青海高校思想政治教育課程資源的文化維研究

吳春年

(鎮(zhèn)江高等專科學(xué)校，江蘇鎮(zhèn)江 212000)

一、青海高校思想政治教育課程資源的文化特性

青海是多民族聚居的省份，各級(jí)各類高校都開(kāi)設(shè)思想政治教育課程以培養(yǎng)各民族大學(xué)生成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者。高校是一個(gè)政治與思想、文化與知識(shí)高度融合的文化場(chǎng)所，也是各族大學(xué)生相互了解、交往與理解的情感場(chǎng)所，更是追求德性養(yǎng)成、智性化育與文化自由的文化成人之地。其中，課程設(shè)置成為民族高校教育文化模式的主要辦學(xué)思想，成為高校教育教學(xué)工作賴以展開(kāi)的“跑道”，也成為師生思想交流，知識(shí)碰撞與文化認(rèn)同的“過(guò)程”，更是各民族文化群體不斷進(jìn)行交流與理解的“文化場(chǎng)域”。思想政治教育就是通過(guò)高校的課程開(kāi)設(shè)進(jìn)行文化教學(xué)與思想教育，究竟選取“什么樣的內(nèi)容”(課程開(kāi)發(fā))進(jìn)行日常教學(xué)成為高校思想政治教育的核心議題。不同于基礎(chǔ)教育階段社會(huì)與品德，社會(huì)與自然、政治等社會(huì)公民教育，高校更加強(qiáng)調(diào)大學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)水平的提升與國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的達(dá)成，讓各民族大學(xué)生在“文化重鎮(zhèn)”——高校中深刻認(rèn)識(shí)自我、剖析當(dāng)前社會(huì)政治改革中存在的問(wèn)題，一改往昔枯燥說(shuō)教，走出“本本主義”，深度分析社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)中的各種文化需求與沖突的根由，采取多視角，多文化的立場(chǎng)辯證剖析，讓高校思想政治教育課堂煥發(fā)人性學(xué)習(xí)的天性自由，不再成為說(shuō)教場(chǎng)和灌輸場(chǎng)。因此，高校思想政治教育教師需要對(duì)我國(guó)的國(guó)家課程采取校本化的課程深加工，大膽展開(kāi)地方性思想政治教育課程調(diào)研，進(jìn)行思想政治教育課程的校本研制，改編國(guó)家課程為學(xué)校課程，讓學(xué)校課程成為教師的課程，更成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)課程。因?yàn)椋嗪８咝，F(xiàn)行思想政治教育課程基本上沒(méi)有關(guān)乎多元文化教育的核心，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的關(guān)注不夠，始終以一種強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家文化的教育心態(tài)審視少數(shù)民族的弱勢(shì)文化，自詡為主流文化與大眾文化，而忽視少數(shù)民族文化系統(tǒng)中寶貴知識(shí)與文化遺產(chǎn)的課程資源挖掘，導(dǎo)致各少數(shù)民族學(xué)生的思想受到某種無(wú)形的政治文化制約，最終不利于培養(yǎng)民族大學(xué)生文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，是一種耗時(shí)低效的教育，這樣便不可避免對(duì)民族大學(xué)生的文化觀念與思想品格形成及人生價(jià)值與理想養(yǎng)成不利。因此，在青海高校的思想政治教育課程中應(yīng)該大量吸收多元文化的養(yǎng)分，為各族學(xué)生的文化學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)的教育素材，凸顯課程研制與開(kāi)設(shè)的終極目標(biāo)——人的文化學(xué)習(xí)與文化成長(zhǎng)，最終使他們成為有思想覺(jué)悟、有政治意識(shí)、有教育頭腦的高級(jí)知識(shí)分子或社會(huì)主義和諧文化精神家園的建設(shè)者。當(dāng)?shù)亟逃蒲谢蛘哒n程研制中心理應(yīng)察覺(jué)開(kāi)發(fā)地方思想政治教育課程的教育價(jià)值，研發(fā)出適合青海省各類高校各族大學(xué)生學(xué)習(xí)的地方思想政治教育課程，制定出明確的課程研發(fā)方案，并且調(diào)動(dòng)各種各樣的文化機(jī)構(gòu)或社團(tuán)進(jìn)行思想政治教育課程資源庫(kù)建設(shè)和探索［1］。廣泛挖掘各民族文化傳統(tǒng)的精核，強(qiáng)調(diào)文化的多元與多樣，增進(jìn)各民族之間的文化交流與理解，以實(shí)現(xiàn)各民族的和諧共處、相互理解與團(tuán)結(jié)，最終構(gòu)建和諧的課程文化與校園文化。

因此，文化特性成為高校思想政治教育課程資源的現(xiàn)代化發(fā)展特征，無(wú)論是大學(xué)生還是教師都要從民族文化多元的視角去“教”和“學(xué)”，把大學(xué)生的思想政治教育視為關(guān)乎民族文化與國(guó)家文化的學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)，在文化的浸染中不斷凸顯高校教育的文化成人，以文化人的教育文化使命，在文化學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)中提高青海高校的思想政治教育質(zhì)量，培養(yǎng)不同民族的大學(xué)生文化理解與文化包容的文化觀，構(gòu)建和諧兼容的大學(xué)生思想政治教育文化家園［2］。

二、高校思想政治教育課程資源的民族特性

青海省高校教育中會(huì)聚多種民族，有回族、藏族、土族、撒拉族、蒙古族，多種民族的大學(xué)生共同生活與學(xué)習(xí)，其間各種思想觀念、價(jià)值理想與文化傳統(tǒng)在彼此交流與碰撞，形成了獨(dú)特的多元文化自由交流與碰撞的場(chǎng)所。大學(xué)生的思想政治教育就孕育在日常的生活交往與文化課程學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)思想政治課程學(xué)習(xí)讓大學(xué)生自我意識(shí)覺(jué)醒，明確自我發(fā)展規(guī)劃，在日常生活與學(xué)習(xí)中更加深刻地認(rèn)識(shí)到思想政治理論課程的思想疏導(dǎo)與智慧啟迪性。藏族大學(xué)生有些從牧區(qū)到學(xué)校，對(duì)學(xué)校的制度與文化規(guī)范延時(shí)認(rèn)同，新生對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)與生活適應(yīng)性差;回族大學(xué)生對(duì)飲食和服飾都要求符合本民族的文化與宗教習(xí)俗，不同群體的民族大學(xué)生對(duì)學(xué)校思想政治教育的民族解讀呈現(xiàn)多樣化與多元性，因此課程資源的選取與整合理應(yīng)關(guān)照不同民族大學(xué)生的文化傳統(tǒng)，關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生的文化認(rèn)知的心理特點(diǎn)與邏輯順序，從民族的文化心理傳統(tǒng)出發(fā)挖掘民族思想政治教育的課程素材，增強(qiáng)高校思想政治教育課程的教學(xué)彈性，采取切合民族大學(xué)生實(shí)際的教學(xué)方法，讓大學(xué)生從理性的高度重新審視人生價(jià)值，從民族文化和諧的視角思考各種各樣的社會(huì)與民族問(wèn)題。各民族學(xué)生的思維方式與文化觀念都在日常的學(xué)校生活中通過(guò)具體的行動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)，所以在思想政治教育課程資源整合的過(guò)程中必須考慮學(xué)生的文化背景與民族觀念。如藏族大學(xué)生如何在農(nóng)牧文明與商業(yè)文明之間獲得學(xué)習(xí)生存與自我成長(zhǎng)，如何看待寺院教育與學(xué)校教育的異同;回族大學(xué)生怎樣在商業(yè)文明與農(nóng)耕文明的夾縫中獲取民族傳統(tǒng)文化的更新與持久發(fā)展，如何權(quán)衡經(jīng)堂教育與學(xué)校教育對(duì)本民族文化的更新與繁榮所起的不同作用。這些都成為民族大學(xué)生反思高校思想政治教育課程開(kāi)設(shè)的必要性和合理性的前提。只有是民族的課程才是大眾的課程，只有是大眾的文化才有可能讓每個(gè)民族的大學(xué)生去學(xué)習(xí)與了解，從而讓他們更加理性地審視文化學(xué)習(xí)的人生價(jià)值，進(jìn)而時(shí)刻檢視日常的行為舉動(dòng)，為學(xué)習(xí)生涯與職場(chǎng)生機(jī)進(jìn)行更加合理的規(guī)劃［3］。

因此，高校思想政治課程資源中是否能夠吸納鮮活的民族教育生活素材，讓他們?cè)谑煜さ拿褡逦幕顖?chǎng)景中進(jìn)行自我學(xué)習(xí)與自我教育，進(jìn)而深刻剖析自我，完善與成長(zhǎng)自我是各民族大學(xué)生的思想政治覺(jué)悟水平得以提高的關(guān)鍵。

三、高校思想政治教育課程資源的人本特性

思想政治教育的對(duì)象是活生生的學(xué)生個(gè)體，人是思想政治教育的核心而非知識(shí)亦非書(shū)本，因此思想政治教育追求的終極目標(biāo)是培養(yǎng)人、造就人。大學(xué)生的身心發(fā)展與思維認(rèn)知不同于基礎(chǔ)教育階段的中小學(xué)生，已經(jīng)接受了比較完備的義務(wù)教育，對(duì)社會(huì)事實(shí)與政治現(xiàn)象有了較為個(gè)性的看法，能夠從不同的視角來(lái)反觀社會(huì)現(xiàn)象，并且不斷切換“鏡頭”，在“外觀”的同時(shí)“內(nèi)省”，比較全面客觀公正地看待社會(huì)問(wèn)題。課程資源中要給大學(xué)生不同的社會(huì)文化現(xiàn)象解讀的教育素材，為不同民族大學(xué)生的多元文化理解提供相互溝通的課程紐帶，也為師生在課程中的文化溝通與思想觀念交流提供課程平臺(tái)。教師和學(xué)生在課程資源中是能動(dòng)的文化個(gè)體，作為文化的、能動(dòng)的人須不斷關(guān)注類活動(dòng)本身的特性，關(guān)注大學(xué)生作為文化人、知識(shí)人與情感人的共同特性，把富有文化意義、民族特性與人文特色的課程資源納入高校思想政治教育課程體系，不斷豐富與充實(shí)課程資源庫(kù)存，為多元化與個(gè)性化的思想政治教育課程研制提供天然的素材［4］。

大學(xué)生是能動(dòng)的知識(shí)人與文化人，是接受社會(huì)新興思想與先進(jìn)文化的激進(jìn)群體，是活躍高校作為文化學(xué)府與思想學(xué)堂的主心骨。思想政治教育課程資源理應(yīng)考慮到學(xué)生作為活的文化主體的人本特性，照顧到各民族大學(xué)生的思想政治學(xué)習(xí)需求，為各民族大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活服務(wù)。課程資源中挖掘各族文化傳統(tǒng)中經(jīng)典的教育個(gè)案，讓大學(xué)生在親歷文化沖突的個(gè)案學(xué)習(xí)與研究中提升自我思想認(rèn)知水平，深刻領(lǐng)悟關(guān)于知識(shí)與生活、文化與民族、學(xué)校與社會(huì)等一系列復(fù)雜煩瑣的事件，從而在內(nèi)心深處不斷反觀自我，檢視自我，完善自我。課程資源必須徹底改變以往課程資源中純粹的理論說(shuō)教與知識(shí)灌輸，價(jià)值同化與政治偏見(jiàn)，吸納來(lái)自本土的、地方的、校本的各族優(yōu)秀的思想政治教育課程原材料，增強(qiáng)課程資源的人本色彩與實(shí)施彈性，既能夠照顧到不同民族大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，又能夠達(dá)到高校思想政治教育課程開(kāi)設(shè)的初衷。因?yàn)椋咝Ｋ枷胝谓逃n程實(shí)施的首要是進(jìn)行課程方案的設(shè)置與課程資源的開(kāi)發(fā)，有什么樣的課程理念就選取與之相應(yīng)的課程素材與教學(xué)資源。在課程資源開(kāi)發(fā)與重組的教育過(guò)程中生成關(guān)于自我、關(guān)于他人，關(guān)于國(guó)家與社會(huì)等的知識(shí)，在文化知識(shí)的過(guò)程中完成知識(shí)識(shí)知與情感識(shí)知，最終在思想政治教育課程的文化認(rèn)知、知識(shí)認(rèn)知與情感認(rèn)知等過(guò)程中生成知識(shí)，領(lǐng)悟思想，覺(jué)悟文化，最終成為知德統(tǒng)一和諧發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人［5］。

青海高校思想政治課程資源本身十分豐富，需要高校師生共同在文化教育實(shí)踐過(guò)程中開(kāi)發(fā)和探索，作為一種實(shí)體性存在之物，它是與教師的教學(xué)要求與學(xué)生的學(xué)習(xí)需求緊密聯(lián)系在一起的，在課程實(shí)施的過(guò)程中我們要不斷挖掘課程資源的文化特性、民族特色與人本特點(diǎn)。文化為青海高校思想政治教育課程學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，民族為課程設(shè)置的地域特色，人本為文化與民族寄存的能動(dòng)主體。而所有高校工作者及學(xué)生們都要為青海高校思想政治教育課程資源的開(kāi)發(fā)與實(shí)施貢獻(xiàn)一份自己的力量。

［1］武永亮．青海高校大學(xué)文化建設(shè)研究［J］．青海社會(huì)科學(xué)，2009(3):187．

［2］林子鴻．加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策分析［J］．甘肅高師學(xué)報(bào)，2008(4):57．

［3］繆昌美，吳家桂．高校思想政治教育資源整合途徑略探［J］．學(xué)校黨建與思想政治教育，2008(8):47．

［4］么加利，王小琴．多元文化教育視野中的西部高校課程資源開(kāi)發(fā)研究［J］．民族教育研究，2008(4):31．

［5］武永亮，王克昌．青海省高校大學(xué)文化的缺失與建設(shè)［J］．南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(7):72．

(責(zé)任編輯 魏艷君)