關(guān)于人的發(fā)展問題的思考
——讀《德意志意識形態(tài)》

劉艷明,王寶智

(1.中國政法大學(xué),北京 100088;2.西南政法大學(xué),重慶 401120)

關(guān)于人的發(fā)展問題的思考
——讀《德意志意識形態(tài)》

劉艷明1,王寶智2

(1.中國政法大學(xué),北京 100088;2.西南政法大學(xué),重慶 401120)

《德意志意識形態(tài)》主要從異化分工造成了人的片面發(fā)展以及以私有制為基礎(chǔ)的階級關(guān)系制約了人的發(fā)展幾個方面來論證人的本質(zhì)和發(fā)展問題。從《德意志意識形態(tài)》中可知:共產(chǎn)主義可以為人的全面發(fā)展提供保障;同時,在環(huán)境問題日益成為焦點的今天,呼喚共產(chǎn)主義,尋求和諧發(fā)展成為題中之義。

人的發(fā)展;分工;私有制;共產(chǎn)主義

本文將以人的發(fā)展問題為線索,從以下幾個方面談?wù)劰P者讀《德意志意識形態(tài)》的心得體會。

一、從社會歷史的獨(dú)特視角來解讀人的本質(zhì)

(一)中西方哲學(xué)對人的本質(zhì)的傳統(tǒng)解讀

眾所周知,關(guān)于人的共同本質(zhì)的理論通常是指撇開人的社會性和階級性去解釋人的共同本質(zhì)的觀點或?qū)W說。在中國古代哲學(xué)中,就存在著性善論、性惡論、性有善有惡論、性無善惡論等學(xué)說。在歐洲,文藝復(fù)興后的資產(chǎn)階級提出了以提倡個人解放為主要內(nèi)容的人性論,在當(dāng)時具有反封建的作用。但這些人性論分析問題的方法不是用階級觀點分析人,不是按照人的歷史發(fā)展解釋人,而只是侈談所謂人類共有的人性。①從休謨在《人性論》中通過“知性”、“情感”和“道德學(xué)”三個部分來抽象地論述人性的思維基礎(chǔ)可以看出,這個有關(guān)事實與價值的“二分法”以及價值判斷不可能從事實判斷中推導(dǎo)出來的主張,就構(gòu)成了后世,特別是20世紀(jì)道德分析哲學(xué)討論的一個主題。

(二)馬克思恩格斯對人的本質(zhì)的解讀視角

在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中,有這樣一段表述:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此,第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。當(dāng)然,我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性,也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！边@表明,馬克思恩格斯認(rèn)為人是與自然有著密切聯(lián)系的,人是具有自然屬性的存在。

《形態(tài)》中另一段經(jīng)典的表述也給了我們新的啟示,人是具有社會屬性的動物:“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人,發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系,而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩?！?/p>

通過整體性思維的方式,我們得出結(jié)論:人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。而在有階級的社會里,人的社會性包含著人的階級性,所以在馬克思看來,只有具體的人性,而抽象的所謂人類共有的人性是不存在的。

二、造成人片面發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)住止?/h2>

(一)從“富士康跳樓事件”引入人類勞動異化的不自由

“他們究竟在想什么呢?當(dāng)年的我在第一次十個小時站立工作以后,思想十分激烈,簡直痛不欲生。在第二次十個小時站立工作以后,我還是思想激烈,痛不欲生。第三次,第四次……第一百次,我什么也不想了。我已經(jīng)不再是我,我不認(rèn)識我自己。連我都放棄了思想,他們在十二個小時工作之后還能想什么?他們根本沒有時間思考,他們甚至累的連夢都不會做了。那么,他們是不是很痛苦?”①引自一個富士康員工的自述:http://zhidao.baidu.com/question/159834553.html?fr=ala0

近來,“富士康跳樓事件”越來越引人關(guān)注,上面這段話是引自一個富士康員工的自述。從中我們讀出了什么?生產(chǎn)線需要的只是人們像機(jī)械一樣的操作,因此所有機(jī)械化操作以外的人性就全部被擠壓排除,操作員只是富士康這臺龐大的機(jī)器中的一個零件。他們已經(jīng)泯滅了個性,跟一件沒有生命力的機(jī)械產(chǎn)品毫無二致。這就是人的片面發(fā)展的直接結(jié)果,這種結(jié)果令人震撼而又十分現(xiàn)實,這是舊式分工下社會發(fā)展的代價。

“從某種程度上來說,工人是被機(jī)器挾持的,進(jìn)而變成了機(jī)器?！雹谏钲诋?dāng)代社會觀察研究所所長劉開明在一次采訪中談到。在《形態(tài)》中,馬克思恩格斯認(rèn)為,分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,又制約著生產(chǎn)關(guān)系。它直接決定著個人“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”,從而直接決定著個人的發(fā)展。因此,由于目前的物質(zhì)生活條件的限制,決定了我們每個人只能在現(xiàn)有的物質(zhì)框架之下尋求個人的發(fā)展,而這種發(fā)展往往是片面的,表現(xiàn)為我們不自由的異化勞動。

(二)舊式分工與人的片面發(fā)展

1.從歷史角度看舊式分工的出現(xiàn)

初期的狹隘的地域性的存在的個人,本來是分散的,他們在大自然的風(fēng)雨雷電面前顯得是如此的脆弱和不堪一擊。為了生存,分工把他們強(qiáng)制地、異己地聯(lián)系在一起,因此分工可說是人的交往最早的表現(xiàn)形式。其實這種最初由于性別、年齡等生理上的差別產(chǎn)生的自然分工,對人的發(fā)展沒有什么實質(zhì)性的影響。

“分工只是從物質(zhì)勞動與精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！狈止な桥c私有制緊密聯(lián)系的,這種分工還造成了人類社會自身的矛盾,“因為分工不僅使物質(zhì)活動和精神活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能”,而且成為現(xiàn)實,并且“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個人利益或單個家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾”,這種矛盾也就是個人與社會的矛盾。這種舊式分工出現(xiàn)之后,任何人都被限定在一定的特殊的強(qiáng)加于他的活動范圍之內(nèi),他不能超出這個范圍。因此說,舊式分工必然地造成了人的片面發(fā)展,“分工使他變成片面的人,使他畸形發(fā)展,使他受到限制”[1]514。

同時我們也可以看出,人類社會歷史成了勞動異化和復(fù)歸的歷史。此時的馬克思是用“勞動”這樣一個“在歷史之外的尺度”來解釋現(xiàn)實,以人的本質(zhì)異化的觀念來說明私有制的不合理,并以勞動異化的揚(yáng)棄來獲得共產(chǎn)主義這種應(yīng)該確立的狀態(tài)[2]。

2.舊式分工制約人的全面發(fā)展

從歷史上看,我們可以得出結(jié)論,舊式分工限制個人全面發(fā)展。在舊式分工的情況下,個人之所以只能片面地發(fā)展,就是因為其只能限定在這個自己似乎不太情愿的固定范圍內(nèi),根本無法自由地發(fā)展?！爸灰止み€不是出于自愿,不是自發(fā)的,那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量,這種力量驅(qū)使著人,而不是人駕馭著這種力量?！盵1]37

這種不全面的人類發(fā)展一直持續(xù)著,就會出現(xiàn)以下結(jié)果,“作為過去取得的一切自由的基礎(chǔ)是有限的生產(chǎn)力;受這種生產(chǎn)所制約,不能滿足整個社會的生產(chǎn),使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式:一些人靠另一些人來滿足自己的需要,因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭,因而暫時(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性?！盵1]507

三、共產(chǎn)主義與人的發(fā)展

(一)共產(chǎn)主義為人的全面發(fā)展提供條件

在私有制條件下,由于舊式分工的束縛和階級關(guān)系的限制,個人的發(fā)展總是片面的、畸形的、不全面的。在未來的共產(chǎn)主義社會中,在大工業(yè)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上,不再受舊式分工和階級關(guān)系的束縛,個人才能自由充分地發(fā)展,從而帶來個人的全面發(fā)展。對此,馬克思、恩格斯寫道:“個人的全面發(fā)展,只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候,才不再是理想、職責(zé)等等,這也正是共產(chǎn)主義者所向往的?！盵1]330因此,只有建立起共產(chǎn)主義制度,才有可能使人的才能和個性獲得充分、自由、全面的發(fā)展。

(二)關(guān)于共產(chǎn)主義與世界末日的思考

1.“世界末日”的恐慌

最近,網(wǎng)絡(luò)上非常流行一個關(guān)于“2012世界末日”的瑪雅人預(yù)言。雖然我們大多不會去相信,雖然我們不是悲觀主義者,但這個視頻卻能引起我們的一個思考:我們的地球還能承受我們多久?水土流失、土壤沙漠化、鹽堿化、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)平衡失調(diào)……面對生態(tài)環(huán)境的惡化,人類社會何去何從?人類出路何在?人們在探索。

2.在“可持續(xù)發(fā)展”面前科學(xué)技術(shù)的無奈

馬克思恩格斯說:“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[3]276資本模式下的商品經(jīng)濟(jì)帶來的人類社會發(fā)展繁榮使得很多沒有認(rèn)清問題本質(zhì)的人士可能會認(rèn)為人類的出路在于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,不改變社會制度,通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步就可以解決生態(tài)環(huán)境問題。而事實證明,在以追求經(jīng)濟(jì)利潤為目的的高產(chǎn)量、高性能、高附加值的發(fā)展策略指導(dǎo)下,科技的創(chuàng)新和應(yīng)用也不可避免地強(qiáng)化著大量生產(chǎn)、大量消耗、大量廢棄的發(fā)展模式,在某種程度上更加速了資源的衰減和枯竭,導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞[3]276。因此,如果單純地依靠科學(xué)技術(shù)來為人類的將來尋找出路無異于緣木求魚,我們必須能夠?qū)ふ页鲆环N合適的社會制度來解決這個問題。

3.尋求和諧發(fā)展,呼喚共產(chǎn)主義

我們認(rèn)為,要解決生態(tài)環(huán)境問題,要最終實現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展,只有用共產(chǎn)主義制度代替資本主義制度。共產(chǎn)主義才是人類的最好出路。馬克思說:“共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義等于自然主義?！盵4]馬克思把共產(chǎn)主義看作不僅是人與人之間的對抗矛盾的解決,而且也是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。解決人與人之間矛盾的對抗是解決人與自然對抗的前提,只有建立共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系才能為社會的持續(xù)發(fā)展提供社會制度保障,才能真正消除人與人、人與自然之間兩對矛盾的對抗。

如果說共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實運(yùn)動,那么我們卻覺得運(yùn)動的前提是,能夠有一個共產(chǎn)主義覺悟。否則,隨著人類本性的貪婪和自我約束的勉強(qiáng),環(huán)境問題最終可能會使我們?nèi)祟愖约鹤呱弦粭l不歸路。

五、結(jié)語

在《形態(tài)》中有這樣一段話,每讀及此,都讓我們心潮澎湃:“在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”這種美好場景的描述總能激發(fā)我們對人的自由全面發(fā)展心生向往,我們堅定地相信這一天終會隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展而到來。

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[2]張一兵.科學(xué)地理解人在社會歷史發(fā)展中的主體地位[J].人文,1994(2).

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985:77.

(責(zé)任編輯張佑法)

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2011-02-20

劉艷明(1988—),碩士研究生,研究方向:法學(xué)及中國傳統(tǒng)文化;王寶智(2011—),男,編輯,研究方向:理學(xué)。