馬克思主義經(jīng)典作家及黨的領(lǐng)導(dǎo)人論誠信

馬克思主義經(jīng)典作家及黨的領(lǐng)導(dǎo)人論誠信

■馬克思：信用制度加速生產(chǎn)力發(fā)展

信用制度加速了生產(chǎn)力物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場的形成，這使二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定的高度。

■恩格斯：誠信是現(xiàn)代經(jīng)濟規(guī)律之一

誠信是現(xiàn)代經(jīng)濟規(guī)律之一，一切節(jié)省流通手段的方法都是以信用為基礎(chǔ)的；由于信用縮短了流通或商品形態(tài)變化的各個階段，進而資本形態(tài)變化的各個階段加快了，整個再生產(chǎn)過程也加快了。

■列寧：吹牛撒謊將引起政治上的滅亡

吹牛撒謊是道義上的滅亡，它勢必引起政治上的滅亡。政治上的誠實，是強大有力的結(jié)果；政治上的偽善，是軟弱無力的結(jié)果。

■毛澤東：講真話于人民事業(yè)有利

在世界上要辦成幾件事，沒有老實態(tài)度是根本不行的。老實人、敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧；愛講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧。

■鄧小平：信譽高于一切

領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過。一切企業(yè)事業(yè)單位，一切經(jīng)濟活動和行政司法工作，都必須實行信譽高于一切，嚴(yán)格禁止坑害勒索群眾。但誠信問題的最終解決，僅靠道德的教化是不夠的，還是要靠法制。

■江澤民：在全社會營造誠信氛圍

沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟就不可能健康發(fā)展。要在全社會強化信用意識，加強公民誠實守信的道德教育。要進一步整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，加強法制建設(shè)，按照標(biāo)本兼治、重在治本的原則，加大工作力度。要采取法律、制度和輿論等多種措施，在全社會營造講求商業(yè)道德、誠實守信、公平競爭的氛圍。

■胡錦濤：建設(shè)誠信友愛的和諧社會

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。

「鏈接」

中國古代的誠信觀

在中國，最早對“誠信”給以充分重視并從理論上進行系統(tǒng)總結(jié)的是儒家?？鬃釉f：“人而無信，不知其可也。”認(rèn)為人若不講信用，就不成其為人。他強調(diào)人要“言而有信”，而“誠信”是選人用人的基本準(zhǔn)則，“信則人任焉”。他還將“信”列為對學(xué)生進行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一。

此外，孔子還專門論述了“誠信”作為治理國家基本準(zhǔn)則的重要意義，認(rèn)為“民無信不立”，如果一個國家對老百姓不講誠信，必然得不到老百姓的支持；只有對老百姓講誠信，才能樹立起威信。對這一問題，荀子進一步指出：“禹湯本義務(wù)信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務(wù)忠信然后可，此君人者之大本也。”認(rèn)為誠信是治國之本，作為國君一定要慎禮義、講忠信，然后才能治國。

西方的誠信觀

“誠實信用”直接語源來自德語“Treu und Glauben”，法語作“bonne foi”，均與拉丁文“bona fides”有淵源關(guān)系。誠信在西方文化中可以追溯到兩個源頭：一個是基督教文化中的誠信觀，另一個是古希臘文化延伸出來的契約倫理。

西方傳統(tǒng)誠信觀從產(chǎn)生開始，便于與法律法規(guī)、經(jīng)濟交易緊密相連。它更多的是從經(jīng)濟角度，即交易的過程談起。在商品經(jīng)濟日益發(fā)達的情況下，誠信作為一個商業(yè)道德，與資本主義經(jīng)濟的發(fā)展密切相關(guān)。即便在基督教倫理學(xué)中，它也因為成了資本主義發(fā)展的巨大動因而受到人們的關(guān)注。

編輯/任玉梅

（編輯/任玉梅）

（編輯/張蓓）