不用下地干活，也不做別的營生，就整天吃完飯在街頭巷口拉呱閑聊，言語之間有著爭辯的意思，久之，就形成當?shù)氐囊环N語言風格，慢慢地影響了整個村莊，在外人的宣傳下就有了“抬杠街”這一說法。另一說是“窮極無聊”，大多數(shù)的呂家人并不否認這一習俗是從他們的祖上傳下來的，但是他們并不是不去管理自己的土地在那閑聊，而是他們太窮，并沒有土地耕種。呂姓族人解釋他們那在當時頗具規(guī)模的祠堂和家廟時，更指出那是當時變賣了林地的大片樹木才湊到的錢蓋起來的。根據(jù)《呂氏建修家祠碑記》記載，修建家廟的時間是1914年，確實也是賣樹得錢修建而成，而調(diào)查到的經(jīng)典的抬杠故事多是發(fā)生在解放初期，這也可以看出抬杠從產(chǎn)生到慢慢擴大影響的發(fā)展軌跡。據(jù)此，可以推斷出抬杠是在呂家落魄、衰敗的過程中產(chǎn)生，又在漸漸擴大村內(nèi)、村際交往的集體勞動中聲名遠揚的。

(二)抬杠的主要類型和經(jīng)典文本

在筆者進入田野的時候，每當問到村民“這里有哪些抬杠的故事”，他們總是在哈哈大笑之后，告訴你一些他們記憶中的精彩故事。盡管有人知道的故事多，有人知道的故事少，但是接觸的人多了，就會知道有一些抬杠的故事，深深地印在村民的心中，成為眾人皆知的公共話語，這樣的故事被人們牢記并一代代傳承下來絕非偶然。在搜集到的抬杠文本中，共有四五十種故事，其中，被村民反復講述的有:

說是那天來了一個外地人，看見有個豬圈那糞坑前面有棵樹啊，他就說，“這樹靠著糞，長得粗啊!”人家就說，“那個豬尾巴靠著不更近啊，沒見他多粗啊!”②調(diào)查人:楊瑩郭凌燕 調(diào)查對象:呂安亭 調(diào)查時間:2010年1月29日 調(diào)查地點:南下冶村村委會

大約在80年代以前，國家有政策，不允許個人在自留地里蓋房子。南下冶村有一個人住在最北邊比較偏僻的地方，他擅自蓋房子，準備出地槽、填石頭。他出地槽的時候，正好管區(qū)的一個人、就是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導從這里經(jīng)過，或者是有人舉報他。這位領(lǐng)導就看見他了，看到地槽里的石頭，就問他“你干什么?”他就說，“我在種石頭?！薄胺N石頭干啥?”“讓它出屋。”③調(diào)查人:王加華 調(diào)查對象:毛發(fā)貴 調(diào)查時間:2009年9月4日 調(diào)查地點:孫家莊西小山頂飯店內(nèi)

人民公社以后，生產(chǎn)隊的時候，有一年發(fā)生草荒，大隊書記來突擊這個草荒，到了北頭這個抬杠街，一伙子老頭在那曬太陽?！澳銈冊谶@玩，怎么不去治草荒去啊?”“哎!那個你急啥，甭治，它立冬自死啊!”④調(diào)查人:王加華 調(diào)查對象:毛發(fā)貴 調(diào)查時間:2009年9月4日 調(diào)查地點:孫家莊西小山頂飯店內(nèi)

從語言使用的技巧上來看，調(diào)查所得的抬杠文本中可知，主要有巧妙運用語言的諧音，“數(shù)”與“樹”的諧音，“魚”與“余”的諧音;把事物之間進行類比，雞翅膀剪了毛和女性剪了頭發(fā)類比;運用詭辯的方法說得對手無言以對，樹和豬尾巴都靠著糞便，卻為何長勢不同;在交談過程中沒有針對事物主要矛盾的時候，也往往就會成為別人攻擊的對象。例如，說到南下冶的辣椒為什么這么辣時，有人說是土地的原因，結(jié)果別人反問，為什么柿子卻不辣呢?

從內(nèi)容上來看，這些流傳下來的經(jīng)典抬杠故事，主要是針對一些干部和外地人，要么是嘲笑外地人的愚蠢、不自量力，要么是對干部的愚弄和嘲笑。這樣的故事都是在村民當中有一定流傳度的，同時流傳到外面去的也多是這一類的故事。不論是外來者出去傳播還是村民們出去宣傳，結(jié)果是這類故事成為抬杠的典型被人們記住并傳承。這類故事在南下冶村民的口中總是輕松、詼諧、無傷大雅的，故事中總潛含著是外地人的自大和不友善導致他們自取其辱，他們只是用智慧而非故意找茬。盡管村民們喜歡講述這樣的事例，但是在本村村民之間卻很少會談?wù)撨@些往事，他們更樂于對外來者講述。即使現(xiàn)在的人們不再那樣赤裸裸地諷刺、挖苦、圍攻外來者，但是依然會給外來者講述這樣的故事。或者要說明這是他們很光榮的歷史，他們?yōu)榇謇镉羞@樣的能人，發(fā)生了這樣的事情而驕傲;或許是要警告外來者，我們不是好欺負的，向來人示威，別想著來這里占什么便宜。不論是嘲笑外來者的愚蠢也好，是諷刺政府領(lǐng)導的無用也罷，歸根到底，主要反映了他們內(nèi)心當中的自我保護心態(tài)。

太過日常化的主題，往往不能給人們很深的印象，也許它們在日常生活中常常被重復，被使用，但是人們并不會太在意，因此人們就不會去刻意記住它們，更不會對外人傳播這些他們覺得沒什么意義和價值的東西。正如他們對“抬杠”這個詞語的使用一樣，都是大同小異的方法，或者說男人愛抬杠，女人不抬，因為抬不動;或者說年老的愛抬杠，年輕人挑就挑走了;也有人會說，能抬啊，有的是力氣等等。還有他們平常在說話中所夾雜的那些話語，很快人們就不再說起它，例如后面說到的“打的的故事”，還有在調(diào)查中遇到的，“修家譜一口人十塊錢，修祠堂你算算要多少錢，這沒數(shù)啊!”“你咋說沒數(shù)，這不都是樹啊!”“蓋完祠堂以后的錢就沒有余的了!”“你說沒余，河里不都是魚啊!”①調(diào)查人:李浩王加華楊瑩付偉安郁倩文 調(diào)查對象:呂增庭呂鴻儒 調(diào)查時間:2010年9月2日 調(diào)查地點:呂家胡同類似這樣閃現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械撵`性語言，總是隨著談話的結(jié)束而終止，也許下次在別的場合中，別的當事人也用同樣的語言來抬杠，但他們并不會刻意記憶。

(三)抬杠的展開過程

農(nóng)閑季節(jié)的每一天，村民們吃過早飯，家中那些“沒事的人”就開始出來活動了，他們出了院門，從家里來到胡同邊上，看著遠處也有人走來，兩人就很有默契地一起走到了街心，開始有一搭沒一搭地說起閑話。這時會陸續(xù)有村民來到胡同里，參與他們的談話，同時也會有人離開;或者有人路過人群搭上一兩句話，也成了別人談話的內(nèi)容。他們之間的談話總是從生活中的小事開始，例如昨晚看了什么電視節(jié)目，或者是昨天趕集遇到了誰，或者聽到了什么新聞等等，所有生活中的小事都是他們的話題。他們不在意這些事和自己有什么關(guān)系，也不關(guān)心對村落有什么影響，只是把它看作一種單純的閑談，消磨時間的一種方式，并沒有實際意義。

在筆者的一次調(diào)查過程中，觀察到他們談話的內(nèi)容主要涉及:一位村民自述差點被騙的經(jīng)歷，當今社會的大人溺愛孩子的問題，美國向臺灣出售武器，農(nóng)村社會中生育觀，政府部門辦事態(tài)度等等。他們的談話主要有兩種形式:第一，某人開口談起一件事，講述人自己陳述，結(jié)束之后人們附和兩句，或者直接轉(zhuǎn)入另一人的講述，期間不構(gòu)成對話與交談;第二，某人談起話題之后，引起眾人響應(yīng)，大家從不同角度對這件事談開了自己的認識和理解。抬杠在這兩種情況中都會出現(xiàn)，前一種較為平和，抬杠的出現(xiàn)也就是話題的終結(jié)，最后總是以笑聲結(jié)束;后一種則往往會導致連鎖反應(yīng)，在激烈的交流中，不時閃現(xiàn)智慧的火花，主要表現(xiàn)在多種抬杠的出現(xiàn)。

當胡同口出現(xiàn)的村民越來越多時，閑聊也就很順利地進行著，有時圍繞同一話題，大家一起在說，有時三三兩兩地各自說著，當一些話題引起眾人的興趣以后就會展開討論，你一言，我一語，好不熱鬧!人們正在閑談之間，有一人經(jīng)過胡同口，走向通往村外的小道上，人群中有人和他搭話:

A:今天不是集啊!

B:我不趕集，我逛超市去!

A:你這衣服什么時候買的?

B:自己做的，自己買的毛呢!

A:嗯。

這人邊說邊走，并沒有停下腳步，走遠之后，胡同里的村民開始議論他。

A:你看，人家有閨女，三個閨女，好啊!

C:你仨閨女，沒有給你喊魂的。

A:沒有喊魂的，他還能掉到溝里去啊!

C:不掉到溝里，沒人給他喊魂啊!他不知道路啊!

D:不知道路啊，他現(xiàn)在，打的啊!①調(diào)查人:楊瑩郭凌燕 調(diào)查時間:2010年1月31日 調(diào)查地點:呂家胡同

人們一下子哄笑起來，掩飾不住的笑聲在胡同里傳開，每個人都樂呵呵的，各自以不同的方式表達著內(nèi)心的歡樂和愉悅，即使參加辯論而失敗的人，都是一副心滿意足的表情。這時候，到底是生兒子好還是生女兒好，都不重要，他們的討論也并沒有得出一個結(jié)果，笑聲結(jié)束之后，很自然地轉(zhuǎn)入另一個話題。此時，熱心的村民解釋說，“這就是抬杠，本來這一句不是抬杠，但是它有前提，前提就是說這人死了!”也就是說，抬杠是有語境的，一般來說一個人不認識路，打的去走，這是正常的情況，而這里說到的這人是死了的，他要是打的的話，就不符合常理，因而也就是抬杠。

在調(diào)查過程中，經(jīng)常會遇到這樣的情況，當筆者對調(diào)查對象進行訪談的時候，有很多村民會圍觀過來，這時路過的行人總是會投來好奇的眼光:

A:你們在這干什么呢?

B:選你吧?

A:選我做啥?

B:他們聽說南下冶有抬杠街，來選代表去抬杠啊。A:行啊，要力氣有力氣啊，你看!②調(diào)查人:楊瑩郭凌燕 調(diào)查時間:2010年1月29日 調(diào)查地點:張家街

在前一段談話中，D村民之前并沒有太多的言語，只是作為一個旁觀者，聽著別人閑談，忽然之間插上這么一句，無意間成為這一談話中的主角。同樣，后一段談話中這位路過的行人甚至根本就不在原本談話的那群人中間，就是這么說了一句而引起大家的注意。正是這種“觀眾”和“演員”之間的角色互換使得抬杠特別有魅力，人們也更樂于參加，這也是抬杠區(qū)別于罵街、講古、拉家等民眾口述語言的獨特性所在。只要有靈感，想到了一個絕妙的說辭，馬上就能成為眾人關(guān)注的焦點。這不僅在當時會讓參加者的虛榮心得到小小的滿足，事后人們也可能會因為這一說法的經(jīng)典而記住這句話，記住這個人，在村民交往之間傳承下來，在村際往來之間廣為流傳。

(四)村民眼中的抬杠

在村民講述的文本中，有些是廣為流傳的笑話故事，有些則是歷史故事，根據(jù)抬杠產(chǎn)生的歷史，顯然這些并非是發(fā)生在村里的真實故事。例如呂同洋講述的關(guān)于地球引力的辯論的故事，古時候郵差送信的故事，鴨子不沉底的故事，一顆牙吃東西還塞牙的故事等等。還有一些在書上都可以看到的故事也被這里理解為他們的抬杠:

幾個人形容“冷”的程度抬起杠來，冷啊，就點蠟燭，把火苗子都凍住了，一個人說;另一個人就說，我說了一句話都凍住了，結(jié)果不知道說了一句什么話了，最后把這句話放在油鍋里炸了炸才知道說了什么了。③調(diào)查人:楊瑩郭凌燕調(diào)查對象:呂同洋 調(diào)查時間:2010年1月29日 調(diào)查地點:呂家胡同

有個小孩，他爺爺喊腰疼，那個小孩也說腰疼，他爺爺說，“小小的孩子還有腰嗎?”他孫子后來就把一把鐮刀掖在腰里，有意讓他爺爺看，問說，“爺爺，爺爺，那鐮刀呢?”他爺爺說，“不在你腰里啊!”小孩說，“你不說小孩沒腰啊!”這樣的事例，相信在以后的調(diào)查過程中一定可以遇到。①調(diào)查人:楊瑩郭凌燕調(diào)查對象:呂同洋 調(diào)查時間:2010年1月29日 調(diào)查地點:呂家胡同

村民借用這些笑話作為他們自己的抬杠內(nèi)容，無疑是和他們對待抬杠的態(tài)度有關(guān)。有人認為抬杠是積極健康的，抬杠是挺好的一件事，可以說明這個人聰明，腦袋瓜子好使;同時也可以鍛煉人的思維反應(yīng)能力，有利于智力的開發(fā);還有認為這是物質(zhì)和精神生活都很貧乏的時代窮人自己的一種樂趣，在自娛自樂的活動中蕩滌一身的疲倦。持這種觀點的多是呂姓族人以及一些思想較為開明的村民，一個是關(guān)乎自己和祖上名譽的事情，不能否定，況且他們本身就認為反應(yīng)能力快是一個值得夸耀的優(yōu)點，而并不在乎被調(diào)侃者的感受，不在意或者是有意忽視它所帶來的負面影響，他們認為“抬杠不紅臉，一笑就過去了”。

同時，另外一種觀點主要關(guān)注抬杠帶來的負面影響，認為抬杠會影響村落內(nèi)部以及村際之間的交往和人際關(guān)系，因為抬杠多少有點“噎人”的感覺。在抬杠中，與人辯論，為了贏過對手，不惜強詞奪理，狡辯詭辯，使得對手無言以對，贏家自是沾沾自喜，輸了的一方即使當時也訕笑兩句，但心里不免有不服氣之感，若是改日找到機會“報仇”自是快樂，若是因此而被鄰居取笑許久，難免也會對其排斥。當然還有抬杠中的一些不文明，也使得人們認為說一個人愛抬杠是一種侮辱，會對呂姓族人和村落形象帶來不好的影響。被取笑者總是會找機會發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿，對抬杠活動本身進行批判也在情理之中。

此外，還有一種觀點持無所謂態(tài)度，他們認為這就是一種娛樂，隨便說說而已，沒有好壞之分。在調(diào)查中，往往就會碰到一些人說不知道抬杠是怎么回事?；蛘哒f，抬杠就是一個說話的習慣，說出什么話題來，別人就非要辯論一下，無所謂好還是不好，也并沒有在村里村外產(chǎn)生什么壞的影響，他們也并不認為抬杠是村里的主要標志或者文化特征。

總之，人們總是根據(jù)自身的立場來言說。作為民俗學研究領(lǐng)域中的口述傳統(tǒng)，它是世代相承的口述語詞，承載著民眾的歷史記憶，同時也建構(gòu)了族群認同的邊界，對于鄉(xiāng)土社會的研究具有不可替代的作用。在選擇給外人介紹抬杠故事的時候，他們所選擇的經(jīng)典被一次次重復，從而加強記憶，對村落歷史的傳承具有重要作用。正如陳春聲所說，“鄉(xiāng)村社會研究者的學術(shù)責任，不在于指出傳說中的‘事實’的對錯，而是要通過對百姓的歷史記憶的解讀，了解這些記憶所反映的現(xiàn)實的社會關(guān)系，是如何在很長的歷史過程中積淀和形成的?！保?］14

四、結(jié)語

在社會巨變的年代里，得到主流社會支持的民間傳統(tǒng)如民間曲藝、戲曲等，往往因此獲得更多的發(fā)展空間。相形之下，一些不登大雅之堂的民間傳統(tǒng)，雖也長期活躍于鄉(xiāng)土社會之中，并對人們的日常生產(chǎn)生活發(fā)揮著一定的作用，如被視為“封建迷信”的各種祭祀、信仰活動，以及似乎聲名不佳的抬杠、罵街等，卻因難以被當代社會的主流話語所容納，而日益處于消亡的邊緣。近年來，當各種禮神拜佛活動已摘掉“封建迷信”之帽，成為國家認可的民間信仰傳統(tǒng)和需要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源之時，抬杠之類的民間另類傳統(tǒng)卻依然處境尷尬，完全處于被改造的境地。②這從當?shù)卣镏行陆堑囊黄赌舷乱?從“抬杠村”變成“文明村”》的標題中即可見一斑，參見文獻［9］32-35。顯然，在很多人的心目中，抬杠之類習俗注定與國家政府的四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度無緣。

然而，抬杠習俗所以能在南下冶村發(fā)生、發(fā)展并傳承至今，是因為它對該村具有相當?shù)纳钜饬x，兼具一定的精神超越功能。首先，抬杠的休閑娛樂功能是不言而喻的。正是抬杠過程中層出不窮的包袱、笑料，使人們樂在其中，流連忘返。其次，抬杠有顯而易見的益智功能。在你來我往的爭辯、論戰(zhàn)中，不甘認輸者就要努力開動腦筋，吸納文化，力爭在下次抬杠活動中反敗為勝。第三，抬杠對村民的日常交往和情感交流具有重要作用。抬杠是村民之間交往的重要形式，在競智、逗趣之余，更是人與人之間的一種親切交流，也是村落之間往來的重要話題。就總體而言，抬杠對南下冶村村落性格的形成具有相當?shù)挠绊懀谶@種論辯氛圍中成長起來的村民，具有更為開闊的思路和豐富的想象，人生態(tài)度積極樂觀、不怕挫折，面對機遇和挑戰(zhàn)敢為人先。此外，當人們在抬杠的時候，無論是抬杠雙方還是眾多旁觀者，都是一個村落內(nèi)部知識的重溫、共享和創(chuàng)造的過程。此時，世俗生活中因娶媳婦、蓋房、鄰里糾紛而帶來的煩惱，經(jīng)濟不發(fā)達所帶來的精神壓抑等，都在抬杠的過程中被淡化，村民仿佛又成為當年那個富足村落那群有見識、有能耐、表達能力特別強的人。當一個抬杠事件被津津樂道反復回味的時候，抬杠中的主人公因為準確地運用了傳統(tǒng)智慧而知名度大增，成為村民心目中的“草根英雄”。作為當代村民難以割舍的口頭敘事，當代新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)該給抬杠一類的另類民間傳統(tǒng)以一定的生存空間。

［1］ 西村真志葉．作為日常概念的體裁．民俗研究，2006(2)

［2］ 張士閃．鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀-魯中四村考察．濟南:山東人民出版社，2005

［3］ 陳愛輝，尹湘兵．潮汕“講古”的歷史演變及文化功能．韓山師范學院學報，2009(1)

［4］ 尹湘兵，陳愛輝．潮汕講古現(xiàn)狀調(diào)查及對策分析．韓山師范學院學報，2009(4)

［5］ 張應(yīng)峰．罵街——鄉(xiāng)土社會的另類儀式．尋根，2009(3)

［6］ 王加華，趙春陽．村落語境民眾情感與地域認同:山東省萊蕪市南下冶村抬杠習俗探討．民俗研究，2010(2)

［7］ 張兆清．十卷書 村莊．北京:新華出版社，2003:27

［8］ 陳春聲．鄉(xiāng)村的故事與國家的歷史-以樟林為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會研究的方法問題．載黃宗智主編．中國鄉(xiāng)村研究(2)，北京:商務(wù)印書館，2003:14

［9］ 張麗麗．南下冶從抬杠村變成文明村．載中共萊蕪市鋼城區(qū)委宣傳部編．文明鋼城，2010(4):32-35

To W rangle:The Formation and Decline of the Village's Tradition in the M iddle Part of Shandong Province

Yang Ying

The custom ofwranglewith the debates and intelligencematchups as themain characteristic is a traditional leisure activity，which set debate，arguing wisdom，game and entertainment as one and represent village's personality to same extent of village of Nanxiaye，in Laiwu，themiddle partof Shandong Province．The paper considered itas an oral tradition，the villager's practice activities，placed the wrangle in the whole village，to analyze the inheritance and operation mechanism of the folk oral tradition，which based on the history，family and the relations between border villages．As an oral narrative that villagers hard to give and the important position of the public life，which should give certain living space to this kind of distinctive folk tradition as wrangle in the contemporary new rural construction．

To wrangle;Themiddle part of Shandong Province;Villages'tradition;Intangible cultural heritage

2011-01-04

本文屬于山東省社會科學規(guī)劃項目“山東民俗生態(tài)與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域發(fā)展模式研究”的階段性成果。

楊 瑩，山東大學文史哲研究院民俗學研究所2008級碩士研究生，郵編:250100。

(責任編輯:常 英)