張谷英民俗文化村的造園特色及其啟示意義

江東華

（湖南省岳陽縣林業(yè)局，湖南 岳陽414100）

1 引言

張谷英民俗文化村屬岳陽縣張谷英鎮(zhèn)，坐落于幕阜山余脈的筆架山下，背枕巨龍若騰的龍形山，面臨清澈環(huán)流的渭溪水。目前保留了1 700多座明清建筑，是中國保存最為完整的江南民俗古建筑群落。它由當大門、王家塅、上新屋等3大主體建筑和東頭岸、西頭岸等12個門頭組成。專家認為，張谷英村建筑規(guī)模之大、建筑風格之奇、建筑藝術(shù)之美，堪稱“天下第一村”。它鐫刻了5 000年的農(nóng)耕歷史文明，保留了600年的村落景觀原貌，既是一座聚族而居的平民古建筑群落，也是一處美輪美奐的自然山水園。

2 張谷英民俗文化林造園特色分析

2.1 建筑布局因地制宜，人與自然和諧統(tǒng)一

張谷英民俗文化村是一座規(guī)模宏大，歷史悠久的古代建筑群。其始祖張谷英大人是一位精通穴脈的風水大師，建筑選址可謂別具匠心，是風水觀念的突出體現(xiàn)。認為群山環(huán)繞，逶迤挺拔，來龍清楚，有其勢；龍形山昂首向東，左右鋪陳，縱橫擴展，綿綿從西北甩尾，且玉水環(huán)流，眾山朝拱，有其形。正是風水所謂“藏風聚氣之地”。全村四面環(huán)山，渭溪河水橫穿全村，人稱“玉帶環(huán)抱”。村的東邊奇峰高聳形似朱筆，命名筆架山，村落前一圓形池塘，當朝陽升起，投影于碧池之中，人稱“玉筆蘸墨”，預示文運昌隆，才人畢出。屋場中間有一座“龍形山”，大屋背依“龍身”，屋起自“龍頭”，門前兩座石橋為“龍須”，當大門為“龍口”，進門后左右兩口池塘為煙火塘，又稱“龍眼”。居高俯視，活脫脫一龍的圖騰。雖然傳統(tǒng)的風水理論往往浸染濃郁的迷信色彩，卻又是人們千百年來生活經(jīng)驗的積累，以及精神寄托所在，其理念與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。其間順應自然，改造自然，因形設景，卻與今天的科學造園理論有異曲同工之妙。

中國傳統(tǒng)古風水學認為山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，因而依山傍水是古代人選擇宅基地和建筑住宅的基本原則之一。整座村落坐北朝南，依山傍水，這是人們選擇居住環(huán)境的核心因素，它既采光又避風，而且水是萬物之源，是生產(chǎn)生活的最基本要素。龍形山環(huán)繞村落，房前渭溪河環(huán)抱四周，陽光充沛，水木清華，是順應自然和利用自然最優(yōu)化人居環(huán)境。

建筑平面布局為“豐”字形，巧妙利用橫向地形，縱向上是高堂庭院，一般有2～3個天井，4～6個堂屋，兩邊并列伸出3～4道橫向分支。每進堂屋的屋頂由四根大圓木支撐，各進堂之間，由天井、屏門、鼓壁隔開。整個大屋由60多條迂回曲折的巷道，直通10個高堂，將各堂屋連成一個整體，分則自成系統(tǒng)，合則渾然一體。每棟門庭都由過廳、會客堂屋、祖宗堂屋、后廳等“四進”及其與廂房、耳房等形成的3個天井組成。廳堂里廊櫛比，天井棋布，布局工整嚴謹，格局對稱，形式、尺度和粉飾色調(diào)都趨于和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出明清高超的建筑技藝。張谷英村的選址和建造，充分體現(xiàn)出張氏祖先順應自然、依形就勢的“天人合一”觀，又適時運用改造自然、強化風水的人工調(diào)節(jié)方法來求得人與天地的和諧相處。

2.2 繼承與個性并重，美觀與功用相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一

張谷英大屋被206個大小不一的天井相連，有效地解決了大片屋宇下的通風采光難題。天井地面四周和底部用長條花崗巖和青磚砌成，形成一個凹進，以起到匯集雨水和排放生活污水的功用。天井下的排水系統(tǒng)更是一個奇跡，其下的隱形水道，自建成600年來從未出現(xiàn)過堵塞。

隨著時間的推移，王家塅和上新屋的建筑也帶了些徽派民居的風格。到了清朝，屋檐外觀發(fā)生了變化，一組是王家瑕的“雙鳳朝陽”，另一組是上新屋岳陽樓盔頂式雙曲線的“二龍戲珠”。龍與鳳是我國傳統(tǒng)文化的象征，它在封火墻上應用造型琚是民族文化審美心理在建筑外觀上的再現(xiàn)。用火磚砌成的馬鞍形的風火墻，也給整個院落平添了幾分氣派和豪邁。

村落最大的亮點和特色莫過于它別出心裁的空間處理。同濟大學古建筑專家王紹周教授是這樣評價的：“張谷英村建筑空間從外觀來看是封閉的，而步入堂屋給人以豁然開朗之感……天井成為室內(nèi)擴展空間的不可分割的有機體，寬大的堂屋與狹小天井空間連續(xù)成套。形成如此擴大空間的例子較為罕見。在使用上各進堂屋門扇開啟則可變成連通大空間，關(guān)閉又可靈活分隔成若干個不同大小空間……要進入橫向側(cè)翼附屬軸線上的家支房屋時，一般都是通過＇暗巷道＇分散到戶……”屏門、天井、巷道巧妙布置的組合形成的三大空間藝術(shù)，一方面解決了聚集分散，通風采光，排雨防水的實際問題，一方面又注入了營建者在特定歷史環(huán)境下對時空頑強的智慧和自覺的審美創(chuàng)新。含而不露，美而不艷，雅俗兼?zhèn)?，濃淡相宜。獨具匠心，質(zhì)樸素雅，追求以“雅”為審美意蘊的文化氛圍，給人以濃郁鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸美感。其設計無一不將美觀與功用有機地融合在一起。園林設計師可以從這歷史的感悟中汲取營養(yǎng)，在現(xiàn)代社會創(chuàng)造新的設計風格。

2.3 以藝術(shù)傳播儒家思想理念，以儒家思想理念傳承建筑藝術(shù)

張谷英村以其獨特的魅力，在歷史的長河中綿延600多年卻長盛不衰。是由于張谷英村地處偏僻山區(qū)，周圍群山形成天然屏障，擁有與世無爭、得天獨厚的自然環(huán)境。自給自足、半耕半讀的小農(nóng)經(jīng)濟的堅韌性形成了村民耐以生存的經(jīng)濟基礎。同時完善的宗法和家族制度，以及血源關(guān)系的紐帶作用。和儒家理學傳統(tǒng)思想的影響，使村里學風盛熾，民風淳樸，耕讀為本，孝友傳家的良好風尚，是張谷英村落能夠具有數(shù)百年的家族精神動力和強大的家族凝聚力的源泉，也是張氏家族長盛不衰的關(guān)鍵所在。

2.4 “寓情于景”、“寓道于形”

其“情”與“道”均受儒學與道學的滲透，從村中的雕畫可看出儒家親和思想。徜徉于大屋之中，隨處可見畫風簡約，雅而不奢的花紋圖案，洋溢著豐收、祥和、其樂融融的太平景象。村落的雕畫，多達3 000多處，主題有雙龍搶寶、龍鳳呈祥、松鶴遐齡、竹報平安、鴻雁傳書、蝴蝶戲金瓜、鯉魚跳龍門、鴛鴦戲水等。這些步移景異，于細微處顯精美的木石雕刻歷經(jīng)百年風霜，大多數(shù)依然完好無損。屏風、窗戶上的“蟠桃獻壽”、“四郎探母”、“松鶴長春”等表現(xiàn)了儒家禮樂中的“親和”的觀念和對生命恒久的追求；案臺上的“麒麟送子”、“鯉跳龍門”渴望對功名文章的熱衷；天井條石上的蝙蝠（福）、鹿（祿）、靈龜（壽）、喜鵲（禧）象征家庭昌盛，萬事如意；松、竹、梅及四季花卉木雕，八駿圖木雕，無處不是表現(xiàn)對自然野趣的追求，精致、細膩、典雅的藝術(shù)品……，這些雕畫大多取材于民間典故，神話傳說以及一些喜聞樂見的花鳥動物，完全以傳統(tǒng)文化、世俗、理性和現(xiàn)實的基調(diào)，不絕如縷地發(fā)出浪漫的回響，既沒有金錢權(quán)利的象征，也無賣弄風騷的故意。雅而不奢地造就了這座龐大的村落，像田園交響樂一樣能呼喚起人心靈深處的幽情和遐想。它總是以一種祥和、靜溢、歡樂的氛圍，帶來藝術(shù)審美，把樸實的真實生活轉(zhuǎn)化為一種感性和理性精神藝術(shù)，并升華成為一處罕見的自然山水圖。

3 張谷英文化村造園特色的啟示和思考

3.1 城市居住小區(qū)的現(xiàn)狀和危機

在城市居住小區(qū)的開放空間中，由于西方強勢文化的沖擊，設計主體自由的喪失，對自然山水脈絡的破壞，一些小區(qū)園林景觀格局的空間形勢日趨西化，景觀雷同，特色喪失。一覽無余的草坪廣場，擁擠不堪的商鋪小店，水泥鋼筋的花架廊柱，類似的毫無區(qū)別的植物色塊，拼湊了整個場景。它剝奪了環(huán)境的意義，把有時間和深度特性的歷史文化和自然環(huán)境壓縮成平面，實際成為一種脫離歷史傳統(tǒng)的斷裂和空白。

3.2 張谷英村落景觀的啟示意義

張谷英村落景觀顯示出用古典主義語言，營造出對空間形態(tài)的強烈追求，通常從功能出發(fā)，最有特點的是注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。

（1）在軸線上開合有序，跌宕起伏的序列化的開合空間；中間空間與旁側(cè)空間的大小、開合、明暗、動靜的強烈對比。對以理性、幾何性為指導原則的環(huán)境設計，有非常積極的借鑒意義。在許多當代著名的園林中，時常都看到它的影子。

（2）對山水格局的保護和利用。風景在于表達自然的印象，是幾百年農(nóng)耕文明創(chuàng)造的最普通的文化景觀，洋溢著大自然的盎然生機，并帶來山野之氣的浪漫情調(diào)。原生地貌可以喚醒我們對一種場景的回憶和聯(lián)想，也感受到我們自身與環(huán)境的融合。在當今一切以經(jīng)濟為前提的房地產(chǎn)中，應對原始自然地貌的模擬形成抽象地域自然形態(tài)，或者至少規(guī)劃建設的格局要與原地貌地理達成妥協(xié)共存狀態(tài)，以及充分對原生地貌要素進行挖掘，就顯得尤為重要。當然，開發(fā)過程中對自然資源的珍惜和保護格外珍貴。

3.3 傳統(tǒng)村落景觀特色在城市居住小區(qū)中的應用探討

城市居住小區(qū)風景園林規(guī)劃設計的發(fā)展，既要認真汲取西方現(xiàn)代風景園林發(fā)展的成功經(jīng)驗，又要深入研究本土傳統(tǒng)園林文化和本土資源環(huán)境特征，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)園林啟示意義，融入現(xiàn)代生活的環(huán)境要求，保護民族文化延續(xù)基礎上的突破，才是小區(qū)風景園林富有生活力的必由之路。

讓核心的歷史文脈和自然地貌保留、延續(xù)和生長，挖掘其原生自然形態(tài)的核心構(gòu)架和公眾情感的關(guān)注，構(gòu)成在空間和時間兩向維度上以及實體和精神上的共存，追求悠久的歷史文化淵源，進行深層的精神思考。應注意交往空間的營造，通過注意平常的生活細節(jié)和生活場景，合理組織安排各種活動空間，同時多考慮老人和兒童及殘疾人的感受和要求，體現(xiàn)深層的人文關(guān)懷。把傳統(tǒng)的詩韻融入現(xiàn)代元素，提煉出場所內(nèi)部的自然元素與人工特征物，把這些元素作為設計的依據(jù)，用現(xiàn)代的手法融合到最后的園林景觀手法上，本土的園林文化就會造就出寧靜自然的怡人環(huán)境。

［1］張燦中，江南民居瑰寶——張谷英大屋［M］.長春：吉林大學出版社，2004.

［2］張 蕾.對我國傳統(tǒng)園林認同危機的再思考［J］.中國園林，2006（9）：60～63.