現(xiàn)實(shí)的困頓與精神的探望
——論青年亞文化中的“80后”

○王文捷

現(xiàn)實(shí)的困頓與精神的探望
——論青年亞文化中的“80后”

○王文捷

眾所周知，“80后”作為一個(gè)群體最初在社會(huì)舞臺(tái)上甫一亮相，便引發(fā)了傳統(tǒng)主流文化精英許多驚疑不定的批評(píng)。而這些批評(píng)，明顯滲透出上一輩對(duì)新一代青年文化意識(shí)的憂慮情緒。產(chǎn)生這種普遍的憂慮情緒并非沒有理由。因?yàn)椤?0后”這一標(biāo)示時(shí)代年齡的概念，本身便偏向于對(duì)一個(gè)社會(huì)群體特殊文化行為的價(jià)值判斷，其核心包含了一種社會(huì)人類學(xué)范疇的“亞文化”意指。給定這一概念亞文化意義的原因主要在于，這一群體特別具有反叛個(gè)性與浪漫品質(zhì)，在自我思想上也有著自身某種獨(dú)立的思考和追求。不過，他們的思想目前還處于社會(huì)一種邊緣、弱勢(shì)境地，還沒有對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成政治經(jīng)濟(jì)上的實(shí)質(zhì)影響，只能表現(xiàn)為對(duì)主流精英與主流意識(shí)的某種疏遠(yuǎn)離散狀態(tài)。而這種疏離導(dǎo)致的結(jié)果即是大眾普遍的印象：少數(shù)“80后”作家熱衷通過另類化、偶像化方式寫作來表達(dá)自我，而大批青年則浸泡于各種浪漫時(shí)尚與叛逆娛情的亞文化之中①。

一、“80后”的沉迷：追逐亞文化的娛樂叛逆

亞文化（subculture）及其在中國(guó)社會(huì)的存在情景，實(shí)際上早已不是一個(gè)新鮮的詞語與話題。這種又稱集體文化或副文化的社會(huì)文化現(xiàn)象，往往指在社會(huì)主流文化或綜合文化的大背景下，某一區(qū)域或某一特殊群體所彰顯出的獨(dú)異觀念和生活方式，尤其是那些與主流文化相對(duì)的非主流的、局部文化現(xiàn)象。不過，這種同樣充滿創(chuàng)造性的社會(huì)心理習(xí)慣，地域環(huán)境風(fēng)貌、思想信念積累、文化氣質(zhì)構(gòu)成等內(nèi)容，對(duì)于我們深入了解人類種種“經(jīng)歷過的實(shí)踐”具有重要意義②。而觀照認(rèn)知亞文化有著不同的角度和方法，其中一種可以從年齡代際的意義范疇，即從青年、中年、老年等不同人生時(shí)代或階段來對(duì)照探討。在西方現(xiàn)代社會(huì)，作為社會(huì)變化的晴雨表，青年亞文化是最為吸引人眼球的意識(shí)形態(tài)。從20世紀(jì)50年代至今，先后有諸如“垮掉的一代”藝術(shù)、“嬉皮士”文化、“朋克”運(yùn)動(dòng)、城市街頭“匪幫”文化等種種離經(jīng)叛道的青年亞文化時(shí)尚，不斷對(duì)社會(huì)主流文化做出反叛性的劇烈沖擊。當(dāng)然隨著現(xiàn)代商業(yè)意識(shí)物質(zhì)主義的興起，西方青年亞文化雖然依然活躍并快速更替，但與社會(huì)主流文化的對(duì)抗性意義則已有所減弱。

中國(guó)較為典型的青年亞文化潮流，始于上世紀(jì)改革開放后的80年代。當(dāng)時(shí)“生活的路越走越窄”等青年們普遍困惑的問題，催生了穿喇叭褲戴蛤蟆鏡的文身族群以及“一無所有”的搖滾青年。上世紀(jì)90年代的亞文化青年，則以“打口帶一族”與“大話一族”等為代表。新世紀(jì)以來，“80后”青年主體的文化觀念與世界青年文化快速接軌，波波族、樂活族等西方新興群體生活方式很快引入，游戲族、動(dòng)漫族等亞文化風(fēng)尚也基本與國(guó)際浪潮保持同步。③這些消費(fèi)娛樂亞文化，取代了過去對(duì)主流文化進(jìn)行某種對(duì)抗式反思的姿勢(shì)，成為“80后”抵制“父母文化”的主體形態(tài)。

而近十多年來，港臺(tái)與好萊塢明星熱、“哈韓”“哈日”潮流等青年追星文化與追星族“偶像崇拜”現(xiàn)象亦達(dá)到極致?，F(xiàn)代媒介技術(shù)與影像世界的建構(gòu)，特別是網(wǎng)絡(luò)這一新興媒體，更為“80后”提供了嶄新的文化抵抗儀式與文化娛情平臺(tái)。他們常常以游戲或發(fā)泄的玩樂心態(tài)接觸各種新興媒介，頻繁地閱覽著網(wǎng)絡(luò)、電視、時(shí)尚雜志、卡通讀物與言情類圖書，使用著一些信息技術(shù)衍生媒體如MP3、手機(jī)等，沉迷于各種網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、手機(jī)短信等曠日持久的狂歡活動(dòng)。由于社會(huì)并沒有為他們提供完全認(rèn)同的主流文化，因而當(dāng)下很多有影響的亞文化形式，如各類網(wǎng)絡(luò)槍戰(zhàn)打斗游戲，港臺(tái)“無厘頭”電影、古惑仔電影，言情電視劇，韓日影視劇以及流行歌曲MV等種種消費(fèi)，成為“80后”們反抗成年人死板文化教條、對(duì)應(yīng)家庭與社會(huì)各種壓力的“儀式抵抗”。這種消費(fèi)娛樂性儀式抵抗從本質(zhì)上說，也是他們一種文化妥協(xié)變通意義的自我身份界定與維持。④

在端正的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)觀照之下，“80后”們的社會(huì)主導(dǎo)能力與成熟身份還遠(yuǎn)未確立，處于心理斷乳期正享受青春的他們言行顯得古怪而危險(xiǎn)，尤其是他們過分沉迷于網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的種種后現(xiàn)代文化精神世界。在主流精英們眼中，這些膚淺的網(wǎng)絡(luò)文化，早已普泛地失去了文化的必要重量與深度，既對(duì)歷史文化呈現(xiàn)出不折不扣的反動(dòng)傾向，亦大大地偏離于社會(huì)主流文化所導(dǎo)引的傳統(tǒng)路徑。其中“80后”交流信息傳遞情感的網(wǎng)絡(luò)流行語，便是目前最失“嚴(yán)肅性”的后現(xiàn)代青年亞文化表達(dá)介質(zhì)?！癙LMM”、“7456”、“打醬油”、“囧”、“雷”、“做俯臥撐”、“很傻很天真”等網(wǎng)絡(luò)語匯層出不窮，“干物女”、“曬客”、“河蟹”、“基民”、“散粉”、“樂活族”、“微笑圈”、“白奴”、“亞婚姻”、“7時(shí)代”等新興詞匯亦不斷奪人眼球，“暖巢管家”、“諾亞規(guī)則”、“半糖夫妻”、“土腐敗”、“世宗”、“擒人節(jié)”、“輕熟女”、“窮人跑”、“十五細(xì)則”、“蘭州燒餅”等等，亦并不會(huì)理會(huì)那些“古板”的前輩保守人們的迷惑難解，最終成為“80后”眾所周知熟練使用的新異時(shí)尚流行語。⑤而受之影響的“90后”熱衷的“年輕態(tài)，時(shí)尚品”的“火星文”，即是將這種“腦殘”式流行亞文化意趣發(fā)展到極致的產(chǎn)物。而各種簡(jiǎn)約機(jī)趣的無厘頭風(fēng)格“大話”流行語，如“士為知己者裝死，女為閱己者整容”、“走別人的路，讓別人無路可走”、“錢不是問題，問題是沒錢”等新興“格言”，則更是讓不少青年人津津樂道“創(chuàng)作”不息。不管主流文化如何輕視并意圖消彌這些快速變遷的文化碎片，洶涌而來的網(wǎng)絡(luò)流行語，還是成為了“80后”青年表達(dá)中最堅(jiān)硬的亞文化言說。

網(wǎng)絡(luò)“惡搞”是網(wǎng)絡(luò)亞文化的另一明顯表現(xiàn)形態(tài)。實(shí)際上，當(dāng)宏大敘事與主流文化形態(tài)出現(xiàn)審美疲勞，“惡搞”早已從小眾行為升格為“80后”們普遍喜愛的亞文化方式。這種夸張超常規(guī)的集體“惡搞”，正是一種充滿娛樂與叛逆原動(dòng)力的“滑稽戲仿”。一方面，各種文字“惡搞”游戲不時(shí)出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，如《小雞過馬路》、《吉祥三寶》等內(nèi)容被大量“接龍”復(fù)制，趙麗華的“梨花體”詩歌形式曾被樂此不疲地“模仿”。另一方面在網(wǎng)絡(luò)視頻中，影視經(jīng)典對(duì)白或片斷則被充滿“創(chuàng)意”地模擬改編。《大史記》、《一個(gè)饅頭的血案》、《中國(guó)隊(duì)勇奪世界杯》、《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》等均可視為影像“惡搞”文化的典型。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)世界里被“惡搞”的對(duì)象可謂無人不有無事不可，大到世界政壇國(guó)家元首，體壇影視明星，小到社會(huì)青年打架斗毆，鄰家姐妹芝麻蒜皮。一些娛樂炒作、搞笑短信、PS圖片、通俗歌曲、動(dòng)漫flash等網(wǎng)絡(luò)流行元素的“惡搞”現(xiàn)象不勝枚舉。此外還有著廣泛影響的，是文化“丑角”現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)大批涌現(xiàn)并在現(xiàn)實(shí)中走俏。木子美、芙蓉姐姐、竹影青瞳、流氓燕、紅衣教主、程菊花、百變小胖、石榴哥哥、鳳姐等人接踵而至，更有“80后校園第一爆笑組合”的“后舍男生”搞怪假唱風(fēng)靡一時(shí)?！?0后”青年網(wǎng)民的生活因?yàn)椤皭焊恪倍兊梦宀拾邽憽＿@些顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性與諷刺社會(huì)的“惡搞”狂歡景象，實(shí)實(shí)在在地提供了“80后”一次“暫時(shí)拒絕官方（主流）文化”的機(jī)會(huì)。⑥

二、“80后”的困頓：對(duì)主流文化與現(xiàn)實(shí)生活的迷惑

就思想性而言，以娛樂消費(fèi)、“惡搞”文化為特色的“80后”青年亞文化，當(dāng)然包含許多消極性與非建設(shè)性的意義，它隱含對(duì)主流正統(tǒng)文化一定的排斥反叛傾向。在現(xiàn)行體制下，這些亞文化在一個(gè)小范圍短時(shí)期內(nèi)存在也是正常的。然而，如果它在青年社會(huì)中呈現(xiàn)出普遍繁榮的跡象，特別是一些青年亞文化與主流文化發(fā)生激烈的觀念沖突，則也明確顯示了它與社會(huì)主流文化的某種斷裂態(tài)勢(shì)。而這種沖突和斷裂，意味著當(dāng)前青年文化與社會(huì)倡導(dǎo)的主流文化已存在隔閡，主流文化對(duì)青年教化的主導(dǎo)支配作用已有明顯減弱。換句話說，目前中國(guó)主流文化與現(xiàn)實(shí)狀況存在著某些缺陷與混亂，它對(duì)當(dāng)下青年已經(jīng)缺乏一種重要的感召力量。故此，這里不得不進(jìn)一步引入所指涉的更值得關(guān)注的問題，即在當(dāng)下社會(huì)里，“80后”究竟居于何種社會(huì)文化環(huán)境與精神狀態(tài)？

在經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)文化走向的社會(huì)大背景下，那些由“80后”的前輩們形成的成熟文化信仰和文化體系，正通過其文化理解來引導(dǎo)和掌控著社會(huì)文化意識(shí)的主流。從客觀上講，這些主流文化信仰作為具有高度社會(huì)融合力、強(qiáng)大傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式，其所指向的秩序、美德、理想、責(zé)任、誠(chéng)信、操守與節(jié)制等意義，都為促進(jìn)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。不過，在時(shí)下“80后”耳濡目染所見所聞的現(xiàn)實(shí)之中，無法否認(rèn)的是，商品經(jīng)濟(jì)大潮已對(duì)某些主流文化與精英行為產(chǎn)生了重要沖擊。當(dāng)主流文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)成就的主要目標(biāo)，而相關(guān)成就機(jī)會(huì)又受到社會(huì)體制價(jià)值觀滯后等因素限制之時(shí)，就必然產(chǎn)生各種社會(huì)腐敗與文化非道德現(xiàn)象。⑦在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不重視文化精神更新導(dǎo)致了物欲橫流的現(xiàn)狀，瞞和騙的假大空話語也并沒有隨著封建社會(huì)覆滅而消亡。為了經(jīng)濟(jì)的局部發(fā)展，整個(gè)社會(huì)犧牲了倫理、審美、政治等部分文明的訴求，甚至用漠視走私、縱容犯罪、犧牲勞工利益、污染環(huán)境、泛濫黃賭毒來“改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境”，庸俗功利的實(shí)用主義一度在社會(huì)文化層面肆無忌憚地張揚(yáng)。種種消費(fèi)主義核心價(jià)值與行為信仰，裝飾浮夸的社會(huì)“虛偽文化”現(xiàn)象也越來越難以讓人認(rèn)同。

主流文化本應(yīng)是一個(gè)時(shí)代精神文化特征的重要標(biāo)志，但令青年社會(huì)遺憾的是，目前某些主導(dǎo)文化的相關(guān)發(fā)展形態(tài)與方式，也由于缺少必要的開放吸納，而呈現(xiàn)出一種內(nèi)傾化封閉性走勢(shì)。它們常常只是簡(jiǎn)單地憑借其既有的歷史認(rèn)同優(yōu)勢(shì)，居高臨下地采取粗暴單一的固守陣地手法，傳播的也往往存在一些僵化的思想觀念和缺少人性的虛化內(nèi)容。于是，無處不在的自私拜金文化，爭(zhēng)先恐后的空洞復(fù)古文化，無以復(fù)加的浮躁享樂文化，不經(jīng)意間成為當(dāng)下社會(huì)中一股強(qiáng)大的文化濁流。面對(duì)這些“主流文化”的種種“標(biāo)志”，“80后”們必然產(chǎn)生一些迷惑與排斥情緒。恰逢青春叛逆期的他們就以各種“非主流”方式，自以為是地宣示他們脆弱的獨(dú)立和溫良的逆反。故而，網(wǎng)絡(luò)游戲、極限運(yùn)動(dòng)、惡搞、動(dòng)漫、數(shù)碼、手機(jī)、街舞、說唱、追星等等亞文化形式，都只不過是他們對(duì)某些僵化文化發(fā)泄不滿的另類需求?？梢赃@樣認(rèn)為，“80后”種種青春亞文化泛濫的一個(gè)根源，正基于他們對(duì)當(dāng)代社會(huì)某些文化迷惑所潛藏的厭棄沖動(dòng)。這種現(xiàn)代或者說后現(xiàn)代通性化的沖動(dòng)，不僅成就了種種青年亞文化觀念儀式化的叛逆時(shí)尚，也形成了社會(huì)文化一以貫之的先鋒或前衛(wèi)潮流。

由于長(zhǎng)期未能掌控他們所需要的話語權(quán)，加之其成長(zhǎng)年代從未面臨的萬端變幻，“80后”一度處于遭受懷疑、指責(zé)甚至批判的漩渦，“垮掉的一代”、“自私的一代”、“最沒有責(zé)任心的一代”等等稱號(hào)，乃至其作為年輕人特有的一些價(jià)值觀和生活方式，就常常被某些社會(huì)政治的擔(dān)當(dāng)者普遍視為問題而受到非難。而在當(dāng)下社會(huì)秩序失范各種矛盾彰顯的大背景下，分配不公、失業(yè)、醫(yī)療、教育、安居等問題成為社會(huì)焦點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)的艱難轉(zhuǎn)型更讓“80后”們成為當(dāng)仁不讓的被動(dòng)受洗群體。伴隨著“蝸居”、“蟻?zhàn)濉钡痊F(xiàn)象的出現(xiàn)，謀生的艱難、獨(dú)處的抑郁、前途的渺茫、生態(tài)的殘酷又成為“80后”們不得不直面的現(xiàn)實(shí)，住房、婚戀、競(jìng)爭(zhēng)壓力、人際關(guān)系、父母贍養(yǎng)、個(gè)人亞健康狀況、保險(xiǎn)保障等構(gòu)成的客觀現(xiàn)實(shí)的枷鎖，使得他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，甚至安居樂業(yè)的基本幸福保障都不很明朗和確切，網(wǎng)上流傳的“80后通史”即生動(dòng)描繪了他們所處的困頓窘境。于是，當(dāng)前輩人還在不時(shí)詬病他們的幼稚、嬌慣與叛逆，他們自身還未放棄對(duì)時(shí)尚與新潮亞文化不懈的追隨與渴望之時(shí)，“80后”們就必須在承受者與擔(dān)當(dāng)者，抑或逃避者與犧牲者之間作出選擇。

不少“80后”們已自我認(rèn)識(shí)到，他們屬于曾經(jīng)還沒有相信就已經(jīng)開始懷疑的一代人，對(duì)精神烏托邦的“懷舊”與對(duì)世俗現(xiàn)實(shí)的“回歸”都是一種必然。于是在落差、邊緣、失去、卑微等種種心靈恐慌中，他們的精神與情感出現(xiàn)了盲目、缺乏、虛偽、不深刻與被煽動(dòng)現(xiàn)象。許多人被本能地裹挾到物質(zhì)大潮里，回到無數(shù)機(jī)會(huì)與困窘共存的一種淺俗生活狀態(tài)，大多數(shù)人不愿去觸碰敏感而沉浸在物欲帶來的虛幻幸福感中。⑧當(dāng)然，這些普遍泛濫的亞文化的價(jià)值與物欲狀態(tài)，并不能提供可引發(fā)他們精神想象力的激情和愿景。故而對(duì)于“80后”而言，即使當(dāng)下物質(zhì)生活五光十色的表象近乎炫目，但由于對(duì)未來生活某種信心的缺失，精神上又缺乏必要的磨礪和坎坷，他們變得憤世嫉俗，集體陷入對(duì)當(dāng)下文化與現(xiàn)實(shí)的迷茫是可以理解的。當(dāng)下主流文化、現(xiàn)實(shí)環(huán)境與青年亞文化存在的矛盾沖突，說明我國(guó)的文化建構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系還有待完善，青年渴求的主流文化形式亦有待進(jìn)一步調(diào)適與更新。面對(duì)“80后”青年的亞文化狀況，主流文化守持者粗暴的指責(zé)與偽善的寬容都沒有意義。唯一正確的態(tài)度，應(yīng)是整個(gè)社會(huì)的人們都來謙虛地進(jìn)行文化現(xiàn)實(shí)的自省和反思。⑨

三、“80后”的探望：社會(huì)責(zé)任感與未來使命的期待

在一個(gè)開明正常的社會(huì)里，亞文化與主流文化往往只是相對(duì)主次之區(qū)分，而不包含社會(huì)道德與精神實(shí)質(zhì)上高低貴賤差異的判斷。⑩作為社會(huì)文化自由意識(shí)的一種存在，亞文化一般對(duì)社會(huì)總體文化內(nèi)容形成補(bǔ)充和豐富，并無必要被社會(huì)主流文化徹底地蕩滌和清除。故而，對(duì)于“80后”這一代人而言，時(shí)下籠罩在他們頭上的關(guān)鍵性問題急需厘清，即商業(yè)消費(fèi)主義是否完全導(dǎo)致他們徹底的物質(zhì)意識(shí)的膨脹？他們作為一代人的文化精神，是否也會(huì)出現(xiàn)整體性的真正萎縮與信仰道德危機(jī)？事實(shí)證明，人們對(duì)他們社會(huì)責(zé)任感的懷疑與文化精神的憂慮顯得多余。生活于主流文化中的人們只需要改換一種角度，也就可以發(fā)現(xiàn)“80后”亞文化另類精神中蘊(yùn)含的更新張力。身處亞文化中的“80后”一樣有著不可遏止的熱血和激情，有著轟轟烈烈追求社會(huì)文化理想的強(qiáng)烈渴望，他們同樣也因多元、自我、激情、獨(dú)立夢(mèng)想而成為被主流社會(huì)接納的探路者。

在全球化視野與依靠純市場(chǎng)力量生存發(fā)育的大環(huán)境下，“80后”這一代人的狀態(tài)，的確可以用一個(gè)最為關(guān)鍵的詞語“探索”來解讀。他們探索新的價(jià)值觀和世界觀的體系，探索新的世界藍(lán)圖而并不用理會(huì)太多過去的影響。他們的精神發(fā)展雖然脫離了父兄輩們的成長(zhǎng)軌跡，但呈現(xiàn)出的卻包含著異常自主的思想與健康的人格特質(zhì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，盡管“80后”們自主奮進(jìn)的創(chuàng)業(yè)歷程充滿荊棘坎坷，但特有的堅(jiān)定執(zhí)著已經(jīng)造就了不少成功的創(chuàng)業(yè)者，在他們身上普遍有著激情創(chuàng)業(yè)、完美工作、瘋狂愛好、熱心公益等性格品質(zhì)，其智慧和汗水已描畫了社會(huì)濃墨重彩的青春希望。人們?cè)缫炎⒁獾?，?0后”群體已特別注重自我的生命體驗(yàn)，具有全新的財(cái)富觀與健康可持續(xù)性的生活方式態(tài)度，重視人與自然的和諧關(guān)系并關(guān)愛弱勢(shì)群體，熱情參與和平、環(huán)保等非政府組織或者公益活動(dòng)。這些在長(zhǎng)輩看來部分“不靠譜”、“看不懂”的精神理念，實(shí)際上折射出的是上幾代人缺失的一種積極的價(jià)值觀。

“80后”不同的人生體驗(yàn)，勢(shì)必會(huì)造就截然不同的精神表現(xiàn)與文化表現(xiàn)。特別是在汶川大地震之后，大批年輕的“80后”志愿者積極奔向?yàn)?zāi)區(qū)，在地震瓦礫廢墟之旁流淌淚水與汗水，積極主動(dòng)地為社會(huì)災(zāi)難奉獻(xiàn)了自己的博愛與幫助。他們?cè)诖松鐣?huì)實(shí)踐過程中的行為讓整個(gè)社會(huì)無比欣慰。他們青春與人生的意義，同樣與崇高文化價(jià)值觀和社會(huì)精神目標(biāo)結(jié)合在一起?？梢赃@樣說，2008年地震后的青年志愿者，包括姚明、韓寒、超女等“80后”一些標(biāo)志性人物的精彩表現(xiàn)，已成為我們這個(gè)社會(huì)的青年文化中的里程碑事件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生的平等、公正與自由理念里，他們主導(dǎo)出了一種積極的中國(guó)夢(mèng)想，并具備了為國(guó)家與社會(huì)危難著想的勇敢擔(dān)當(dāng)精神?！?0后”這種思想境界，也開創(chuàng)了未來文化更為宏大高遠(yuǎn)的精神格局。而不少“80后”作家的作品，也清晰地審視了他們青春的殘酷、焦慮與困惑的亞狀態(tài)，其中那些自由飛揚(yáng)的想象力、更加包容的普世價(jià)值心態(tài)，堅(jiān)實(shí)地表述了他們平視世界文化的信心與勇氣?？梢赃@樣認(rèn)為，“80后”青年亞文化，也成為了他們進(jìn)行文藝探索與文化創(chuàng)新的某個(gè)起點(diǎn)。

作為“80后”的突出代表，韓寒一直是一位不得不特別提及的人物。與那些表征“新中國(guó)”青年夢(mèng)想與形象的姚明們、超女們不同，在許多文化論爭(zhēng)與公眾事件中，習(xí)慣以嘲論政的韓寒總以他特有的“標(biāo)新立異”的文字，表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世事獨(dú)立而不乏智性的把握，人們也不難洞悉到他對(duì)世事冷嘲熱諷的良苦用心。他的博客文字常常以理性的思路與老辣的筆法，對(duì)社會(huì)文化與現(xiàn)實(shí)中一些事象發(fā)出他獨(dú)有的挪揄，其俏皮與幽默的社會(huì)宣道，保持了“80后”最為奔放自由的個(gè)性特質(zhì)。實(shí)際上，韓寒愜意飛揚(yáng)的文字之所以能得到時(shí)代青年的欣賞推崇，正在于他表達(dá)了中國(guó)青年個(gè)體的獨(dú)立、清醒、理性、克制與責(zé)任感。或許可以這樣說，作為一個(gè)獨(dú)立的“文人”，韓寒正逐漸成為社會(huì)年輕一代中的“脊梁與風(fēng)骨”。他目前固然還不能與屈原、魯迅等人相提并論，但在一個(gè)對(duì)說謊造假現(xiàn)象異常泛濫的時(shí)代，年輕韓寒用本真心靈“說話”真正體現(xiàn)了中國(guó)青年的立身之本。毫不夸張地說，這種“真話實(shí)踐”擔(dān)負(fù)著當(dāng)下一種文化精神的重塑。啟發(fā)獨(dú)立的民智，思考批判社會(huì)人生，成為這位應(yīng)試教育的反叛少年一種明確的精神走向。從總體上看，韓寒與其它諸多“80后”作家代表一起，共同建構(gòu)了那些奔放不羈、風(fēng)花雪月與時(shí)尚潮流的文化表達(dá)。

如果說，人們目前對(duì)韓寒等“80后”作家、超女的亞文化特質(zhì)尚存不同看法，那么對(duì)“鳥巢一代”青年形象的“80后”們則沒有任何疑慮。北京奧運(yùn)會(huì)后，“鳥巢一代”成了人們口中談?wù)摰囊粋€(gè)流行詞。文化專家們?cè)缫衙舾械刈⒁獾剑谥袊?guó)新“鳥巢”符號(hào)的現(xiàn)代大背景下，成長(zhǎng)的“80后”甚至“90后”正演繹著中國(guó)的未來文化。“鳥巢一代”因新一代頑強(qiáng)拼搏的運(yùn)動(dòng)員、無私奉獻(xiàn)的志愿者主體在奧運(yùn)會(huì)上的出色表現(xiàn)而獲得。他們以優(yōu)雅的舉止集體亮相于北京奧運(yùn)，并因通曉外語能言善辯而擅長(zhǎng)與世界交流，在許多具體工作服務(wù)過程中熱心周到并從容理智，讓國(guó)際社會(huì)看到了崇尚理性、富有激情、尊重規(guī)則又充滿人本情懷的中國(guó)新青年，感受到了充滿自信與活力的“少年中國(guó)”的成長(zhǎng)?！傍B巢一代”不但承續(xù)了前輩的深沉激情與不懈努力，而且擁有了中國(guó)遠(yuǎn)大前程所提供的更為廣闊的歷史空間，獲得了新的機(jī)會(huì)與宏闊舞臺(tái)來力爭(zhēng)上游與發(fā)展自身。人們看到，書寫當(dāng)下中國(guó)社會(huì)信心與理想奇跡的“鳥巢一代”，其文化精神的探望逐步匯入了社會(huì)主流文化的視野，與社會(huì)期待的主流文化意識(shí)發(fā)生了自然而緊密的融合。當(dāng)然這一切事實(shí)也更為重要地表明，體現(xiàn)為某種“異數(shù)”的亞文化本身并非完全體現(xiàn)為沖突，而是可以在不斷發(fā)展改變中交匯前行并得以調(diào)適和完善。輥輲訛故而人們堅(jiān)信，籠罩在青年亞文化生活事相中的“80后”一代，必定會(huì)以更為自信、開放和包容等良好行為范式，構(gòu)建出社會(huì)所需要的浪漫詩意而又燦爛輝煌的主流文化。

[本文為2008年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《80后文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)關(guān)系研究》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：08BZW071主持人:江冰)中“青年文化與網(wǎng)絡(luò)文化的互動(dòng)關(guān)系研究”成果之一]

（作者單位：廣東商學(xué)院“80后”文學(xué)與文化研究中心）

①江冰《論“80后”文學(xué)》，《新華文摘》2007年第17期。

②[英]特瑞·伊格爾頓《文化的觀念》，南京大學(xué)出版社2003年，第40頁。

③夏海淑《當(dāng)代青年：從憤怒到游戲》，《環(huán)球》雜志2007年9月5日。

④[美]喬納森·弗里德曼《文化認(rèn)同與全球性過程》，商務(wù)印書館2003年，第153頁。

⑤程武《我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化》，《中華工商時(shí)報(bào)》2008年9月5日。

⑥[英]約翰·斯道雷《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，南京大學(xué)出版社2001年，第178頁。

⑦[美]繆塞爾·享廷頓、勞倫斯·哈里斯主編《文化的重要作用》，新華出版社2002年，第187頁。

⑧陳彥煒劉星《80后，一代人的怕和愛》，《南方人物周刊》2010年2月8日第199期。

⑨郭松民《主流精英，請(qǐng)謙虛面對(duì)亞文化》，《環(huán)球》2007年9月5日。

⑩[德]馬勒茨克《跨文化交流》，北京大學(xué)出版社2001年，第20頁。