淺談渤海國(guó)二十四塊石功用

黃金波

（寧安市文物管理所 黑龍江 寧安 157400）

淺談渤海國(guó)二十四塊石功用

黃金波

（寧安市文物管理所 黑龍江 寧安 157400）

渤海國(guó)二十四塊石遺址自20世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)以來(lái)，先后在俄羅斯濱海區(qū)、朝鮮的平壤、中國(guó)的吉林、黑龍江一共發(fā)現(xiàn)了二十多處。其中，敦化市“江東二十四塊石”，因其留有比較多的人類(lèi)文化信息而在國(guó)際考古界最為有名。從吉林省敦化市到黑龍江省寧安上京龍泉府這一段150多公里的路上，一共發(fā)現(xiàn)了10處二十四塊石，平均15公里一塊；約占總數(shù)的一半。敦化境內(nèi)有四處。關(guān)于其用途一直沒(méi)有定論，是許多歷史研究者探究的對(duì)象。

二十四塊石到底是做什么用的呢？這是最難破解的奧秘，也是最引人入勝的問(wèn)題。到目前學(xué)術(shù)界和民間大體有七種說(shuō)法。

第一是停靈說(shuō)，是渤海王族的人死后抬靈柩回祖墳時(shí)供休息時(shí)用的。這種說(shuō)法是把敦化六頂山古墓群視為王陵為前提的。但缺乏邏輯和證據(jù)。從兩個(gè)公主的碑文分析，貞惠公主與貞孝公主的碑文文字基本相同，不同的字僅有29個(gè)。從碑文中對(duì)武則天的膜拜看，這是一個(gè)得到唐朝許可的文本，誰(shuí)死了都可以用，只要象現(xiàn)在考試填空那樣，填上男女，年齡陪葬地點(diǎn)即可。這充分說(shuō)明渤海人對(duì)中原的禮儀是相當(dāng)認(rèn)同的。中原文化中禮儀的嚴(yán)格性是無(wú)與倫比的。在墓葬制度上只有天子皇帝才能享受隧道通墓室的待遇。未嫁公主死后要單獨(dú)立墓，稱(chēng)“公主墳”，而目前渤海出土的兩個(gè)公主都已經(jīng)嫁人，但姐妹倆都沒(méi)有與其夫合葬，這應(yīng)當(dāng)是需要深入研究的問(wèn)題。再有，貞惠公主墓碑的碑文“陪葬于珍陵之西原也”，也明確地否定了六頂山古墓群是王陵。珍陵，應(yīng)當(dāng)是王陵，但不一定是大欽貌的。因?yàn)閮蓚€(gè)公主死亡時(shí)，他還活著。雖然這不影響他修建自己的墳?zāi)?，但是，在“奉安”之前是沒(méi)有正式名字的，“珍”應(yīng)當(dāng)是謚。看來(lái)，只能等候大祚榮、大武藝爺倆中的一個(gè)出來(lái)證明了。貞惠、貞孝兩人的碑文中皆有“西原”字樣。貞孝的是“陪葬于染谷之西原也”。目前，“西原”都按照方向指示詞來(lái)理解，但是究竟是什么意思，仍有深入研究的必要。更加重要的是敦化所有的二十四塊石，都有二到三米高基座，本來(lái)要放下棺材休息一下，還要吃力地爬那么高的土臺(tái)子，渤海人不會(huì)那么愚蠢。因此，停靈說(shuō)基本可以否定。

第二是祭祀說(shuō)，祭祀神靈和祖先以及戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)古代的兩件大事。但是渤海人的原始崇拜是什么？并不十分清楚。根據(jù)中國(guó)典籍的記載，渤海人對(duì)祖先的敬重與褻瀆是相當(dāng)矛盾地并存著，體現(xiàn)了死人必須為活人生存服務(wù)的理念。春夏之際死了人，渤海人不但會(huì)入土起冢，而且還在“冢上作屋”，不令再濕。今天看來(lái)是非常的敬重；然而，秋冬死的人就沒(méi)有這樣待遇了，而是把尸體切成小丁，以引誘野獸，獲取更多的獵物來(lái)保證生存。上古祭祀主要用“人祭”和“動(dòng)物祭”。建設(shè)廟宇等固定場(chǎng)所的祭祀，是社會(huì)進(jìn)步到相當(dāng)程度以后的事，因此，把二十四塊石看作是祭祀場(chǎng)所的遺址，是以今度古，缺乏充分的證據(jù)。其中“二十四”數(shù)目，既與“天罡”36不符，也與“地煞”72對(duì)不上，更與星宿28聯(lián)系不上。倒是與一年有12個(gè)月，每月有兩次月亮的變化有一定聯(lián)系。所以二十四的數(shù)目與古人的宇宙觀有些關(guān)系。在中國(guó)最為古老的“易”文化中，如“連山”、“歸藏”和“周易”，盡管它們之間存在差異，但是有一個(gè)共同點(diǎn)就是都把偶數(shù)“八”作為宇宙萬(wàn)事的起點(diǎn)。所謂“太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦”。八卦就可以無(wú)限地推演下去。而中國(guó)的道家經(jīng)典《道德經(jīng)》卻從兩儀中的奇數(shù)出發(fā)闡述了自己的宇宙觀。即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。顯然，道家主張“三”是萬(wàn)物之起點(diǎn)。渤海人與夏、商、周，尤其是周保持著比較緊密的聯(lián)系。典籍記載，渤海人定期向周朝進(jìn)貢，物品既有弓箭，據(jù)說(shuō)還有黃豆等農(nóng)產(chǎn)品。說(shuō)明早在春秋時(shí)期渤海人已經(jīng)有了原始農(nóng)業(yè)。大量地使臣往來(lái)于渤海、中原，因此中原關(guān)于“易道”的宇宙觀不能不給他們以深刻的影響，與自己對(duì)天相氣候的觀察體驗(yàn)結(jié)合，逐步形成了縱八、橫三的兩維空間感，形成二十四是吉祥數(shù)字的觀念，于是在利用某種自然力的時(shí)候，這種宇宙觀就自覺(jué)不自覺(jué)地成為一種遵循。

第三是驛站說(shuō)，所謂驛站，是指中國(guó)古代國(guó)家傳遞公文的站點(diǎn)。驛站與一般的旅店不同，它是國(guó)家的行政機(jī)構(gòu)，不接待民間的人和事，而是專(zhuān)為公差服務(wù)，負(fù)責(zé)養(yǎng)馬，做飯、住宿等。因此一般都坐落在“官道’附近，而且小的站點(diǎn)也有五六個(gè)人員編制，中樞的驛站如敦化額穆驛站，曾經(jīng)具有近20多個(gè)正式編制，還有一定的臨時(shí)工。因此，從驛站的功能看，二十四塊石遺址，復(fù)原為建筑也就是25到30平方米，四面沒(méi)有墻壁，承擔(dān)不了驛站的任務(wù)。而且一匹馬緊急時(shí)也可以一口氣跑50公里，所以把二十四塊石作為驛站，從距離上又顯得過(guò)密。總之，驛站說(shuō)還是沒(méi)有足夠充分的依據(jù)支撐。

第四是商兵東進(jìn)標(biāo)志說(shuō)，渤海地方曾經(jīng)是商朝流放政治犯的地方。商紂王沃甲把他的親哥哥箕子流放到渤海地區(qū)就是有力的佐證。但是，沒(méi)有典籍證明商朝時(shí)渤海地方曾經(jīng)發(fā)生大規(guī)模的軍事行動(dòng)。軍事行動(dòng)表識(shí)，其實(shí)用不著建設(shè)那么豪華的建筑，堆一些自己明白別人糊涂的標(biāo)記就可以，因此，商兵東進(jìn)標(biāo)志這種說(shuō)法也缺少根據(jù)。

第五是倉(cāng)廩說(shuō)，即二十四塊石是裝東西的一種倉(cāng)庫(kù)的基礎(chǔ)石。這種說(shuō)法比較接近實(shí)際，非常有道理和邏輯。地處大興安嶺密林深處的鄂倫春民族，在新中國(guó)成立時(shí)還處于原始的氏族社會(huì)，過(guò)著原始共產(chǎn)主義的生活。他們?cè)诿芰种?，每隔一定的距離，樹(shù)半腰就建有十幾個(gè)平方米的倉(cāng)庫(kù)，里邊放有獵物。無(wú)論是誰(shuí)，只要需要就可以自由地去取。以此為佐證，二十四塊石的建筑也許也是這種功能。

第六是民間傳說(shuō)，在黑龍江寧安地區(qū)，圍繞二十四塊石遺址，演繹出許多美麗的傳說(shuō)故事。其中比較能夠說(shuō)明二十四塊石功用的主要是諸葛亮鏡泊湖誅大水怪的故事。說(shuō)是諸葛亮的第六個(gè)師傅北極教主，曾經(jīng)囑咐其三件事情，其中第三件就是北走四千里，遠(yuǎn)涉鏡泊湖，造勇士、造排弩，誅殺大水怪。周邊的二十四塊石，其實(shí)是諸葛亮布下的“八卦石陣”，云云。盡管歷史傳說(shuō)，曾經(jīng)是中國(guó)歷史的傳承手段，但是在論證二十四塊石的功用方面，可取之處比較少。

第七是風(fēng)干室說(shuō)。具體理由如下：其一是二十四塊石頂上的建筑是這樣的：它有蓋可以防雨，四面雖然沒(méi)有磚墻，但不等于沒(méi)有木制圍墻，因?yàn)闊o(wú)論是倉(cāng)廩還是加工廠都必然具有一定程度的封閉制式。底下用木頭鋪陳，形成一定高度，既可以透風(fēng)，又可以防鼠類(lèi)動(dòng)物侵犯，四周用樹(shù)枝編成的籬笆作墻，這種墻遮光透風(fēng)。因此二十四塊石遺址上的建筑，應(yīng)當(dāng)是渤海人采取風(fēng)干技術(shù)保持食品長(zhǎng)期性的公共加工場(chǎng)所；其二是風(fēng)干技術(shù)是我國(guó)各個(gè)地方在沒(méi)有冰箱、冷庫(kù)情況下保持生活物資的基本手段。渤海先民的魚(yú)、獵和比較少的農(nóng)業(yè)，在當(dāng)時(shí)的情況下不可能做到均衡生產(chǎn)，一天奇多與幾天不獲同時(shí)存在，因此，風(fēng)干可以達(dá)到以豐補(bǔ)欠的平衡狀態(tài)，維持人類(lèi)生活的基本需求。渤海一定時(shí)期半魚(yú)半農(nóng)半獵的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，決定了敦化四處二十四塊石基本都建筑在水邊山旁。有一定高度，是為了求風(fēng)，方便于風(fēng)干魚(yú)干、肉干，還可以風(fēng)干糧食。其三是從二十四塊石遺址的分布距離分析，當(dāng)時(shí)渤海的社會(huì)形式還應(yīng)當(dāng)屬于母系氏族社會(huì)，即一個(gè)老祖母領(lǐng)著一群人生產(chǎn)、生活。在生產(chǎn)力水平很低的情況下，生產(chǎn)的剩余不會(huì)太多，除了吃以外，可供風(fēng)干的東西十分有限，因此每個(gè)部落能有一個(gè)三十多平方米的公共“風(fēng)干室”應(yīng)當(dāng)說(shuō)足夠用了。二十四塊石建筑實(shí)際是渤海先民的公共食品“風(fēng)干室”，大約形成于商末周初。這樣的假設(shè)從邏輯上沒(méi)有什么矛盾，但是卻不能夠邏輯地解釋為什么敦化以外的縣市如安圖、和龍、龍井、琿春等這些同屬于古渤海之地卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)二十四塊石的問(wèn)題?；蛟S，二十四塊石真的與渤?！芭f國(guó)”敦化當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?？傊膲K石蘊(yùn)涵的奧秘，越是研究就越加深厚。