紹興青藤書屋園林花木的審美意義

黃利萍

（浙江科技學院 藝術(shù)學院，浙江 杭州310023）

1 引言

在中國古典園林以人工塑造的自然環(huán)境中，植物素材起著不可替代的作用。它們不僅具有畫面美，創(chuàng)造了園林生機勃勃、蒼翠蔥郁的自然景象，而且在中國園林發(fā)展中，由于中國哲學、文學、藝術(shù)等文化的影響，使園林植物景觀具有了深刻的文化意蘊。

青藤書屋故主徐渭（1521～1593），字文長，號天池山人，別號青藤、山陰人等，是明末著名文人，詩文、書畫、戲劇樣樣堪稱大家，藝術(shù)成就影響深遠，明代文學家、“公安派”主帥袁宏道把徐渭詩文列為明代第一，中國當代文化藝術(shù)界把徐渭列為“中國古代十大畫家之一”［1］。徐謂一生命運困蹇，但天生不羈，悲劇的一生卻造就了一個藝術(shù)上的奇才，他為中國藝術(shù)、為中國明清藝術(shù)的發(fā)展作出了巨大貢獻。

青藤書屋位于紹興市區(qū)前觀巷大乘弄10號，原名榴花書屋，徐渭誕生于此，并在此生活、學習長達20年。徐渭10周歲時，手植一株青藤于榴花書屋前的天池旁，長成后，枝若虬松，故改稱“青藤書屋”，并自號為“青藤”。徐渭對青藤書屋有著特殊的感情，曾作《青藤書屋八景圖記》，又親繪《青藤書屋圖》。在他的眾多別號中，“青藤”是他最喜愛也是用得最多的別號。

2 青藤書屋園林藝術(shù)中花木景物的審美意義

中華民族很早就對植物之美積累了非常深厚的審美經(jīng)驗，如《詩經(jīng)》里就有“松苞竹茂”、“綠竹猗猗”、“藤旨甭可”［2］許多關于自然景觀的描寫。隨著文化的不斷滲入，中國古典園林藝術(shù)中的花木已不再是單純意義上的自在之物，而是審美之物，園林花木的生態(tài)特征被賦予豐富而深刻的文化內(nèi)涵。

青藤書屋中的花木景觀主要有青藤、葡萄、竹林、石榴、芭蕉、蘭草等，雖非奇花異草，但都是徐渭生前所喜愛之物，也是徐渭畫中所最常見的題材。這些自然景物經(jīng)過造園家的匠心獨運，別有一番情趣，不管是青藤、葡萄，還是蘭花、蕉葉，因為文化的滲透和故主的身份，既讓游者欣賞到自然的美好畫面，還能強烈地體會到蘊寓其中的文人情懷和文化密碼，它們是自然之美和人文之美的結(jié)合體。

2.1 青藤審美意義

明代園林設計家、藝術(shù)家文震亨在談到花木配植的藝術(shù)布局和審美效果時認為：“繁花雜木，宜以畝計。乃若庭除檻畔，必以虬枝古干，異種奇名，枝葉扶疏，位置疏密?；蛩吺H，橫偃斜坡；或一望成林；或孤枝獨秀?！保?］青藤栽于書屋西首，面臨天池，是徐渭記錄8景之一，景名稱“漱藤阿”。它立于幽寂的墻角，頑石之中終年蔥綠，枝繁葉茂，藤下壁間嵌隸書“漱藤阿”石碑。其枝干蒼虬、生機盎然的姿態(tài)與素雅的書屋和粉墻相映成趣，很有文震亨所談花木配植的藝術(shù)布局和審美效果。更重要的是，徐渭對青藤超乎常人的喜愛之情，又引發(fā)觀者對青藤更深層次的審美。

2.2 葡萄的審美意義

在青藤書屋東園小院中植有葡萄，葡萄也是徐渭常畫題材，其中一幅《墨葡萄圖》最為著名，不僅因為此圖純以水墨寫出，隨意涂抹點染，任乎性情，更因此畫題詩：“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”［4］所體現(xiàn)出來的一種飽經(jīng)風霜、抱負難酬的無可奈何的憤恨與抗爭精神。這樣的審美體驗，完全超越了自然的欣賞，讓游者感到酣暢豐富的精神滿足。

2.3 淡竹的審美意義

早在魏晉南北朝時期，士大夫與竹子就已建立起非常深厚的感情。如竹林七賢中的嵇康有宅園竹林。唐代的白居易有詠竹名句：“水能性淡為吾友，竹解心虛即吾師”［5］，宋代蘇軾對竹子更是情有獨鐘：“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗?！保?］人們愛竹灑脫的風姿、挺拔的氣勢，愛它那節(jié)外無枝的操守，愛它那剛?cè)嵯酀钠返拢鼝鬯耙酪谰拥?，無處不相宜”［7］的性格。因此人們把竹子作為美好事物和高尚品格的象征，隱喻為一種虛心、有節(jié)、挺拔凌云、不畏霜寒、隨遇而安的品格精神，是園林中最受鐘愛的植物之一。徐渭畫竹，既是寫竹的姿態(tài)，更是寫竹的性情，借竹以舒懷，借竹以詠志。在徐渭所畫的竹圖中，畫家展示了深刻的精神含義。因此，在青藤書屋看竹，不但要看竹美的風姿，更要看竹中蘊含的深深韻味。如今主人已去，然詩境尚在，竹影婆娑，正是一個古典文人濃濃淡淡的心跡和挺拔無畏的精神的寫照。

2.4 石榴的審美意義

徐渭的一幅《折枝石榴圖》，畫幅的右上方有徐渭的自題五言詩一首：“秋深熟石榴，向天笑開口，深山少人行，顆顆明珠走?！保?］在這幅詩畫中的石榴，其寓意與葡萄有異曲同工之妙，都是表述徐渭在野落魄的情景，空有滿腹果實（比喻才華），而只得閑拋閑擲。另一幅《芭蕉石榴圖》，徐渭以蕉葉喻勞動人民的衣服，以石榴喻鐵錘，題詩：“蕉葉屠埋短后衣，墨榴鐵銹虎斑皮；老夫貌此誰堪比？朱亥椎臨袖口時?！保?］意謂人民遲早會象戰(zhàn)國的朱亥用鐵錘恨擊晉鄙那樣，對付那些可憎可恨的權(quán)貴們。徐渭作詩作畫常常有感而發(fā)，多借題發(fā)揮，揶揄現(xiàn)實，以理趣啟發(fā)人。體會了徐渭的身世和石榴的蘊意，再反觀園中的石榴景觀，讓人或如有所思，回味無窮。

2.5 芭蕉的審美意義

芭蕉是我國南方的多年生草本植物，它以葉大而寬、色澤翠綠、造型優(yōu)美、舒展盛放、枯而復生而被中國古代文人視為14寶之一，南北朝時入詩，南宋時入畫。唐詩人白居易《夜雨》詩云：“隔窗知夜雨，芭蕉先有聲”［10］，宋佚名詩人名句曰：“窗外芭蕉窗里人，分明葉上心頭滴”［11］，前人的詩句賦予芭蕉濃郁的文學意境，雨打芭蕉如同更漏，一滴一滴地扣擊著燈下客的萬千愁緒。徐渭對芭蕉也是情有獨鐘，他在青藤書屋園林中種有芭蕉，從他的芭蕉詩畫作品中，我們可以窺見徐渭的乾坤清氣和詩人氣質(zhì)。

2.6 蘭花的審美意義

中國文人總喜歡在詩文里，在畫面上，用蘭花來表現(xiàn)自己的品性或精神境界。明人呂初泰《雅稱》：“蘭品幽，宜曲欄，宜奧室，宜磁斗，宜綺石，宜涼飚輕灑，宜朝雨微沾”［12］，鄭板橋有詩曰：“蘭草已成行，山中意味長。堅貞還自抱，何事斗群芳？”［12］蘭花，是中國文人的精神文化符號之一，被稱為最雅，人們愛蘭不僅因其芳香幽澹，風姿脫俗，更愛其高雅品格，蘭花因此成為中國園林文化精神中永恒的審美意象。徐渭有《畫蘭》詩云：“秋水惟應瀟白蘋，胭脂只合點朱唇。自從畫得湘蘭后，更不閑題與俗人。”［13］徐渭畫蘭作詩，是以蘭意表自己脫俗于濁世，暗指其人性的純潔清寂。在其《寫蘭與某子》中曰：“仙華學杜詩，其詞拙而古。如我寫蘭竹，無媚有清苦”［14］，“無媚”與“清苦”寫的是蘭，也是徐渭自身的寫照。此蘭亦非蘭，在青藤書屋中欣賞蘭花，應與徐渭的畫和詩一起咀嚼，那樣，便能獲得另一種美的享受和精神韻味的延伸。

3 結(jié)語

人們在對園林花木的觀賞過程中，往往流于景物本身的表面之象，的確，花木的美容風姿能給人們以美的享受，但那更多的是感官上的滿足，很容易過目即忘。而如果從花木的表義內(nèi)旨到景物之間的符號關系進行觀照，我們就能從不管是奇花異草，還是平淡無奇的花木中感受到打動人心的內(nèi)涵。它們或蘊意詩情畫境，或比德暢神，或寄物言志，因此，對園林花木的審美應與生命、思想、情趣、文化相聯(lián)系，喚起人的聯(lián)想，喚起對生命、精神、人格的尊重以及對人生道理的領悟，覺得花木有情，才會興味盎然，獲得的高層次的審美快感和更高境界的審美體驗！

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