延安精神與大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育“嫁接”的路徑

雷小倩

（延安大學(xué)政法學(xué)院 陜西 延安 716000）

延安精神與大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育“嫁接”的路徑

雷小倩

（延安大學(xué)政法學(xué)院 陜西 延安 716000）

隨著延安精神的時(shí)代價(jià)值的日益凸顯，大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展離不開(kāi)延安精神的教育、傳承與弘揚(yáng)成為共識(shí)，其論著浩如煙海?？墒牵绾螌?shí)現(xiàn)延安精神與大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的成功“嫁接”，近乎成了盲點(diǎn),也存在許多誤區(qū)。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以樹(shù)立大學(xué)生正確的“三觀”，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷和創(chuàng)新精神，塑造他們自立、民主、勤勞節(jié)儉的品格這三方面為著眼點(diǎn)，創(chuàng)新延安精神教育的載體，通過(guò)理性認(rèn)知到行為養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)的相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)延安精神教育與大學(xué)生思想教育的相結(jié)合，才能夠談得上德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才的培養(yǎng)。

延安精神；素質(zhì)教育；嫁接；路徑

教育部1998年下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），高校開(kāi)始實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育。盡管取得了一定成效，但從社會(huì)評(píng)價(jià)來(lái)看，普遍認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)不高，思想道德素質(zhì)不過(guò)硬，尤其像“馬家爵殺人”這類道德失范事件的頻發(fā)，給人們敲響了警鐘：忽視了思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)再高，也難以培養(yǎng)出具有健全的人格和高尚的情操的高素質(zhì)人才。而傳承和弘揚(yáng)延安精神正是思想道德素質(zhì)教育中的重要一環(huán)，關(guān)鍵是要探索出有效的“嫁接”方式，走出從理論到理論的空洞說(shuō)教，讓延安精神成為當(dāng)代大學(xué)生精神家園里一朵奇葩，綻放異彩。

一、“兩課”課堂，把握延安精神科學(xué)內(nèi)涵的“主陣地”

一切教育的最終目標(biāo)就是為了塑造人，塑造一種特殊的人才，也就是德才兼?zhèn)涞膶ｉT(mén)人才。一種精神的培養(yǎng)與形成，首先離不開(kāi)從理論到實(shí)踐的蛻變過(guò)程，而這一過(guò)程的起點(diǎn)就是要科學(xué)把握理論的精神實(shí)質(zhì)。延安精神的科學(xué)內(nèi)涵學(xué)界也經(jīng)過(guò)了多層次的闡發(fā)，不斷煥發(fā)出時(shí)代精神的光芒。

作為當(dāng)代大學(xué)生，深刻領(lǐng)悟延安精神的時(shí)代價(jià)值和科學(xué)內(nèi)涵，就不得不從“兩課”課堂開(kāi)始。開(kāi)設(shè)“兩課”是為培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的重要手段，其諸多內(nèi)容涉及到延安精神的生成與發(fā)展的歷史邏輯，可以說(shuō)一部延安時(shí)期的歷史，抽出了延安精神，剩下的也就是一個(gè)大事表，了無(wú)歷史感和資政育人的力量。所以說(shuō)，要想讓延安精神在大學(xué)生的心靈里生根發(fā)芽，離開(kāi)了“兩課”教育主陣地，就意味著白白拋棄了這一理性認(rèn)知的主戰(zhàn)場(chǎng)。結(jié)果造成一提起延安精神教育，往往被施教者所困惑，被受教者所忽視。這一較普遍的教學(xué)現(xiàn)象造成了一個(gè)嚴(yán)重的后果，即就是造成了兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：一種是“萬(wàn)金油”，認(rèn)為延安精神就包容了一切先進(jìn)的時(shí)代精神，是一個(gè)失去“個(gè)性”的抽象概念，空洞而乏味；一種是“老古董”，認(rèn)為那是特定時(shí)代的產(chǎn)物，與當(dāng)今飛速發(fā)展的時(shí)代沒(méi)有多少聯(lián)系，是“政治犬儒主義”的故作高深。最終，本身內(nèi)含著無(wú)限生長(zhǎng)潛質(zhì)的延安精神被扭曲，被肢解了，失去了它原本的生命力。

2002年3月，江澤民在結(jié)束延安、榆林、西安的考察后，概括出延安精神的核心內(nèi)容。即：堅(jiān)定正確的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。這表明，通常人們把自力更生、艱苦奮斗作為延安精神名詞前的修飾語(yǔ)，再一次被時(shí)代賦予了更為豐富的內(nèi)涵。在大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)構(gòu)成和教育中，延安精神的獨(dú)特教育功能不言而喻。

雖然，積極向上是當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主流，大多數(shù)大學(xué)生也能夠認(rèn)識(shí)到，人的價(jià)值不僅在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，更重要的在于人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。但我們也難看到，改革開(kāi)放以來(lái)，拜金主義、享樂(lè)主義、極端人人主義以及某些腐朽的生活方式都不同程度地影響著當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值取向和當(dāng)代大學(xué)的健康成長(zhǎng)。不少人突出個(gè)人價(jià)值，缺乏奉獻(xiàn)精神和集體協(xié)作意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)薄弱，心理素質(zhì)脆弱，動(dòng)手操作能力差等等，在很大程度上反映出大學(xué)生人生價(jià)值觀受到了沖擊，存在著扭曲現(xiàn)象。這與延安時(shí)期，人人心懷天下，改造主客世界所展示出來(lái)的精神風(fēng)貌相去甚遠(yuǎn)，更別說(shuō)與時(shí)下那些在各行各業(yè)創(chuàng)新進(jìn)取只講奉獻(xiàn)不求索取的優(yōu)秀人才去一決才智的高下。

為人民服務(wù)是一種“毫不利己、專門(mén)利人”、“毫無(wú)自私自利之心”的精神，是延安精神價(jià)值的集中體現(xiàn)，這正是一種“大公無(wú)私”的共產(chǎn)主義道德情操構(gòu)成了集體主義的價(jià)值觀的內(nèi)核。毛澤東指出“從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?，一個(gè)人能力有大小，但只要有了這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！比绻?dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育中，偏離了全心全意為人民服務(wù)和延安精神的價(jià)值體系就難以正確理解青春、祖國(guó)、人民之間的血肉關(guān)聯(lián)，也就談不上樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和塑造高尚的情操和健全的人格。

就筆者多年從事黨史相關(guān)課程和“兩課”的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，沒(méi)有比空洞的說(shuō)教更令人反感的東西了。提到延安精神，就應(yīng)當(dāng)從它的產(chǎn)生、形成與發(fā)展、當(dāng)代價(jià)值的學(xué)界闡發(fā)等諸多方面全方位地給予講解與歸納，讓大學(xué)生有一個(gè)科學(xué)全面的理性認(rèn)知才有意義。也只有讓大學(xué)生從史實(shí)中去感受到有一種精神的存在，才會(huì)體會(huì)出它的價(jià)值。至于如何生動(dòng)地再現(xiàn)那段歷史的沉淀，那就是一個(gè)教學(xué)技巧的問(wèn)題了，這與本文強(qiáng)調(diào)要把“兩課”課堂視為延安精神教育主陣地的觀點(diǎn)關(guān)系不太大，不必多言。

二、校園文化建設(shè)，踐行延安精神的“試驗(yàn)田”

當(dāng)“文化”二字被泛化之日，也就是人們追求精神生活的開(kāi)端，昭示著人性的自我覺(jué)醒和人性的張揚(yáng)。一個(gè)要求被尊重、被認(rèn)可的時(shí)代來(lái)臨了。伴隨著多元化的思潮，人們的思想觀念在保守與更新中激蕩，在張揚(yáng)與反思中沉靜，在浮躁與淡然之間得以深刻。這些特點(diǎn)，均在當(dāng)代的大學(xué)生群體身上找到印痕。

一個(gè)做什么樣的人，培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題，時(shí)常讓大學(xué)老師感到有些焦慮與茫然。究竟什么樣的校園文化生態(tài)，才能讓這些朝氣蓬勃的青年在大學(xué)校園中得到人生的重要?dú)v練，也讓人們能夠從他們身上找到青年周恩來(lái)“為中華崛起而讀書(shū)”的豪氣沖天？不如埋頭培育一片豐沃的文化土壤吧，這也許是校園文化建設(shè)的核心所在。魯迅可更深刻地看到了這一點(diǎn)，他說(shuō)過(guò)“在未有天才之前，先得有適合天才成長(zhǎng)的土壤?！辈⒈硎九c其空談人才與天才，不如努力經(jīng)營(yíng)一片適宜天才成長(zhǎng)的“土壤”。這一教誨也時(shí)常讓筆者感到“傳道授業(yè)解惑”的師道尊嚴(yán)之外那些時(shí)代的痛苦追索。

校園文化建設(shè)中，最有效的方式是什么？筆者以為，倡導(dǎo)先進(jìn)文化，貶損低級(jí)趣味，充分做到褒貶分明、客觀公正、民主公開(kāi)，就能倡導(dǎo)和催生出一種主流的價(jià)值觀，并能使其生根發(fā)芽。

比如說(shuō)，一度“笑貧不笑娼”的腐朽思想抬頭，不可避免地讓這些時(shí)代的寵兒在剎那間無(wú)所適從，有的步入極度的痛苦與自卑中難以自拔，有的更受到脆弱的愛(ài)情“考驗(yàn)”，“馬家爵殺人”事件似乎有了極強(qiáng)烈的諷刺意味。當(dāng)大學(xué)生自殺事件日漸為人所不驚，本身就昭示出教育理念和方法出現(xiàn)了問(wèn)題，至少不是一片適宜“天才”成長(zhǎng)的土壤，又遑論人才？一個(gè)沒(méi)受過(guò)延安精神熏陶與浸染的靈魂如何指望它能從容地安全“軟著陸”？教育者身上的負(fù)疚感焉能用“時(shí)代綜合癥”能夠解釋與釋然么？

如果不定期地舉辦從身邊事解說(shuō)延安精神的歷史故事，進(jìn)而形成一種制度固化下來(lái)，從身邊人學(xué)習(xí)延安精神，這樣的文化建設(shè)或許更來(lái)得有力。同時(shí)，也必須用違背延安精神要求的典型事例進(jìn)行反面教育，本著跨學(xué)院、不提名的保護(hù)措施進(jìn)行座談與點(diǎn)評(píng)，本著愛(ài)護(hù)與關(guān)心和教育，也不會(huì)受到學(xué)生的抵制。如是，不正是體現(xiàn)了延安精神的活力所在么？

可我們經(jīng)常看到的是視校訓(xùn)為窠臼，難以用實(shí)際的舉措和機(jī)制去支撐和更新鮮活的時(shí)代精神，僵化成一種標(biāo)志和口號(hào)，生硬地佇立于各種場(chǎng)所。當(dāng)然，這也是一種校園文化建設(shè)，但怎么指望這一做法能夠激活大學(xué)生激揚(yáng)的青春活力？校園文化建設(shè)離開(kāi)了是非明辨的獎(jiǎng)懲制度約束，要想培育一種生生不息的精神，近乎囈語(yǔ)。

當(dāng)你看到學(xué)校為資助貧困大學(xué)生設(shè)置的“小紅帽”公益資助崗位被一個(gè)“富二代”雇用人來(lái)占據(jù)時(shí)，當(dāng)你看到獎(jiǎng)學(xué)金發(fā)放也可以“放水”時(shí)，會(huì)怎樣感嘆正確的價(jià)值觀被息惡意“人性化”后的悲哀？在一個(gè)號(hào)稱“拼老爹”的時(shí)代，面對(duì)那些充滿了質(zhì)疑的目光，身為施教者，身體力行的垂范作用就更顯得尤為必要而迫切，這不正是延安精神的時(shí)代光芒所折射出的光斑么？當(dāng)然，施教者自從孔子那里起始，就成為一種專門(mén)職業(yè)，其職業(yè)操守歷經(jīng)數(shù)千的凈化與沉淀，擁有了一個(gè)半土半洋的崇高稱謂——教授。某大學(xué)副教授“換妻淫亂”的“游戲人生”，給社會(huì)老早把“教授”“戲說(shuō)”為“教獸”一詞提供了有力的支持。這樣的正氣萎靡，邪氣叢生的“土壤”非一日之力，其校園文化建設(shè)“土壤”的積貧也絕非一日之功。

在這里，筆者也僅僅只是指出校園文化建設(shè)要高揚(yáng)延安精神的旗幟，讓它照亮大學(xué)生的心靈，看清自我，構(gòu)建一個(gè)健康的精神家園，為適應(yīng)并力圖積極影響和最終改造社會(huì)的種種“積弊”，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育及自身價(jià)值而儲(chǔ)備一點(diǎn)寶貴精神的營(yíng)養(yǎng)與動(dòng)力，能如此就足夠了?？梢?jiàn)，片面的校園文化建設(shè)存在的誤區(qū)不言自明，一個(gè)高校、一個(gè)群體激昂向上的精神，必須要以各種方式包括物質(zhì)的和精神的，賦予這一精神無(wú)比的崇高感、自豪感與主人翁價(jià)值認(rèn)同，才能真正養(yǎng)成。

延安精神同樣也是這樣，主張什么，貶損什么，旗幟鮮明。正確的處理方式會(huì)讓大學(xué)生培育正確的榮辱觀、價(jià)值觀、人生觀，而缺乏生動(dòng)活力的校園文化，只會(huì)讓大學(xué)生失去一個(gè)價(jià)值標(biāo)尺和參照體系。

三、主辦一份大學(xué)生刊物，監(jiān)測(cè)延安精神踐行實(shí)效的“晴雨表”

說(shuō)大了，這同樣也是一個(gè)校園文化建設(shè)的題中之義。說(shuō)小了，就是一個(gè)適時(shí)監(jiān)測(cè)大學(xué)生是否養(yǎng)成主流“價(jià)值觀、人生觀、世界觀”的“窗口”，也算是一個(gè)有效的舉措?！叭^”之序列不論人們?nèi)ピ趺磁判?，價(jià)值觀是基石，也是大學(xué)生首先要關(guān)注并自我修養(yǎng)的主要目標(biāo)。主辦一份大學(xué)生自己的刊物，在交流思想和增進(jìn)才智的同時(shí)，校方管理層有意識(shí)地把延安精神的養(yǎng)成教育納入其中，占據(jù)一席之地，進(jìn)行正確的引導(dǎo)，讓大家暢所欲言，針砭時(shí)弊，激揚(yáng)文字，也就張揚(yáng)了時(shí)代精神的主題。如若它能健康成長(zhǎng)，星火傳承，不知不覺(jué)間充就當(dāng)了一個(gè)監(jiān)測(cè)延安精神踐行實(shí)效的“晴雨表”的角色。一個(gè)支撐點(diǎn)，一個(gè)支撐起延安精神當(dāng)代價(jià)值體驗(yàn)的“晴雨表”，必將在正值青春的大學(xué)生群體中植入心靈的“圣火”。筆者不必說(shuō)一個(gè)真正要經(jīng)營(yíng)校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)層會(huì)擔(dān)心開(kāi)放言論自由會(huì)帶來(lái)的管理成本，單就一本大學(xué)生刊物，只要他們喜愛(ài)，它就會(huì)成長(zhǎng)，生生不息。

那么什么是延安精神教育與思想道德教育“嫁接”方式的障礙？恐怕校園文化是否能與時(shí)俱進(jìn)就是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)障礙。

北大精神的奠基人蔡元培先生倡導(dǎo)的“思想自由，兼容并包”辦學(xué)理念，讓只有小學(xué)文化程度的沈從文得以給大學(xué)生們當(dāng)寫(xiě)作課教員。當(dāng)他極不自信的“兜售”著連自己都不自信的所謂“文學(xué)創(chuàng)作”經(jīng)驗(yàn)時(shí)，那種不敢看臺(tái)下只會(huì)嘟囔的窘態(tài)，成為一段佳話。且不說(shuō)當(dāng)今的北大校園文化建設(shè)能否再出現(xiàn)“沈從文”現(xiàn)象，就說(shuō)這一辦學(xué)理念，在筆者看來(lái)，具有“普世價(jià)值”。不論時(shí)下社會(huì)上對(duì)高校管理模式中“去官員化”的言詞如何激烈，當(dāng)今“文憑至上”的人才觀，不僅北大精神傳承與弘揚(yáng)遍生困惑，備受全社會(huì)的“監(jiān)測(cè)”，就說(shuō)他沈老先生能活到現(xiàn)在，也決然不敢“冒充”人師。全國(guó)有幾千所普通高校，校園文化建設(shè)可謂各具特色，但在突出自我特色的同時(shí)，北大精神的歷史演化是否帶上了悲喜劇的意味？從中不是能汲取更多的教益？

辦學(xué)理念，辦學(xué)方針，一切美好之初衷，離開(kāi)了成長(zhǎng)中的青年去支撐，偏離了育人的終極目標(biāo)，什么延安精神，什么科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)可以收到“回收站”。教師這一受人尊敬的職業(yè)必將墮落為“匠人”，高校也就變成了“工廠”?！皵U(kuò)招”的詬病日漸被社會(huì)所認(rèn)清，招來(lái)的指責(zé)不更令人深思么？

在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，創(chuàng)辦一份大學(xué)生刊物，就有了一個(gè)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生話語(yǔ)自由的“平臺(tái)”，不僅可以消除不良社會(huì)影響，緩解不良情緒，借鑒經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)也就是一個(gè)尋求群體精神道德力量去支撐的“家園”，也內(nèi)在地包含了大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)的無(wú)聲結(jié)合，也創(chuàng)出延安精神教育與道德、情操教育相結(jié)合的“路徑”。可以說(shuō)，包括延安精神在內(nèi)的一切優(yōu)秀文化與精神遺產(chǎn)，只有找到了理論與踐行的“嫁接”點(diǎn)，才有可能不再高高在上，空洞說(shuō)教，從而落地生根。

四、紅色資源，延安精神教育的“活化石”

中國(guó)革命，“星星之火，可以燎原”，革命的足跡遍布大江南北，構(gòu)成了寶貴的“紅色資源”，每一處都是一部“活化石”。有條件的高校完全可以帶領(lǐng)大學(xué)生親臨現(xiàn)場(chǎng)，去感受那段火紅的年代，從那一件件革命文物中，從那一段段革命故事中，去感受老一代革命家、革命先烈和革命志士身上透出那股“勁”，那股讓人肅然起敬的浩然正氣。延安精神不是空洞而抽象的名詞，它實(shí)實(shí)在在地存活于歷史的天空，它是那段非凡歷史的靈魂，需要人們用一顆赤子之心去細(xì)心感悟。

作為地處革命圣地的延安大學(xué)，在利用紅色資源進(jìn)行“現(xiàn)地教學(xué)”方面有得得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。延安十三年所留下的350多處革命舊址和大量的革命遺址、紀(jì)念物、文獻(xiàn)資料，它們共同構(gòu)成了見(jiàn)證這段歷史和延安精神形成與發(fā)展的“活化石”。劉獻(xiàn)君教授提出：人的內(nèi)化過(guò)程是認(rèn)識(shí)、感受、體驗(yàn)的過(guò)程，是再創(chuàng)造的過(guò)程。因此，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)是文化素質(zhì)教育的重要途徑，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)延安精神活的靈魂的深刻理解，提升自身的人文素養(yǎng)。

“我們?cè)?jīng)弄到幾乎沒(méi)有衣穿，沒(méi)有油吃，沒(méi)有紙，沒(méi)有菜，戰(zhàn)士沒(méi)有鞋襪，工作人員在冬天沒(méi)有被蓋?！盵1]毛澤東親自在延安的楊家?guī)X開(kāi)荒種田，號(hào)召邊區(qū)的軍民自己動(dòng)手、豐衣足食。毛澤東指出，1942和1943兩年先后開(kāi)始的帶普遍性的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、曾經(jīng)分別在精神生活方面和物質(zhì)方面起了和正在起著決定性的作用。[2]延安精神就是自力更生、艱苦奮斗的精神。[3]

通過(guò)老師的引導(dǎo)和解讀，學(xué)生們就會(huì)更深刻地認(rèn)識(shí)到，這種不向困難低頭、依靠自我創(chuàng)造性地解決困難的做法生動(dòng)地詮釋了自力更生、艱苦奮斗精神的內(nèi)涵。在自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中內(nèi)在包含了自立、民主、創(chuàng)造和勤儉的要素。自力更生是一種主體精神，自力的目的在于更生，更生就是要不斷地變更、發(fā)展和創(chuàng)造，因此自力更生也是一種創(chuàng)造精神。同時(shí)，自力更生還是一種民主精神，自力更生就是要自己當(dāng)家作主。

有的學(xué)生也說(shuō)，這比看光盤(pán)、查資料、聽(tīng)講解得來(lái)的知識(shí)更鮮活、更親切，也更可信，收獲是別的方式所不可能有的。獲得了真知的學(xué)生自然會(huì)去抵制那些歷史虛無(wú)主義者對(duì)延安時(shí)期革命歷史的詆毀和扭曲，在生活中也會(huì)自覺(jué)抵制一些不良習(xí)氣和有害思潮的影響和侵蝕，自主地完成從認(rèn)知到理性堅(jiān)守的蛻變，從而凈化了心靈。

在利用紅色資源來(lái)強(qiáng)化延安精神教育方面，如有地緣優(yōu)勢(shì)和便利條件的，不妨“近水樓臺(tái)先得月”，來(lái)個(gè)零距離接觸，往往能起到意想不到的教育效果。

五、素質(zhì)教育不是口號(hào)，延安精神永放光芒

當(dāng)年，喧囂塵上的科大少年班，才俊“神童”何所在？天涯無(wú)人再縈懷。有著述稱,這一項(xiàng)類似于“拔苗助長(zhǎng)”的人才工程因種種復(fù)雜的原因而沉寂無(wú)聲，其中一個(gè)重要的因素是光注重了智商的超群而無(wú)暇于情商的提升和養(yǎng)成。結(jié)果，這一群“神童”長(zhǎng)大后，大多很平凡，與人們一廂情愿的高期望值相去甚遠(yuǎn)。這也實(shí)證了素質(zhì)教育不是句口號(hào)，說(shuō)教就更可笑，它必定要經(jīng)過(guò)一個(gè)由理性認(rèn)知到踐行的內(nèi)化過(guò)程。

人的全面發(fā)展問(wèn)題是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，促進(jìn)人的全面發(fā)展也是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，也是高校培養(yǎng)人才的根本目標(biāo)?！兑庖?jiàn)》指出：大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德、文化、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育，要是通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文、史、哲、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。

大凡上了大學(xué)，人生觀、世界觀基本已經(jīng)形成，以上基本素質(zhì)也得了長(zhǎng)期的培養(yǎng)，具備了起碼的明辨是非能力，只有價(jià)值觀最容易出現(xiàn)扭曲和變味。這也是許多悲劇產(chǎn)生的主要根源。

時(shí)代在進(jìn)步，延安精神的內(nèi)涵也在豐富與發(fā)展，延安精神永放光芒。一旦漠視了延安精神教育，在多元文化思潮的影響下，大學(xué)生有可能難辨是非，誤入歧途，難以造就成德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧ｄ撹F為什么沒(méi)有煉成？大學(xué)生應(yīng)當(dāng)稱得上是一塊好鋼吧？我們整個(gè)教育、尤其是高等教育如何來(lái)回答這樣一個(gè)新課題？筆者只能反證的是：如果《傷仲永》之“傷”，還要繼續(xù)“痛”下去，如果高智商的“神童”最終不可避免地被“還原”為平凡之軀，甚至化為“廢鐵”。那將是對(duì)素質(zhì)教育的最大諷刺。

[1]《毛澤東選集》第3卷[M.人民出版社，1991,第892頁(yè).

[2][3]郭必選，楊延虎，任學(xué)嶺.延安精神探源[M].中共黨史出版社,2005，第24頁(yè).

雷小倩，女，陜西澄城人，現(xiàn)為延安大學(xué)政法學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)在讀博士。