“烏日貢”大會與赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

鄒曉華

(佳木斯大學圖書館 黑龍江 佳木斯 154007)

“烏日貢”大會與赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

鄒曉華

(佳木斯大學圖書館 黑龍江 佳木斯 154007)

烏日貢大會是以赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化為背景，以表現(xiàn)赫哲人生產(chǎn)生活為主題，以赫哲族傳統(tǒng)民間文化與體育項目為一體的綜合性民族節(jié)日與節(jié)慶活動。在當代赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化散存于民間并面臨瀕危之際，“烏日貢”大會已成為傳承赫哲族傳統(tǒng)文化的重要載體，發(fā)揮著搶救、保護和傳播赫哲族歷史文化的重要作用。

烏日貢；赫哲族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護

一、“烏日貢”大會的歷史淵源與形成

“烏日貢”大會是20世紀80年代確立的以赫哲人傳統(tǒng)漁獵文化為背景，以表現(xiàn)古今赫哲人生產(chǎn)生活為主題，集民族民間文化與體育項目為一體的綜合性節(jié)日盛會。它的產(chǎn)生是赫哲族歷史文化長期積淀的必然結果。

（一）“烏日貢”大會的起源

“烏日貢”大會的起源，可以追溯到赫哲族先民的“跳鹿神”活動。“跳鹿神”，又稱“跳太平神”，赫哲語為“溫吉尼”。這是一種以薩滿為中心的集體活動。主要目的是為了求神驅鬼、消災祈福，人丁興旺，漁獵豐收。凌純聲先生在《松花江下游的赫哲族》一書中記載道：“跳鹿神的意思，薩滿欲為他的家屬及合屯人民消災求福。舉行此隆重的儀式時，屯中人家醫(yī)病跳神中許愿得愈者及求子得子者，亦趁此還愿，乃覺倍形熱鬧?！侨眨丈先?，薩滿預備出發(fā)手續(xù)，先在家中將愛米及神具由箱中取出供在西炕上，在神前燒香草，敬酒食。薩滿坐在南炕上向愛米禱告，自述本人所領之神及神具，并告以今日為合屯人民消災求福請諸神降臨，各顯威靈。禱告畢，時有屯中少年若干人，擊鼓擺腰鈴助興。每人走三圈，其人數(shù)五六人或六七人無一定的限制。各人擺鈴畢，薩滿頭戴神帽，穿神衣神裙，足登神鞋手戴神手套，胸佩布克春、薩拉卡、額其和及護心鏡。俟穿戴整齊，旁人在其神帽前及護心鏡上噴酒。此時薩滿又取鼓坐炕沿上，再禱告一次畢，乃下炕至門口開始跳神。自右而左跳轉三圈，然后再整隊而出。神隊的排列，第一人手持鳩神旗桿，第二人手持一串三個或四個愛米，第三人手托鷹神，第四人手持神刀，第五人擊鼓，擊鼓的人數(shù)不一定，有一兩人或三四人者，第六為薩滿，后隨屯中男女看熱鬧者甚眾一路唱鳩神歌，薩滿一人獨自先唱，眾人隨聲和之”。［2］P122-126在赫哲人生活的古代，科學技術不發(fā)達，信息閉塞，文化落后，人們普遍認為所有的事物都是有靈魂的，把一切愿望全部寄托在對天地萬物的祈求崇拜上。他們希望參加了跳鹿神活動，神就會保佑自己漁獵順利，生活幸福。

（二）“烏日貢”大會的形成

隨著社會的進步，科學技術和醫(yī)療技術水平的提高，人們對薩滿的信仰消失了，傳統(tǒng)的“跳鹿神舞”也逐漸被人們所淡忘，到新中國建立后，以宗教祭祀為主要內(nèi)容的跳鹿神活動完全從人們的生活中消失了。但跳鹿神活動及其演變過程中所積淀的群眾性文化娛樂活動傳統(tǒng)和熱情沒有消失，在赫哲族民間文化娛樂活動傳承不斷，如說唱伊瑪堪、叉魚等，這些自發(fā)的民間娛樂活動，即是對傳統(tǒng)的跳鹿神活動中群體性活動意識和活動事項的傳承與延續(xù)，又是赫哲族民族盛大的節(jié)日與節(jié)慶活動——“烏日貢”大會確立的民族文化基礎。隨著生活的安定，他們迫切需要以赫哲人傳統(tǒng)漁獵生活為背景，創(chuàng)辦像“跳鹿神”那樣的讓全體赫哲人都能夠參加的節(jié)日盛會。決定以舉辦赫哲人文體大會的形式，重新創(chuàng)辦屬于全體赫哲人的民族盛會，這樣才能真實地再現(xiàn)古今赫哲人的生活，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)體育活動和現(xiàn)代娛樂方式及傳統(tǒng)舞樂與現(xiàn)代歌舞的有機結合。經(jīng)過不懈的努力，赫哲人終于迎來了屬于自己的節(jié)日——“烏日貢”大會。［1］P250

二、“烏日貢”大會傳承與保護赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化功能

赫哲族傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟被現(xiàn)代經(jīng)濟所替代，使傳統(tǒng)文化失去了傳承的載體，“烏日貢”大會在給赫哲人確立了一個民族綜合性盛大節(jié)日與節(jié)慶活動的同時，提供了搶救、保護和傳承民族傳統(tǒng)文化的舞臺，并發(fā)揮著傳承民族文化精華，凝聚民族意識的文化功能。赫哲族傳統(tǒng)的漁獵文化隨著歷史的進程而演變或消失，成為歷史的記載與博物館的收藏。許多傳統(tǒng)的原生態(tài)的無形文化在不經(jīng)意間嬗變成為瀕危的散存民間的文化遺產(chǎn)，并以驚人的速度走向永久消逝。正是這一歷史時刻，“烏日貢”大會脫穎而出，它有利于民族文化遺產(chǎn)的搶救，有利于民族文學藝術作品創(chuàng)作，有利于鍛煉和培養(yǎng)民族音樂、舞蹈與體育人才。“烏日貢”大會承載了對諸多即將消失和正在發(fā)生流變的赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保存的使命，具有極其重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

（一）保護與傳承即將消失的民間文學“伊瑪堪”

“伊瑪堪”是赫哲族民間流傳的說唱文學，類似漢族北方的“大鼓”，南方的“蘇灘”。它不同于講故事，不僅內(nèi)容情節(jié)長，而且合轍押韻；長的要說唱好多天，短的也要說唱幾天。每個故事的枝干和一些詞句都是背誦的，不能填枝生葉。因此，不是所有的人都能說唱。［3］在“烏日貢”大會上，新一代的赫哲人將他們學會的伊瑪堪片段創(chuàng)作為說、唱、小品等節(jié)目搬到了“烏日貢”大會的舞臺上。他們使“伊瑪堪”更加藝術化，并找到了新的市場。

（二）保護與展示古老的魚皮工藝

赫哲族是我國北方唯一一個以漁獵經(jīng)濟為基礎形成與傳承魚皮工藝的民族。其魚皮制品包括魚皮帳篷、魚皮凳子、魚皮口袋、魚皮荷包，魚皮衣、褲、鞋、帽，薩滿服，魚皮紋樣，魚皮剪貼畫等等。各種魚皮制品的制作都需要一套較復雜的魚皮加工過程，這就是傳統(tǒng)的魚皮手工技藝。隨著絲綢、棉、麻制品的傳入，魚皮服飾和器具已經(jīng)完全喪失了往日的實用意義，魚皮制品的加工制作工藝幾近失傳?！盀跞肇暋贝髸轸~皮文化的傳承創(chuàng)造了新的機遇。在大會上赫哲人身著魚皮服裝，在篝火上烤生魚和生魚片，也從一個側面促進了魚皮文化的保護與傳承。

（三）保護與發(fā)展傳統(tǒng)民歌“嫁令闊”

“嫁令闊”是千百年來深受赫哲人喜愛的古老的民間藝術形式，由于種種原因，尤其是受到通俗唱法等現(xiàn)代歌曲的強烈沖擊，日漸衰落?！盀跞肇暋贝髸橹峁┝藗鞒小?chuàng)新與展示的舞臺。

（四）保護和發(fā)展赫哲族傳統(tǒng)舞蹈

“烏日貢”大會的舞蹈節(jié)目非常豐富，有傳統(tǒng)的“天鵝舞”、“釣魚舞”、“草球舞”和“魚叉舞”等，其中最典型的是薩滿舞。赫哲族的薩滿舞起源于薩滿跳神活動，他們在傳承薩滿文化的基礎上創(chuàng)作發(fā)展薩滿舞，并將之搬上舞臺和納入全民族的集體活動之中，成為具有濃郁傳統(tǒng)文化根基的現(xiàn)代舞。這既是赫哲族歷史文化的回音，又是現(xiàn)代赫哲人熱愛生活積極進取精神的升華。赫哲人在歡度自己節(jié)日的過程中，保護傳承了本民族的文化遺產(chǎn)。

（五）保護瀕危的赫哲語

赫哲族雖然沒有文字，但語言十分豐富，是一種獨立的民族語言。隨著生態(tài)和社會環(huán)境的變化，赫哲語已成為瀕危語種。對赫哲語言的保護，除了通過文字錄音等手段進行保護以外，還需要多種途徑搭建保護的平臺?！盀跞肇暋贝髸褪瞧渥詈玫钠脚_之一。在“烏日貢”大會上，赫哲人就采取了用表演節(jié)目的方式保存與傳承赫哲語。其一，用赫哲語發(fā)言、呼口號、表達文體術語。其二，用赫哲語講唱“伊瑪堪”。在大會上，代表們表演的“伊瑪堪”有大段的內(nèi)容是用赫哲語演唱的伊瑪堪調(diào)，悲壯生動。其三，用赫哲語演唱歌曲。用民族語言表演的優(yōu)美動聽的《嫁令闊》、《赫哲人永遠熱愛共產(chǎn)黨》等節(jié)目不僅表達了赫哲人的民族情結，體現(xiàn)了民族的親和力，更重要的是使民族語言在特定的文化氛圍與環(huán)境中得以傳承與保護。［1］P260

三、如何傳承與保護赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）借鑒國外經(jīng)驗

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起步較晚，一些地方還不完善，許多發(fā)達國家的歷史文化保護工作是值得我們學習的。如日本，他們許多的歷史文化遺產(chǎn)都和我國有著密切的聯(lián)系，例如服飾、飲食習慣、風俗等。這些東西在日本得到了很好的保存，特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面值得我們借鑒。日本民族善于學習外來優(yōu)秀文化，同時又善于保存優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。早在1890年10月，日本明治政府就依據(jù)皇室的意愿，模仿法國的藝術院制度，以保護美術家和獎勵創(chuàng)作藝術作品為目的，制定了“帝室技藝員制度”。第二次世界大戰(zhàn)后，在廢除了《國寶保存法》、《重要美術品保護法》的基礎上，于1950年5月30日重新制定了《文化財產(chǎn)保護法》，并不斷修改完善至今。

（二）提高公眾非遺保護意識

改變公眾對非遺的價值認可度還需要多方共同努力，政府應重視赫哲族文化遺產(chǎn)的傳承與保護，政府的重視，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起著很重要的作用。我國幅員遼闊，民族眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項浩大的工程，是一個國家層面的工程，不是任何個人和單位所能完成的，需要政府和社會各界配合。

（三）制定科學的保護規(guī)劃

赫哲族集中聚居區(qū)，應根據(jù)本地的文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀建立長遠的科學的保護規(guī)劃，制定扶持政策，出臺保護赫哲族文化遺產(chǎn)措施，尤其是加強傳承人的保護力度。其中最令人憂慮的是傳承人的銳減。其原因，或是傳承人年事已高甚至離世而去;或是無人承續(xù)，后繼乏人;或是后人棄農(nóng)經(jīng)商，進城打工，改換身份等等，都致使傳承線索的中斷。這是今天我們深感中華大地的文化日漸稀薄甚至空洞的原故，也是我們要盡快認定和著力保護傳承人的根由。傳承人是中國民間文化各個領域中的杰出傳人，是活著的歷史精華。在得到了國家一級評定標準認定的同時，他們所傳承的文化也被認定。中華文化的家底在他們身上被一件件認清，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目標也被具體的鎖定。

（四）加強宣傳力度

各地應加大對赫哲族文化遺產(chǎn)的宣傳力度，廣播、電視和報紙等媒體能夠在文化報道中多向非遺等民間民俗文化傾斜，少一些功利化的目的，在輿論上用非遺的魅力感染公眾。使社會各界關注和參與保護赫哲族文化遺產(chǎn)，增強本民族的自覺保護意識，鼓勵社會力量和有識之士參與保護工作。

（五）加強財政補貼

各級財政應加大對文化遺產(chǎn)項目和瀕危的文化資源的投入力度，制定吸納社會資金參與文化遺產(chǎn)保護的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導、社會力量廣泛參與的投入機制，使文化遺產(chǎn)資源保護工作健康有序發(fā)展。

（六）繼續(xù)辦好“烏日貢”大會，發(fā)揮其作用

“烏日貢”大會是加強赫哲族民族凝聚力的重要載體；“烏日貢”大會有利于促進赫哲族經(jīng)濟、文化的發(fā)展，并將對赫哲族社會發(fā)展產(chǎn)生較為深遠的影響；“烏日貢”大會不僅是赫哲族的盛會，也是謳歌黨的民族政策的盛會。

［1］劉敏.赫哲族歷史文化研究［M］.黑龍江：黑龍江人民出版社，2007.

［2］凌純聲.松花江下游的赫哲族［M］.上海：上海文藝出版社，1990.

［3］劉忠波.赫哲族［M］.北京：民族出版社，2004.

黑龍江省教育廳科研項目《黑龍江省三江流域原生態(tài)文化資源調(diào)查與保護》階段性成果（11552272）

鄒曉華（1972—），女，吉林省伊通縣人，大學本科，佳木斯大學圖書館副研究館員，研究方向：圖書情報。