淺議中國園林的意境之美

郭春梅（杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江 杭州 310018）

0 引言

中國古典園林最終成為“模仿自然，高于自然”這樣一種藝術(shù)形式，其形成和發(fā)展的根本原因，不能不提到三個(gè)最重要的意識形態(tài)方面的精神因素——崇拜自然思想、君子比德思想、神仙思想。崇拜自然思想是一個(gè)古老的話題。人與自然的關(guān)系向來密切。中國人在漫長的歷史過程中，很早就積累了種種與自然山水息息相關(guān)的精神財(cái)富，構(gòu)成了“山水文化”的豐富內(nèi)涵，在我國悠久的古代文化史中占有重要的地位。

1 我國古代幾種思想對園林的影響

我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子與集大成者莊子，運(yùn)用人與外部世界的關(guān)系，構(gòu)建出許多哲學(xué)命題。首先是面對自身賴以立足的大地，人們的悲喜哀樂之情常常來自自然山水。老子從大地呈現(xiàn)在人們面前的鮮明形象主要是山岳河川這個(gè)現(xiàn)實(shí)中，用自己對自然山水的認(rèn)識去預(yù)測宇宙間的種種奧秘，去反觀社會人生的紛繁現(xiàn)象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬物本源之理，認(rèn)為“自然”是無所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學(xué)觀。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了這一哲學(xué)觀念，認(rèn)為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到自己的目的，主張一切純?nèi)巫匀?，并得出“天地有大美而不言”的觀念，即所謂“大巧若拙”、“大樸不雕”，不露人工痕跡的天然美。老莊哲學(xué)的影響是非常深遠(yuǎn)的，幾千年前就奠定了的自然山水觀，后來成為中國人特有的觀賞價(jià)值觀和對美的追求目標(biāo)。

君子比德思想是孔子哲學(xué)的重要內(nèi)容。孔子進(jìn)一步突破自然美學(xué)觀念，提出“知者樂水，仁者樂山”這種“比德”的山水觀，反映了儒家的道德感悟，引導(dǎo)人們通過對山水的真切體驗(yàn)，把山水比作一種精神，去反思“仁”、“智”這類社會品格的意蘊(yùn)。其哲學(xué)思想以“仁”為核心，注重內(nèi)心的道德修養(yǎng)，不論對人還是對事都要恪守仁愛的美德。這種博愛思想幾乎貫穿于孔子的哲學(xué)思辯中?？鬃佑质且粋€(gè)對山水情有獨(dú)鐘的人，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸懷；“君子見大水必觀焉”，江河蕩蕩孕育了他高深的智慧?？鬃佑纱税押裰夭灰频纳疆?dāng)作他崇拜的“仁者”形象，用周流不滯的水引發(fā)他無限的哲理情思，觸發(fā)他深沉的哲學(xué)感慨。有智慧的人通達(dá)事理，所以喜歡流動(dòng)之水；有仁德的人安于義理，所以喜歡穩(wěn)重之山。這種以山水來比喻人的仁德功績的哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生了無限深廣的影響，深深浸透在中國傳統(tǒng)文化之中。人們以山水來比喻君子德行，“高山流水”自然而然就成為品德高潔的象征和代名詞。“人化自然”的哲理又導(dǎo)致了人們對山水的尊重，從而形成中國特有的山水文化。這種山水文化，不論是積極的還是消極的，都無不帶有“道德比附”這類精神體驗(yàn)和品質(zhì)表現(xiàn)，特別是在文學(xué)、詩詞、繪畫、園林等藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為突出。

在園林史的發(fā)展中，從一開始便重視筑山和理水，是中國園林發(fā)展中不可或缺的要素。神仙思想由來已久。大約在仰韶文化時(shí)代（約公元前5000年至公元前3000年），先民從萬物有靈觀念中生發(fā)出山水崇拜，并引發(fā)出原始宗教意識和活動(dòng)的重要內(nèi)容。在古人的想象中，那些不受現(xiàn)實(shí)約束的“超人”，飄忽于太空，棲息于高山，臥游于深潭，自由自在，神通廣大。他們把自然界種種人力不能及的現(xiàn)象，歸屬于神靈的主宰，并創(chuàng)造出眾多的山水之神，還虛構(gòu)出種種神仙境界。隨著神仙思想的產(chǎn)生和流傳，人們從崇拜、敬畏到追求，神仙思想滲透到社會生活的方方面面。在我國的文獻(xiàn)中，關(guān)于山川之神的記載，遠(yuǎn)比其他自然神要多，有關(guān)的活動(dòng)也更早。傳說舜曾巡視五岳（《尚書·舜典》）；殷墟卜辭中已有確鑿的祀山記錄；戰(zhàn)國時(shí)期的楚國，每年都要舉行大規(guī)模的祭典，包括天神、地祗（山川之神）、人鬼三大類，現(xiàn)存《楚辭·九歌》即是當(dāng)時(shí)用以娛神的樂歌?！疤熳蛹捞煜旅酱蟠ā?，被列為古代帝王的“八政”之一。在個(gè)人生活中，由于種種原因，如對現(xiàn)實(shí)的不滿，生活的艱辛、理想的破滅等等，而企求神仙、得道升仙來擺脫個(gè)人的困境和解脫。于是，自然界的名山大川都成了方士、信徒們養(yǎng)心修煉、求神拜佛的地方。在造園活動(dòng)中，也時(shí)常出現(xiàn)以蓬萊、方丈、瀛洲東海三仙島為藍(lán)本的山水景觀，或表現(xiàn)園主的避世心態(tài)，或表現(xiàn)園主的求仙思想，或表現(xiàn)園主的飄飄欲仙的人生理想。運(yùn)用喬灌木、藤木、花卉及草皮和地被植物等材料，通過設(shè)計(jì)、選材、配置，發(fā)揮其不同功能，形成多樣景觀。

2 園林植物的文化意境

植物是造山理池不可缺少的因素?；惊q如山巒之發(fā)，水景如果離開花木也沒有美感。自然式園林著意表現(xiàn)自然美，對花木的選擇標(biāo)準(zhǔn)，一講姿態(tài)美，樹冠的形態(tài)、樹枝的疏密曲直、樹皮的質(zhì)感、樹葉的形狀，都追求自然優(yōu)美；二講色美，樹葉、樹干、花都要求有各種自然的色彩美，如紅色的楓葉，青翠的竹葉、白皮松，斑駁的糧榆，白色廣玉蘭，紫色的紫薇等；三講味香，要求自然淡雅和清幽。最好四季常有綠，月月有花香，其中尤以臘梅最為淡雅、蘭花最為清幽?；緦@林山石景觀起襯托作用，又往往和園主追求的精神境界有關(guān)。如竹子象征人品清逸和氣節(jié)高尚，松柏象征堅(jiān)強(qiáng)和長壽，蓮花象征潔凈無暇，蘭花象征幽居隱士，玉蘭、牡丹、桂花象征榮華富貴，石榴象征多子多孫，紫薇象征高官厚祿等。

古樹名木能創(chuàng)造良好的園林氣氛。古木繁花，形成古樸幽深的意境。所以如果建筑物與古樹名木矛盾時(shí)，寧可挪動(dòng)建筑以保住大樹。計(jì)成在《園冶》中說：“多年樹木，礙箭檐垣，讓一步可以立根，研數(shù)椏不妨封頂?！睒?gòu)建房屋容易，百年成樹艱難。除花木外，草皮也十分重要，平坦或起伏或曲折的草皮，也令人陶醉于向往中的自然。

詩情畫意與造園的直接結(jié)合，正反映了我國古代造園藝術(shù)的高超，大大提高了景色畫面的表現(xiàn)力和感染力。在園林風(fēng)景布局方面，有的突出楓樹，溫彩流丹；有的突出梨樹，輕紗素裹；有的突出古松，峰巒滴翠；湖岸邊植垂柳，婀娜多姿。利用花色、葉色的變化、花型、葉狀各異，四時(shí)有景。

古典園林種植花木，常置于人們視線集中的地方，以創(chuàng)造多種環(huán)境氣氛。如故宮御花園的軒前海棠，乾隆花園的叢篁棵松，頤和園樂壽堂前后的玉蘭，諧趣園的一池荷花等。在具體種植布局，則“栽梅繞屋”、“移竹當(dāng)窗”、“榆柳蔭后圃，桃李羅堂前”。玉蘭，紫薇常對植，“內(nèi)齋有嘉樹，雙株分庭隅”。

古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬，寓意聯(lián)系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。特善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達(dá)人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅(jiān)貞不渝；“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧靜的氣氛。樹木的選用也有其規(guī)律：“庭園中無松，是無意畫龍而不點(diǎn)睛也。”南方杉木栽植房前屋后，“門前杉徑深，屋后杉色奇”，利用樹木本身特色“槐蔭當(dāng)庭”；“院廣梧桐”，梧桐皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目。

3 結(jié)語

園林意境不僅要遵從古典韻味，更要跟上時(shí)代的發(fā)展，具有時(shí)尚精神。隨著物質(zhì)文化生活的不斷提高，人們對園林綠化的要求也越來越高，為了豐富園林景觀，必須講求園林的意境美，美的方法很多種，適合自己的才是最好的，所以，一方面我們要借鑒和學(xué)習(xí)古典園林的意境之美；另一方面要推陳出新，不斷總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)出帶有自己獨(dú)特味道的園林種植及布景方式，富有時(shí)代精神，豐富人們的生活。

［1］王朝聞，等.美學(xué)概論.北京：人民出版社，1981：234-235.

［2］華崗.美學(xué)論要.北京：人民出版社，1981：78-82.

［3］汪菊淵.中國古代園林史綱要.北京：北京林學(xué)院園林系，1980：324-325.

［4］Edward Hyams.A History of Gardens and Gardening.Praeger Publishers，New York：Washington，1971.