現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育的文化形態(tài)學(xué)考察

費(fèi)云志 饒 平

(1.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,湖南吉首411100;2.衡陽(yáng)師范學(xué)院,湖南衡陽(yáng)421008)

“全球化”是社會(huì)發(fā)展不可阻擋的歷史腳步,全球化包括政治、技術(shù)、文化以及經(jīng)濟(jì)的全球化。改革開放30年,中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,加入WTO融入全球化。本文運(yùn)用文化形態(tài)學(xué)和文化流動(dòng)規(guī)律性來(lái)探討傳統(tǒng)體育發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律,了解傳統(tǒng)體育發(fā)展的方向,讓民族傳統(tǒng)體育在全球化背景下能“全球化”。

1 體育文化流動(dòng)的規(guī)律性

1.1 現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化流動(dòng)

所謂體育文化,是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的文化現(xiàn)象,就是說(shuō),人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過(guò)程中,為謀求身心健康發(fā)展,通過(guò)競(jìng)技性、娛樂(lè)性、教育性等手段,以身體形態(tài)變化和動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來(lái)的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化。比較現(xiàn)代體育文化和傳統(tǒng)體育文化,可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化和現(xiàn)代體育文化相似性和不同點(diǎn),現(xiàn)代體育是以西方體育文化為代表?，F(xiàn)代體育能迅速在世界范圍生根開花,一是以工業(yè)體育文化為基礎(chǔ)決定著的文化從強(qiáng)勢(shì)向弱勢(shì)的滲透外還有完整現(xiàn)代體育管理體制,二是它的產(chǎn)生不同于傳統(tǒng)體育文化,它沒(méi)有在各自封閉的狀態(tài)下獨(dú)立發(fā)展,同時(shí)也吸收世界體育文化的精華,針對(duì)人們?nèi)巳四軈⑴c的需求,一種發(fā)自每個(gè)人內(nèi)心深處渴望公平競(jìng)爭(zhēng)的需要。三是現(xiàn)在人們對(duì)身心健康關(guān)心程度提高,積極參與體育鍛煉形成體育產(chǎn)業(yè)讓體育促進(jìn)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展,同時(shí)也促進(jìn)自身的繁榮。在工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)情況下,以西方近代科學(xué)的身體觀、生命觀為理論依據(jù),以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主體,參與者平等競(jìng)爭(zhēng)為外在表現(xiàn)形式的體育文化現(xiàn)象,在當(dāng)代社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)因此成為全世界四年一屆的體育大會(huì),聚集世界的目光,同時(shí)讓現(xiàn)代體育文化流動(dòng)到世界各個(gè)地區(qū)。反過(guò)來(lái)看我國(guó)傳統(tǒng)體育,同世界各傳統(tǒng)體育一樣,都是在各自封閉的狀態(tài)下獨(dú)立發(fā)展,形成獨(dú)具地域特色和民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是在中國(guó)古代文明基礎(chǔ)上演變而來(lái),在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下面,結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的身體觀、生命觀為理論依據(jù),以獨(dú)特的養(yǎng)生術(shù)、武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的體育文化現(xiàn)象。在全球化的背景下中國(guó)傳統(tǒng)體育在西方現(xiàn)代體育沖擊下曲折發(fā)展,致使傳統(tǒng)體育處在低潮和衰退狀態(tài)。這是因?yàn)楣I(yè)文化為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代體育向世界流動(dòng)時(shí),非西方國(guó)家的傳統(tǒng)體育仍處于以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)體育形態(tài)。處在農(nóng)業(yè)社會(huì)各個(gè)民族國(guó)家向工業(yè)社會(huì)邁進(jìn),在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代體育的同時(shí),借鑒西方現(xiàn)代體育的思想與方法,組織制度與價(jià)值取向?qū)Ρ緡?guó)傳統(tǒng)體育進(jìn)行改革與創(chuàng)新,對(duì)于本國(guó)體育文化向工業(yè)體育文化前進(jìn)起著推動(dòng)的作用。

1.2 現(xiàn)代體育文化各成份流動(dòng)不同步性

體育文化中包含著體育技術(shù)、體育組織制度和體育思想觀念三個(gè)層面或三種成分,這三種成分流動(dòng)的速度各不能相同,是不同步進(jìn)行。一般說(shuō)來(lái),體育技術(shù)層面的文化最容易也最先流動(dòng),體育組織制度層面的文化次之,體育思想觀念層面的文化最后才能動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后中國(guó)洋務(wù)派將西方體育文化體系中的 “兵操”內(nèi)容引入我國(guó),如:木馬、單雙杠、隊(duì)列、戰(zhàn)陣與戰(zhàn)術(shù)、刺殺等。軍事學(xué)堂設(shè)置軍事體育與訓(xùn)練的課程內(nèi)容包括:擊劍、刺棍、木棒、拳擊、啞鈴、足球、跳欄、跳高、跳遠(yuǎn)、滑冰、游泳、爬山、木馬等運(yùn)動(dòng)這主要是現(xiàn)代體育技術(shù)。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代體育文化的引入也不僅僅局限于體育運(yùn)動(dòng)技術(shù),開始從體育組織制度和體育科學(xué)理論來(lái)探索、學(xué)習(xí)、借鑒,吸收西方體育文化體系的第二個(gè)層面。

受北美基督教青年會(huì)委派來(lái)華的麥克樂(lè),1913年至1926年在華期間,曾在多種報(bào)刊上發(fā)表大量的體育論述,并出版了體育專著[1]。這是西方體育文化的第三個(gè)層面?zhèn)魅胫袊?guó)。由于不同步性,農(nóng)業(yè)體育形態(tài)的國(guó)家最開始接受的是體育技術(shù),體育組織制度和思想觀念還沒(méi)有轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代體育文化各種成分中最難流動(dòng)的是體育觀念形態(tài)的文化。我們不能眼看傳統(tǒng)體育項(xiàng)目消亡,也不能像保護(hù)珍稀物種一樣劃地為牢,只有通過(guò)科學(xué)的方法,讓傳統(tǒng)體育文化具有強(qiáng)大生命能力才能在世界各地生存;可通過(guò)學(xué)校的教育力量傳播現(xiàn)代體育,并潛移默化地將現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化滲透與創(chuàng)新,引導(dǎo)傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值取向,同時(shí)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)相關(guān)項(xiàng)目的制度、規(guī)則、競(jìng)賽規(guī)程等;以民族體育文化的傳統(tǒng)性為基礎(chǔ)注入現(xiàn)代體育文化的血液,特別是現(xiàn)代規(guī)則與制度的普遍認(rèn)同感,使得不同區(qū)域傳統(tǒng)體育文化交流的地域性文化壁壘被打破,讓傳統(tǒng)性體育逐步成為與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的全新體育方式,民族傳統(tǒng)體育才能得到發(fā)展,傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)價(jià)值才能得到最重要的要體現(xiàn)。我們?cè)诮邮?、吸納西方現(xiàn)代體育文化絕不是要把好的民族思想文化拋棄或是 “全盤西化”,吸納西方現(xiàn)代體育文化的同時(shí)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化得到發(fā)揚(yáng),將西方現(xiàn)代體育文化和民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)相結(jié)合,讓民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化又具有獨(dú)特的民族風(fēng)格的體育文化。如中國(guó)傳統(tǒng)體育氣功、武術(shù)、印度體育瑜伽等,被西方現(xiàn)代體育運(yùn)用于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練、比賽和恢復(fù)的過(guò)程中同時(shí)成為現(xiàn)代大眾健身的重要手段,這充分說(shuō)明只有讓傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化,才能在當(dāng)今世界體育文化的土壤中 “開花結(jié)果”;非西方國(guó)家在吸納現(xiàn)代體育技術(shù)時(shí),特別要重視現(xiàn)代體育學(xué)科理論與方法,以及現(xiàn)代體育體制的采納,改變保守體育思想觀念,不能人為阻止現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化流動(dòng),人的作用只能加速或延緩現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化流動(dòng)的進(jìn)程,而不可能阻止現(xiàn)代體育文化流動(dòng)或改變其流向。

1.3 現(xiàn)代體育文化流動(dòng)的整體性

現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化流動(dòng)時(shí),不僅具有其中各種成分流動(dòng)的不同步性,而且具有整體性。現(xiàn)代體育文化流動(dòng)的整體性,是指現(xiàn)代體育文化中的某種成分流入傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)以后,它會(huì)把其他成分陸續(xù)地帶入傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)中。以競(jìng)技體育為主流的西方體育雖然制約著傳統(tǒng)體育的發(fā)展,但傳統(tǒng)體育在世界活動(dòng)的數(shù)量和范圍縮小的速度已呈減緩趨勢(shì),并趨于穩(wěn)定。[2]這是因?yàn)楫?dāng)現(xiàn)代體育文化中的要素進(jìn)入傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)的時(shí)候,由于傳統(tǒng)體育文化存在的本性的要求,它就就表現(xiàn)出兩種現(xiàn)象:一是傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)的自衛(wèi)性,它會(huì)把新流入的現(xiàn)代體育文化要素排擠出去或扭曲,從而來(lái)維持自身的平衡。二是新流入的現(xiàn)代體育文化要素在傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)生根發(fā)芽,那么,它就會(huì)陸續(xù)地把現(xiàn)代體育文化系統(tǒng)中的其他要素帶進(jìn)來(lái),使這些要素在傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)開花結(jié)果,成為新的完整的現(xiàn)代體育文化形態(tài),并逐步取代傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)。這樣說(shuō)來(lái),現(xiàn)代體育文化向傳體育統(tǒng)文化流動(dòng)的初期,前一種現(xiàn)象表現(xiàn)明顯,隨著社會(huì)的發(fā)展,第二種現(xiàn)象表現(xiàn)越來(lái)越強(qiáng)烈。由第一種現(xiàn)象向第二種現(xiàn)象過(guò)渡,往往需要很長(zhǎng)時(shí)間?，F(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化流動(dòng)這個(gè)客觀規(guī)律是無(wú)法改變的;現(xiàn)代體育文化流動(dòng)的整體性不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不會(huì)因?yàn)槿藗冋`解而消失。只有用文化形態(tài)學(xué)的眼光來(lái)看待現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化流動(dòng),現(xiàn)代體育也是在民族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),也吸收民族傳統(tǒng)體育的精華,從而高于傳統(tǒng)體育文化,傳統(tǒng)體育文化要想在全球化奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中發(fā)展,要對(duì)自身進(jìn)行反思與重構(gòu)。

2 對(duì)傳統(tǒng)體育文化的啟示

以傳統(tǒng)體育文化為基礎(chǔ),要繼承其精華去其糟粕;傳統(tǒng)體育文化是反映民族個(gè)性的文化,也是以民族形式反映人類共性的文化;要把傳統(tǒng)體育文化民族個(gè)性和人類共性的因素與現(xiàn)代體育文化結(jié)合起來(lái)。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)讓全世界人們參與到其中,而且以更快、更高、更強(qiáng)精神催人奮進(jìn)、激發(fā)著世界各地、各民族拼搏、創(chuàng)新。奧運(yùn)會(huì)是以競(jìng)技體育為主形式,競(jìng)爭(zhēng)是從古到今優(yōu)勝劣汰的基本形式,體育中的競(jìng)爭(zhēng)也是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的一種主要形式。而傳統(tǒng)體育文化不看重競(jìng)技勝負(fù),更加注重人格培養(yǎng)和追求內(nèi)在和諧的審美價(jià)值。因此,傳統(tǒng)體育的競(jìng)爭(zhēng)性同西方現(xiàn)代體育相比,沒(méi)有西方體育表現(xiàn)得明顯;有必要增加傳統(tǒng)體育競(jìng)技性和可觀性,傳統(tǒng)體育競(jìng)爭(zhēng)性更加明顯才能在全世界生存。

民族傳統(tǒng)體育文化具有現(xiàn)代體育的商品化、產(chǎn)業(yè)化;民族傳統(tǒng)體育文化要突破自身文化的地域性限制溶入現(xiàn)代體育文化中,不斷將傳統(tǒng)體育文化區(qū)域性資源轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代體育共有的資源。應(yīng)該從挖掘現(xiàn)代體育的商品化、產(chǎn)業(yè)化入手,用商品化、產(chǎn)業(yè)化的思想去指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展,使傳統(tǒng)體育能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),是傳統(tǒng)體育生存的根本。使得傳統(tǒng)體育中優(yōu)秀文化,能夠溶入現(xiàn)代體育文化的浪潮之中。

傳統(tǒng)體育項(xiàng)目吸納現(xiàn)代體育相關(guān)項(xiàng)目的制度、規(guī)則、競(jìng)賽規(guī)程等;以民族體育文化的精華為基礎(chǔ),在現(xiàn)代體育文化規(guī)則、制度中成長(zhǎng),特別是現(xiàn)代體育規(guī)則與制度得到世界的認(rèn)同,使得全世界不同區(qū)域傳統(tǒng)體育文化的交流得到實(shí)現(xiàn),讓傳統(tǒng)性體育逐步走出國(guó)門、走向世界,民族傳統(tǒng)體育才能得到發(fā)展,傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)價(jià)值才能得到最主要體現(xiàn)。

對(duì)傳統(tǒng)體育繼承人的培養(yǎng)和法律地位的承認(rèn);任何一種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是依附于特定的人群、區(qū)域、空間而存在,在某種意義上,文化傳承人的絕跡意味著該文化特征的消亡,所以文化傳承人的法律地位的確認(rèn)十分重要,只有明確了權(quán)利主體,賦予權(quán)利主體相應(yīng)的權(quán)利和責(zé)任,中華傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護(hù)才談得上實(shí)際操作。創(chuàng)立者和傳承人應(yīng)有發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、一定的修改權(quán)、獲得報(bào)酬權(quán)及國(guó)家資助權(quán)、傳授權(quán)[3]。

著眼于時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)體育的要求,著眼于未來(lái)體育項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng),把傳統(tǒng)體育文化引入學(xué)校,學(xué)校是最先接受先進(jìn)文化的地方,也是傳播先進(jìn)文化的地方,對(duì)傳統(tǒng)體育文化起著很好的繼承和創(chuàng)新的作用,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

[1]楊志康.論中國(guó)近代體育史上的麥克樂(lè),體育史論文報(bào)告會(huì)論文集,內(nèi)蒙古體育文史出版社,1984

[2]2000年國(guó)際體育史學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述 [J].體育文史工作通訊,2001,(10):10～11

[3]吳漢東.知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)制度研究[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2007(第1版)