淺談建筑中的光影設(shè)計(jì)與場(chǎng)所精神

陳小娟

（蘭州交通大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

建筑是凝固的音樂(lè)。建筑中凝練著空間語(yǔ)言與建筑細(xì)節(jié)共同營(yíng)造的場(chǎng)所精神。建筑設(shè)計(jì)中的場(chǎng)所精神以人們的參與、自我感受為基礎(chǔ)，滿足人們心理上的歸屬感和認(rèn)同感為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)的是人的精神需求。設(shè)計(jì)語(yǔ)言與場(chǎng)所精神有著必然的關(guān)聯(lián)性。

作為建筑中最尋常也最具時(shí)間性的光，對(duì)建筑場(chǎng)所的營(yíng)造不可或缺。光與其負(fù)面的影是建筑的空間與外部環(huán)境的溝通。設(shè)計(jì)者通過(guò)豐富的設(shè)計(jì)方法體現(xiàn)對(duì)場(chǎng)所精神的營(yíng)造。光的場(chǎng)所精神獨(dú)具文化性和神秘性。隨著四季輪回，晨暮朝夕，光與影的特質(zhì)多變而敏感，更是精神與時(shí)間的詩(shī)篇。古人將時(shí)間形象的稱為“光陰”，是以光的流逝和影的莫測(cè)來(lái)形容歲月與人生。在建筑中，光線是內(nèi)外空間溝通的產(chǎn)物，光線賦予建筑以精神層面的影響。

1 光與影

在龐貝古城的考古中，人們發(fā)現(xiàn)龐貝古城建筑的窗戶很小，英文中的“w indow”最早指的是風(fēng)洞。從彼得貝倫斯開(kāi)始，直至在包豪斯時(shí)期，大面積的玻璃窗運(yùn)用更是以通透的光感而成為時(shí)代的標(biāo)志。玻璃這種材料改變了建筑的封閉性，將光線引入室內(nèi)。在現(xiàn)代主義之后直至現(xiàn)在，玻璃幕墻成為現(xiàn)代建筑的重要標(biāo)志。

在中國(guó)，光一直是被視為建筑的精華。光與影的魅力被充分的運(yùn)用。在傳統(tǒng)的村落中，幾乎所有人都有一個(gè)對(duì)于建筑光線的淺顯認(rèn)識(shí)，“坐北向南，通風(fēng)向陽(yáng)”。由于對(duì)光線的追求，從而形成了漏窗，花格門(mén)等精美的裝飾形式。普普通通的天光經(jīng)過(guò)窗格的限定，形成了精美、細(xì)致富有東方意蘊(yùn)的光照效果。在優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，同樣可見(jiàn)一斑。貝聿銘設(shè)計(jì)的日本M IHO博物館，走廊和部分展品采用了天窗采光。隨著自然光從早到晚角度和強(qiáng)度的變化可以產(chǎn)生不同的美感，讓靜止的窗帶來(lái)流動(dòng)的光影。香山飯店的樓梯頂更是將這種光影美感用得淋漓盡致。采光天頂用了中國(guó)傳統(tǒng)的窗格，隨著陽(yáng)光的變化，在樓梯和扶手及墻面留下了美麗的影子，如夢(mèng)似幻。故宮冬至這天太陽(yáng)正好照在太和殿正大光明匾額上，這一點(diǎn)令后世人稱奇，更體現(xiàn)了我們祖先對(duì)于光的崇敬與高超的運(yùn)用能力。

2 光與靜謐

對(duì)于外部光線的引入恰當(dāng)，會(huì)造成一種明朗而靜謐的心靈感受。這方面光之教堂便是最優(yōu)秀的例子。同時(shí)，這座建筑以清水混凝土為材料，在墻上特地留下了混凝土的釘痕。保留了表面的質(zhì)感，安藤在這里著力表現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)的是抽象的自然，空間的純粹性和洗練誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，進(jìn)而喚起人們一種“莊嚴(yán)感”。壇后面便是在墻體上留出的垂直和水平方向的開(kāi)口，陽(yáng)光從這時(shí)滲透進(jìn)來(lái)，從而形成著名的“光的十字”。這一建筑雖然形體簡(jiǎn)單，但卻蘊(yùn)含了一種復(fù)雜而極其優(yōu)秀的光線處理，“光之十字”不僅分割了空間，而且把柔和的陽(yáng)光反射滲透進(jìn)教堂內(nèi)，使人們?cè)诿鎸?duì)著這一光線的十字時(shí)，崇敬與感動(dòng)油然而生。

這里，不但營(yíng)造了光的效果，還體現(xiàn)了光在基督教中的獨(dú)特內(nèi)涵。光是上帝的第一件造物，西方以圣光為上帝的顯現(xiàn)。而安藤忠雄用這一簡(jiǎn)單的借光手法，體現(xiàn)了這座教堂獨(dú)有的樸素清雅的場(chǎng)所精神。對(duì)于另一位大師奧斯卡·里美耶來(lái)說(shuō)，“室內(nèi)產(chǎn)生的明暗對(duì)比的效果喚起了明顯的對(duì)顯著的巴洛克特點(diǎn)的想象、建筑和序列的回憶。”通過(guò)光線，室內(nèi)建筑空間與室外建筑空間奇跡的融合，與外部獨(dú)特的自然環(huán)境既形成了統(tǒng)一的連續(xù)性，又保持了相對(duì)的獨(dú)立性。

3 光與精神

在凝固的建筑中，光的變幻給建筑和身處其中的人帶來(lái)了很多的精神感受。因?yàn)槿擞兄蚬獾谋拘?。在感受光線、尋找光線和享受光線中，人的精神得到的是一種應(yīng)和與激發(fā)。光的存在給人以離開(kāi)幽暗的可能性。同樣，人的精神與光的交流中使得光所在的場(chǎng)所擁有了感性光輝，光有了暗部的襯托更顯得神秘。

朗香教堂是在光的設(shè)計(jì)中十分成功的例子。朗香教堂的窗。教堂窗的設(shè)計(jì)塑造了神秘的天堂憧憬，并符合幽閉與自省的需要。教堂的外形雕塑化且奇特，南面的墻被稱之為“光墻”，這個(gè)墻體很厚，上面留有一些不規(guī)則的空洞，室外開(kāi)口小，而室內(nèi)開(kāi)口大，比例奇特，教堂的內(nèi)部被巨大的實(shí)體包圍著，被幽暗的氣氛籠罩著。東端圣壇墻面上斑斑點(diǎn)點(diǎn)的小洞透射著耀眼的光芒，像夜空中的星星。南面的光線透過(guò)厚達(dá)數(shù)米的墻壁像霧氣般飄入，教堂的窗戶深深的陷入墻體。這使白天透入教堂內(nèi)部的光線大大減少。彩色玻璃馬賽克是傳統(tǒng)教堂的亮點(diǎn)，在朗香教堂同樣也運(yùn)用了彩色玻璃。但是，用的樸素簡(jiǎn)單。傳統(tǒng)的玻璃鑲嵌畫(huà)主要以耶穌及門(mén)徒的事跡或形象為主題。朗香教堂在玻璃鑲嵌畫(huà)上的簡(jiǎn)化，本人認(rèn)為主要是因?yàn)榛浇淘谌藗兩钪械母淖?。哥特教堂時(shí)代，宗教統(tǒng)治一切。但隨著文藝復(fù)興的到來(lái)，教堂不再是人的唯一精神居所，人們找到了對(duì)人性的尊重，用生活、藝術(shù)等多種方式感受世界。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，尤其是進(jìn)化論及近代對(duì)于世界產(chǎn)生和人類進(jìn)化的研究，上帝創(chuàng)造世界這個(gè)基督教根本的基礎(chǔ)被動(dòng)搖了。當(dāng)然，信仰仍然重要，但并不能武斷地囊括物質(zhì)世界，于是，宗教更是一種內(nèi)在的反省與領(lǐng)悟?！吧系墼谛闹小?。所以，朗香教堂的彩色玻璃如此簡(jiǎn)單迷離，那樣的暗處和美麗的色彩，讓人們?cè)谶@教堂中徐徐行走，深刻思考，找個(gè)安靜的角落按自己理解的方式祈禱。

光所代表的精神有多種可能性。明朗的玻璃幕墻，美麗的花格窗，給光帶來(lái)了深遠(yuǎn)的內(nèi)涵展示，也給建筑增添了許多靈動(dòng)的場(chǎng)所魅力。

雄渾剛勁的建筑形體，如有機(jī)體般蘊(yùn)含生命力，并且凝聚著一種遙遠(yuǎn)的詩(shī)意和許許多多冥迷的隱喻。貝聿銘自己說(shuō)：“建筑和藝術(shù)雖然有所不同，但實(shí)質(zhì)上是一致的，我的目標(biāo)是尋求二者的和諧統(tǒng)一?！惫饩€在建筑中所代表的獨(dú)特意義，給與建筑以時(shí)間上的變幻和空間上的層次感，對(duì)于場(chǎng)所精神的營(yíng)造有著一種更為上層、更為藝術(shù)的涵義。

1 [英]羅杰·斯克魯頓.建筑美學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003

2 [法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：北京出版社，2004

3 何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史[M].北京：高等教育出版社，2010.7

4 李亮之.世界工業(yè)設(shè)計(jì)史潮[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2010.1