寧古塔流人在文化上的特殊貢獻(xiàn)

柳成棟

寧古塔流人在文化上的特殊貢獻(xiàn)

柳成棟

寧古塔，有清以來(lái)，這里不僅是黑龍江東部地區(qū)的邊疆重鎮(zhèn)、抗俄前沿，又是遣戍流人的安置之地，同時(shí)也是人文薈萃之地、文獻(xiàn)之邦，是黑龍江東部地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和歷史文化名城。流人謫戍于此，在帶來(lái)與傳播中原優(yōu)秀文化的同時(shí)，又根據(jù)所見(jiàn)所聞撰寫(xiě)了一些記載寧古塔地區(qū)人文歷史、山川地理、風(fēng)土民情、物產(chǎn)資源等方面內(nèi)容的地方志、山水專志以及散文、詩(shī)詞等。形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在促進(jìn)寧古塔文化的形成和發(fā)展方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。寧古塔流人文化主要表現(xiàn)在五個(gè)方面，即詳載地方歷史的方志文化；邊情濃郁的詩(shī)詞文化，知山仁水的游記文化，感人至深的尺牘文化，博大精深的中原傳統(tǒng)文化。五者交相輝映，融為一體，構(gòu)成了深厚凝重的寧古塔文化。

一、詳載地方歷史的方志文化

清代流人流放到寧古塔之后，雖然他們?nèi)杖找挂顾細(xì)w盼贖，希望早日回到自己的故鄉(xiāng)，與親人團(tuán)聚。但當(dāng)他們一踏入這片陌生而又充滿神話色彩的塞外沃土的時(shí)候，便深深地?zé)釔?ài)上了這片土地，為之流血、流汗，乃至獻(xiàn)出自己的寶貴的生命。即使是有幸被赦歸返籍之后，也依然懷念這片熱土，或在流戍地奮筆耕耘，或在故鄉(xiāng)追憶往事，于是，一篇篇、一部部紀(jì)略性質(zhì)的地方志便相繼誕生。如《絕域紀(jì)略》、《寧古塔山水記》、《柳邊紀(jì)略》、《寧古塔紀(jì)略》、《龍沙紀(jì)略》等則是其中最具的代表作品。這些地方志不僅是研究寧古塔地區(qū)歷史的重要地方文獻(xiàn)，也是研究黑龍江省和東北歷史的重要?dú)v史書(shū)籍。

首先是《絕域紀(jì)略》?！督^域紀(jì)略》又名《寧古塔志》。清方拱乾撰。該書(shū)寫(xiě)定于康熙元年(1662年)。一卷。內(nèi)分流傳、天地、土地、宮室、樹(shù)畜、風(fēng)俗、飲食等部分。是黑龍江省現(xiàn)存最早的一部風(fēng)土記，是有關(guān)寧古塔記載的第一部志書(shū)。

拱乾，初名策若，字肅之，號(hào)坦庵，又號(hào)蘇庵、云麓老人、江東髯史等。安徽桐城人。明萬(wàn)歷二十四年四月初三日（1596年4月29日）生。萬(wàn)歷四十六年（1618年）中舉人。崇禎元年（1628年）中進(jìn)士，授官庶常。崇禎十三年授編修，累遷中允、左諭德，晉少詹事，充東宮（太子）講官。清順治十一年（1654年），拱乾被清廷起用為內(nèi)翰林秘書(shū)院侍講學(xué)士，后升詹事府右少詹事，兼內(nèi)翰林國(guó)史院侍讀學(xué)士。順治十四年（1657年）秋，拱乾第五子方章鉞參加南闈鄉(xiāng)試，考中舉人。十一月，南闈科場(chǎng)案發(fā)生，章鉞被言官核為與主考官方猷“聯(lián)宗有素，乘機(jī)滋弊”而入獄。翌年拱乾受株連入獄。其長(zhǎng)子方孝標(biāo)、次子方亨咸也陸續(xù)入獄。并于同年十一月二十八日被判處全家流徙寧古塔。順治十六年七月十一日始抵寧古塔舊城（今海林舊街）。十八年冬，被贖罪赦還。康熙元年（1662年）七月，方拱乾據(jù)在寧古塔之見(jiàn)聞，寫(xiě)成《絕域紀(jì)略》。

由于《絕域紀(jì)略》所記均系作者親身見(jiàn)聞，因此，對(duì)于研究清初寧古塔地區(qū)歷史，乃至黑龍江、吉林的歷史，都不失為第一手的珍貴文獻(xiàn)。

《柳邊紀(jì)略》四卷附《塞外草》一卷。清楊賓撰，成書(shū)于康熙三十五至四十六年(1696～1707)之間或稍后。書(shū)名中“柳邊”者，即“插柳為邊”，它是從清初順治間開(kāi)始分段修筑，至康熙陸續(xù)完成的一條柳條籬笆，用來(lái)禁止邊內(nèi)居民越過(guò)籬笆打獵，采參和放牧之用。正如《紀(jì)略》書(shū)中所云：“柳邊者，自古遼東皆插柳為邊，呼為柳邊。猶于邊塞種榆，名曰榆關(guān)。柳邊又名條子邊，西自長(zhǎng)城，東至船廠止；北自威遠(yuǎn)堡門(mén)起，南至鳳凰山止。設(shè)邊門(mén)21座。

《柳邊紀(jì)略》記述了清初盛京、寧古塔、璦琿三將軍所轄地區(qū)即柳條邊外的形勢(shì)、山川、道里、衛(wèi)所、官制、兵額、城堡、驛站，部落、寺廟、貢賦、物產(chǎn)、民情、風(fēng)俗等。

楊賓，字耕夫，一字可師，號(hào)大瓢，山陰人（今浙江紹興）。父安城，以罪戍寧古塔，年40歲時(shí)，始得一省兩親于塞外，數(shù)月輒返。于是自出關(guān)以達(dá)戍所，凡道里城郭、屯堡、民情、土俗、方言，河山之險(xiǎn)要阨塞，悉記之。歸而謀所以救其親于難者，雖萬(wàn)策不可得；將赴戍所考察的結(jié)果，與文獻(xiàn)中的記載互相印證，爰考古證今，筆之于書(shū)，于康熙四十六年（1707年）撰成《柳邊紀(jì)略》。此書(shū)是第一部比較全面系統(tǒng)記述黑龍江、乃至東北歷史地理之作，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為開(kāi)邊徼地理研究風(fēng)氣的名著，也是寧古塔地區(qū)有關(guān)歷史的重要地方志。當(dāng)時(shí)名流如費(fèi)密、潘耒、林侗、黃中堅(jiān)、王源、魏世俲等紛紛為之題詞、作序?！都o(jì)略》一般版本大多著錄為五卷，鐵嶺楊霈為合編一冊(cè)，抄之成書(shū)，將其著錄為四卷，《塞外草》一卷，合計(jì)亦為五卷。此即筠石山房抄本也。霈序言：“此志士之為也，當(dāng)與《西域志》垂不朽。”“潘耒題序略云：“白山黑水之間，在古為荒服，不隸版圖；自遼、金疊興，本朝復(fù)肇基其地，疆理規(guī)劃之制寖?cè)敗Ｈ患o(jì)載疏略，志乘缺如；邇來(lái)流人遷客，頗多文士，往往能言其山川風(fēng)俗，然未有考古證今，著成一書(shū)者；以地荒民樸、文獻(xiàn)無(wú)征故也?！辟e自序有云：“文獻(xiàn)備，而郡縣之志成?！逼湟庖詡湫拗局靡?。洪亮吉《卷施閣文集乙集》卷八《楊耕夫先生《柳邊紀(jì)略序》有云：“亦何嘗不可補(bǔ)域中志乘之遺備?！惫蚀司幃?dāng)與《遼東志》、《全遼志》同例。附《塞外草》，為賓出塞詠所見(jiàn)聞之歌詩(shī)也。《清史稿》說(shuō)；“賓撰《柳邊紀(jì)略》，述塞外事甚詳?！薄肚迨妨袀鳌芬嘣?，“其書(shū)網(wǎng)羅巨細(xì)，足以訂史書(shū)之謬，而補(bǔ)版圖之缺?！睂?shí)不過(guò)譽(yù)。

三是《寧古塔紀(jì)略》一卷。清吳桭臣撰。該書(shū)系作者于康熙六十年追憶青少年時(shí)代于其父吳兆騫被遣戍寧古塔之見(jiàn)聞而成。對(duì)于寧古塔地區(qū)的物產(chǎn)、氣象、流人生活，尤其是風(fēng)土人情、山川名勝，均有所記述。

桭臣，字南榮，吳兆騫之子?？滴跞晔率娜眨?664年12月1日），生于寧古塔舊城（今海林舊街）。小字蘇還，“取蘇武還鄉(xiāng)及早還蘇州（清代吳江隸屬蘇州府）之意?！焙蟾拿麠F臣?？滴趿昶咴?，吳桭臣撰成《寧古塔紀(jì)略》“所敘己身居三分之一，大半多述土風(fēng)”。由于所記多為親身見(jiàn)聞，因此“信而有征”，但由于此書(shū)系作者晚年追憶之作，因此所記之事在時(shí)間上每多舛誤。但作為第一手史料，仍不失為研究清初寧古塔地區(qū)乃至東北史、黑龍江地方史的重要文獻(xiàn)。

其四是流戍齊齊哈爾流人方式濟(jì)編撰的《龍沙紀(jì)略》一卷，全書(shū)分方隅、山川、經(jīng) 制、時(shí)令，風(fēng)俗、飲食、貢賦、物產(chǎn)、屋宇等九門(mén)。在記述了清初黑龍江行政區(qū)劃，黑龍江兩岸水系，邊地官制、兵制、人口、賦稅、邊防以及物產(chǎn)、風(fēng)土人情等重要史實(shí)?！端膸?kù)全書(shū)提要》稱此書(shū)對(duì)某些江河水系之考辨，“即足以訂遼金諸史之訛，并可補(bǔ)《盛京通志》之闕……乃輿地家不可少之書(shū)也”。有人更謂此書(shū)“單詞只字皆可寶貴”。敘寧古塔事亦詳。故有人認(rèn)為，《紀(jì)略》“實(shí)為黑龍江文化之祖，千載以下，萬(wàn)里以外，考茲土之物產(chǎn)風(fēng)俗者，孰不珍重之?！薄洱埳臣o(jì)略》不但是黑龍江省少數(shù)幾種古代著名方志之一，實(shí)屬極為重要的一種，同樣也是寧古塔地區(qū)的重要地方文獻(xiàn)。

二、邊情濃郁的詩(shī)詞文化

清代流人流戍寧古塔期間，由于生活的急劇變化，除寫(xiě)了以人生感悟的詠懷之作外，寧古塔地區(qū)的秀美風(fēng)光、壯麗景色、滿族的生活習(xí)俗、無(wú)不深深地感染著這些江南才子。他們抒情言志，詠物感懷，創(chuàng)作了大量的反映寧古塔地區(qū)生活的詩(shī)篇，并結(jié)集成書(shū)。這些詩(shī)詞，同他們寫(xiě)下的方志著作一樣，具有補(bǔ)史之闕或與其他史籍相互印證的作用。是寧古塔流人文化的重要組成部分，是研究寧古塔流人文化和黑龍江歷史的重要參考資料。

為了便于吟詠，有利唱和，寧古塔流人首先組建了黑龍江第一個(gè)詩(shī)社。順治十八年四月十三日（1661年5月11日）張縉彥至寧古塔舊城（今海林舊街）戍所后，便與吳兆騫、方拱乾等人“朝夕相對(duì)，歡若一家”，詩(shī)酒唱和，過(guò)從甚密?？滴跛哪辏?665年）夏，張縉彥邀集流人姚其章、錢威、吳兆騫、錢虞仲、錢方叔、錢丹季6人，發(fā)起“七子之會(huì)”（亦名“七子詩(shī)會(huì)”），分派題目，限定韻律，每月集會(huì)一次。這是黑龍江的第一個(gè)詩(shī)社，對(duì)后來(lái)寧古塔地區(qū)的文風(fēng)頗有影響。

寧古塔流人視詩(shī)詞為生命，逆境中以詩(shī)言志，以詩(shī)寄情幾乎無(wú)一日停止吟詠，形成了一批傳世至今的詩(shī)集。主要詩(shī)集有吳兆騫的《秋笳集》以及后人編撰的《秋笳馀韻》，方拱乾的《何陋居集》、《甦庵集》，張賁的《白云集》，方育盛的《其旋堂集》，楊賓的《寧古塔雜詩(shī)》等。

（一）方拱乾的《何陋居集》

黑龍江現(xiàn)存第一部詩(shī)集為方拱乾的《何陋居集》。拱乾“平生酷好為詩(shī)”，雖流離播遷，但無(wú)一日輟吟詠。在流放寧古塔期間所寫(xiě)詩(shī)作951首，輯為《何陋居集》。詩(shī)作所詠多塞外山川景色，民風(fēng)土俗、流人的生活及心態(tài)，其中敘寧古塔事頗詳。方拱乾自寧古塔南返途中，又創(chuàng)作了590馀首詩(shī)作，后輯為《甦庵集》。如果將《何陋居集》中的951首，再加上《甦庵集》中描寫(xiě)塞外的89首詩(shī)，反映寧古塔生活的詩(shī)共計(jì)有1040首之多，有很高的史料價(jià)值。

（二）吳兆騫的《秋笳集》

流戍寧古塔詩(shī)人中成就最高、影響最大的當(dāng)屬吳兆騫。吳兆騫，字漢槎，江蘇吳江（江蘇今縣）人。明崇禎四年（1631年）生。出身于世代書(shū)香門(mén)第。他青年時(shí)代就因其文采飛揚(yáng)、詩(shī)賦出眾，被稱之為“江左三鳳凰之一”。順治十四年秋，在震驚朝野的“南闈科場(chǎng)案”中，“于順治十五年十一月二十八日（1658年12月22日）被判處遣戍寧古塔。在寧古塔謫戍期間,“寄羈臣之幽憤，寫(xiě)逐客之飄零”,常以江南情調(diào)與東北風(fēng)物相溶和，深“得朔方之氣”，意境高遠(yuǎn)，意蘊(yùn)雄渾蒼涼，頗得唐朝邊塞詩(shī)之神韻，是一位名副其實(shí)的邊塞詩(shī)人，很多詩(shī)篇為《吉林通志》所征引。其中《長(zhǎng)白山賦》、《封祀長(zhǎng)白山二十韻》曾使康熙帝閱后為之動(dòng)容；他的《高麗王京賦》還被朝鮮使臣帶回國(guó)并廣泛流傳。

（三）方氏祖孫的《述本堂詩(shī)集》

《述本堂詩(shī)集》是方登嶧、方式濟(jì)、方觀承祖孫三代所撰?！对?shī)集》雖大多為流戍齊齊哈爾所作，但詩(shī)中大量描寫(xiě)塞外風(fēng)光、自然景物、風(fēng)土民情之作，與寧古塔地區(qū)大同小異，參照方拱乾的《何陋居集》，相互印證，同樣對(duì)研究清代流人文化的傳承大有裨益。

（四）楊賓的《寧古塔雜詩(shī)》

《柳邊紀(jì)略》共收楊賓出塞詩(shī)76首。反映寧古塔地區(qū)生活的詩(shī)作30馀首，其中《寧古塔雜詩(shī)》20首，是研究寧古塔流人文化的重要參考資料。

三、智水仁山的旅游文化

寧古塔流人抵達(dá)戍所之后，對(duì)寧古塔這片神奇的土地產(chǎn)生了濃厚的情趣，游歷山川，登高覽勝，尋古探幽，引用唱和，寫(xiě)下了不少優(yōu)美的篇章。其中最為重要的就是張縉彥的《寧古塔山水記》?！渡剿洝贩?2目，多記山川名勝及物產(chǎn)、風(fēng)俗等。卷首有序3篇。該書(shū)史料價(jià)值較高，所記之山水地名，多有為后代所失載。是專門(mén)記述寧古塔地區(qū)的山水專志，也是黑龍江第一部山水記專志。

縉彥，字濂源，號(hào)坦公，別號(hào)大隱，又號(hào)外方子、筏喻道人、菉居先生等。明萬(wàn)歷二十七年九月十四日（1599年10月1日）生。河南新鄉(xiāng)人。明崇禎四年（1631年）中進(jìn)士，授清澗知縣。官至兵部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士。入清后，歷任山東右布政使、浙江左布政使、工部右侍郎、江南按察使司僉事、分巡徽寧道等職。順治十七年（1660年）在南北黨爭(zhēng)中失勢(shì)，遣戍寧古塔。順治十八年四月十三日（1661年5月11日）至寧古塔舊城（今海林舊街）。至戍所后，與吳兆騫、方拱乾等人“朝夕相對(duì)，歡若一家”，詩(shī)酒唱和，過(guò)從甚密。同年閏七月，去沙嶺，游東京城（即渤海國(guó)上京龍泉府遺址），做了實(shí)地考察。歸后撰《東京》一文，有很高史料價(jià)值?？滴跛哪辏?665年）夏，邀集流入姚其章、錢威、吳兆騫、錢虞仲、錢方叔、錢丹季6人，發(fā)起“七子之會(huì)”（亦名“七子詩(shī)會(huì)”），分派題目，限定韻律，每月集會(huì)一次。這是黑龍江的第一個(gè)詩(shī)社，對(duì)后來(lái)寧古塔地區(qū)的文風(fēng)頗有影響?？滴跷迥辏?666年），張縉彥等流人陸續(xù)遷居寧古塔新城（今寧安市）?？N彥性喜山水，出塞后鑒于塞外山水，“詢之土人，皆不能名”。于是，在登山臨水之際，“探奇搜奧”，凡耳目之所及，足跡之所至，無(wú)不留心考察，撰有專文。這些山記、水記等專文，或記其源流、勝跡，或載其物產(chǎn)、風(fēng)俗。而山水之無(wú)名者，就“以其地，以其里，以其所居人姓氏名之”，撰寫(xiě)成了《寧古塔山水記》這部黑龍江第一部山水記與地名學(xué)專著?？滴醢四辏?669年），聞城西山下有一泉，前往考察，只見(jiàn)泉水“凌冰破雪，涓涓之流，直達(dá)長(zhǎng)河”，因?yàn)橹麧娧┤w后撰有《潑雪泉》一文。同年八月，親自題名，并請(qǐng)石匠帥奮勒石于該泉附近懸崖之上。遺跡雖已被毀，但“潑雪泉”一名卻流傳至今。張縉彥出塞后主要著作除《寧古塔山水集》外，還有散文集《域外集》一卷，共收錄序、記、論、書(shū)、傳、疏、說(shuō)主題文章22篇。所記多與流人有關(guān)，也有論述塞外山水、風(fēng)俗、物產(chǎn)之作。對(duì)研究寧古塔流人生活及塞外風(fēng)俗，有很大史料價(jià)值。是寧古塔流人對(duì)黑龍江旅游文化的重要貢獻(xiàn)?！秾幑潘剿?、《域外集》以及其他一些流人寫(xiě)下的反映寧古塔地區(qū)的山水詩(shī)，為我們發(fā)展旅游事業(yè)提供了豐富的歷史信息，為旅游事業(yè)的發(fā)展增添了一抹靚麗。

四、感人至深的尺牘文化

云天萬(wàn)里，關(guān)山阻隔。流人羈禁于戍地之后，盼歸無(wú)期，面對(duì)家山，望眼欲穿，惟獨(dú)與家人聯(lián)系的便是書(shū)信。因此，寧古塔流人留下的一封封充滿著斑斑血淚的包括家書(shū)與友朋書(shū)信，則形成了感人至深的尺牘文化。其中最為重要的是吳兆騫的《歸來(lái)草堂尺牘》?！冻郀?卷，計(jì)收家書(shū)12通，致朋舊者21通，首冠其父晉錫所付字1通。另外?！肚矬占分羞€收有吳兆騫致（答）朋舊書(shū)3通。目前共存吳兆騫流戍寧古塔期間書(shū)信36通。雖然這些書(shū)信只是吳兆騫流戍寧古塔23年所寫(xiě)的書(shū)信的一少部分，但卻字字血，行行淚，行文流暢，語(yǔ)言凄美，讀之令人動(dòng)容。其意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般書(shū)信。“詳覽諸札，可見(jiàn)兆騫生平志節(jié)，與當(dāng)日塞上景物，足備故乘之遺，即此鱗爪，豈可以等閑尺牘視之哉。”（顧廷龍：《歸來(lái)草堂尺牘跋》）在當(dāng)今書(shū)信日漸凋零，家書(shū)幾近絕版，尺牘文化每況日下的情況下，重讀這些珍貴的尺牘，更有其深刻的文化意義。

五、博大精深的中原傳統(tǒng)文化

寧古塔流人流戍之后，也帶來(lái)了中原的先進(jìn)文化，并使之逐漸融為本土文化，即寧古塔文化。主要有以下幾個(gè)方面的貢獻(xiàn)。

（一）攜帶文化典籍，傳播文化知識(shí)

“寧古塔書(shū)籍最少”（《柳邊紀(jì)略》卷四）流人的到來(lái)，帶來(lái)的書(shū)籍豐富了寧古塔地區(qū)的文化生活。吳兆騫出關(guān)時(shí)便“賃牛車載所攜書(shū)萬(wàn)卷”；楊越攜有《五經(jīng)》、《史記》、《漢書(shū)》、《李太白全集》、《昭明文選》、《歷代古文選》等書(shū)；方孝標(biāo)攜有《資治通鑒綱目》；周長(zhǎng)卿攜有《杜工部詩(shī)》、《字匯》、《盛京通志》等（《柳邊紀(jì)略》卷四）。這些圖書(shū)典籍對(duì)于“書(shū)籍最少”的寧古塔來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪中送炭。

（二）興辦地方教育，傳播中原文明

流人流戍多為漢族文人，文化水平較高，當(dāng)教師授業(yè)解惑是其所長(zhǎng)。“流人通文墨，類以教書(shū)自給”。（西清：《黑龍江外記》卷七）又因其生活困難，不懂得滿語(yǔ)，所以當(dāng)起教師，教授漢語(yǔ)，正好能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。據(jù)《柳邊紀(jì)略》載,從事教師工作的有胡子有、李召林、吳英人、王建侯等，另外還有李某、彭某。而陳敬尹、吳兆騫則以授讀為生，甚至寧古塔將軍巴海的兩個(gè)兒子也曾隨其二人學(xué)習(xí)，是名副其實(shí)的家庭教師。

（三）豐富文化生活，開(kāi)展各種文化活動(dòng)

流人當(dāng)中，除了精于詩(shī)詞文學(xué)創(chuàng)作以外，很多流人擅長(zhǎng)書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈和棋藝等。張縉彥甚至還將戲班子帶到了寧古塔?！读吋o(jì)略》載：“康熙初，寧古塔張?zhí)构懈杓耍罴嫒?、祁奕喜教?yōu)兒十六人，后皆散，今惟有執(zhí)倒剌而謳（金元雜劇名），而山東賣解女子，則于己巳年（康熙二十八年）一至云?！倍錾韯趧?dòng)人民的雜技演員，也將一些“下里巴人”的藝術(shù)傳到了塞外，致使“嘉慶年間，塞上優(yōu)伶皆閩廣江浙流人，為之登場(chǎng)演曲，風(fēng)雅猶存?！保◤埞庠逭Z(yǔ)）

（四）送醫(yī)施藥，治病救人

“寧古塔舊無(wú)醫(yī)”（林佶：《全遼備考》），“病不問(wèn)醫(yī)”（《絕域紀(jì)略》）是其最初習(xí)俗。信奉薩滿教的少數(shù)民族，認(rèn)為跳神可以驅(qū)邪除病。所以，當(dāng)?shù)氐臐M族人即使有病，也“輕服藥，重跳神”。（《柳邊紀(jì)略》）流人到來(lái)之后，逐漸改變了這種狀況。具體地說(shuō)，寧古塔有醫(yī)生是從周長(zhǎng)卿開(kāi)始的，“故滿人多有呼長(zhǎng)卿為周大夫者”（林佶：《全遼備考》）。呂留良孫輩呂懿兼由于擅醫(yī)，曾一度兼任寧古塔戍所醫(yī)官，后因朝廷有令，不準(zhǔn)謫戍之人做官而被罷免，但呂氏仍以提囊行醫(yī)，開(kāi)藥鋪為常業(yè)。

（五）傳播宗教，弘揚(yáng)儒家經(jīng)典

寧古塔地區(qū)人民以信奉薩滿教為主，渤海遼金各朝佛教雖然曾經(jīng)昌盛過(guò)，但至明清之際則逐漸衰微。隨著流人的到來(lái)，佛教在寧古塔地區(qū)也逐漸興盛起來(lái)，正如方拱乾所云：“滿人不知有佛，誦經(jīng)（指佛經(jīng)）則群伺而聽(tīng)，始而笑之，近則漸習(xí)，而合掌以拱立矣?！保ā督^域紀(jì)略》）寧古塔僧人凈金、天然便是流人中的佛教徒。流人攜帶漢族文化典籍的同時(shí)，也帶來(lái)了《金剛經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《法華經(jīng)》傳誦，促進(jìn)了佛教在寧古塔地區(qū)的傳播，儒家學(xué)術(shù)思想也傳到了寧古塔。

1.方拱乾：《絕域紀(jì)略》，《黑水叢書(shū)》本。

2.楊賓：《柳邊紀(jì)略》，《黑水叢書(shū)》本。

3.吳桭臣：《寧古塔紀(jì)略》，《黑水叢書(shū)》本。

4.西清：《黑龍江外記》，《黑水叢書(shū)》本。

5.李興盛、安春杰主編：《黑水叢書(shū)》第六集《何陋居集》（外二十一種）。

6.李興盛：《流人史流人文化與旅游文化》，黑龍江人民出版社出版，2008年版。

7.《黑龍江省志·人物志》，黑龍江省地方志編纂委員會(huì)編，黑龍江人民出版社，1999年版。