理論的困境與復(fù)興
——試論馬克思主義文論的危機(jī)與出路

○張良叢

理論的困境與復(fù)興
——試論馬克思主義文論的危機(jī)與出路

○張良叢

毋庸置疑，馬克思主義文論在中國的現(xiàn)狀不容樂觀，用危機(jī)這個詞來形容馬克思主義文論并不是很過分的詞匯。當(dāng)然很多人不敢正視，也不愿意承認(rèn)這個事實(shí)，但是這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，從20世紀(jì)80年代以來，我們的理論界就開始憂慮和討論這個問題。也就是想給馬克思主義文論尋找適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代形態(tài)。發(fā)表了大量的文章，開了許多次會議，也在我們使用的教材中體現(xiàn)出來。但是我們必須注意到，我們當(dāng)前面臨的馬克思主義文論與上個世紀(jì)80年代末的危機(jī)雖有相似性和連續(xù)性，但是所處的文化語境不同。上個世紀(jì)80年代末馬克思主義文論面臨的基本語境是西方思潮的大量涌入和文革之后的反思，而現(xiàn)在的危機(jī)除了這些歷史的因素之外，后現(xiàn)代主義文化思潮、全球化時代、大眾文化和消費(fèi)文化的大語境也是不容忽視的。因此，思考馬克思主義文論的當(dāng)代存在的危機(jī)，必須有縱向的歷史的眼光和橫向的當(dāng)代文化境遇相結(jié)合的方法，才能正確全面地認(rèn)識問題。

一、馬克思主義文論的危機(jī)

馬克思主義思潮從它誕生那天起，它就是一個世界性的思潮，在西方和東方都獲得了充分的發(fā)展和變遷。放眼世界，我們看到馬克思主義本身在世界的范圍中，都經(jīng)歷了發(fā)展的起起伏伏的過程，其發(fā)展道路并不是一帆風(fēng)順的，是發(fā)展變化的。

在西方，馬克思主義本身也經(jīng)歷了一個發(fā)展的歷程，從第一國際、第二國際，歐洲大革命，乃至二戰(zhàn)之后西方的共產(chǎn)主義思潮，馬克思主義獲得了不同的發(fā)展。但是在20世紀(jì)60年代以“五月風(fēng)暴”為代表的革命思潮的失敗，以及蘇聯(lián)斯大林主義的倒臺和其對其他東歐國家的粗暴干涉，一大批左派人物都出現(xiàn)了集體右轉(zhuǎn)，這些都使得馬克思主義在西方陷入了低潮，出現(xiàn)了信任的危機(jī)。但是在20世紀(jì)發(fā)展過程中形成了與之相關(guān)的“西方馬克思主義”、“新馬克思主義”、“后馬克思主義”等思潮。馬克思主義文論本身作為馬克思主義理論體系中的一員，雖然在西方仍然是重要的研究領(lǐng)域，但是也隨著馬克思主義本身的命運(yùn)在浮沉。20世紀(jì)60、70年代之后，隨著后現(xiàn)代思潮的勃發(fā)，尤其是到了20世紀(jì)80年代末，東歐巨變，蘇聯(lián)解體。20世紀(jì)90年代，“反理論”、“理論終結(jié)”、“理論之后”、“后理論”的提法的出現(xiàn)，文化研究的出現(xiàn)，馬克思主義文論作為一個宏大敘事本身的存在價值受到了普遍的質(zhì)疑，和結(jié)構(gòu)主義等思潮一樣開始坐冷板凳。對此英國馬克思主義文論家伊格爾頓說道：“結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義及其他相似的，已經(jīng)不再是個性感的話題。”①后現(xiàn)代語境的到來，文化研究的展開，人們的目光投向了現(xiàn)實(shí)的日常生活的文化現(xiàn)象，理論必然遭到了漠視，這個問題在馬克思主義文論那里也不可避免顯現(xiàn)。但是我們必須清楚馬克思主義理論并沒有消失，而是隨著理論體系的淡化而融入其他的理論話語中了?！榜R克思主義的危機(jī)在20世紀(jì)60年代末和70年代初的政治激進(jìn)主義核心思想里已經(jīng)出現(xiàn)了，不僅如此，在很大程度上，它也是一些引起爭論的新思想的背后的驅(qū)動力?！雹谒晕覀兛吹剑R克思主義本身在西方也經(jīng)歷了浮浮沉沉的過程。經(jīng)歷和存在危機(jī)，但是也存在一個理論發(fā)展的必然過程。

在中國，馬克思主義是適應(yīng)救亡圖存的世紀(jì)主題而進(jìn)入的。在經(jīng)歷了相當(dāng)長時間的發(fā)展后，隨著新中國的成立成為指導(dǎo)性的思想。馬克思主義文論與之相關(guān)，成為文學(xué)活動的指南。我們看到在1956年社會主義制度基本建立以后，中國繼續(xù)堅(jiān)持“以階級斗爭為綱”，“左”的文藝思潮成為主流。尤其是文化大革命這種思潮更是走向了高潮。馬克思主義文論完全成了政治斗爭的工具。（當(dāng)然這個時期的馬克思主義文論到底是不是馬克思主義性質(zhì)的，這是個值得考慮的問題。）這個時期，馬克思主義成了旗幟，成了處理問題的標(biāo)準(zhǔn)。而忽視了文學(xué)藝術(shù)本身的獨(dú)立性，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作了階級斗爭的場所。這個狀況，隨著文革的結(jié)束，慢慢地消解了。但是，我們也必須注意到，以這種方式對待馬克思主義，也必然會給馬克思主義的信仰帶來新的問題，我們在這里暫且不論。隨著文革的結(jié)束，尤其是蘇聯(lián)解體和東歐巨變，中國的馬克思主義受到了歷史的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。馬克思主義文論也必然在學(xué)術(shù)界遭到了前所未有的冷場。雖然，我們看到馬克思主義文論在教學(xué)中仍然被放到了指導(dǎo)思想的位置，但是其本身對文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)缺乏解釋力和受眾對其無可奈何的冷漠，也是很明顯的，令人記憶猶新的。我們看看從上世紀(jì)60年代到上世紀(jì)80年代的教材，通用的文論教材，以群的《文學(xué)基本原理》，蔡儀的《文學(xué)概論》，還有十四院校編寫的《文論基礎(chǔ)》，更多的是對馬克思主義理論的一種機(jī)械的套用，這些教材所宣揚(yáng)的理論成了文學(xué)的理論指導(dǎo)，對革命文藝或許還有一定適應(yīng)性，但是面對改革開放之后出現(xiàn)的新的狀況，必然力不從心，無法解釋新的文學(xué)現(xiàn)實(shí)。改革開放后，西方文學(xué)思想的大量譯介，也使得馬克思主義文論獨(dú)霸的局面結(jié)束了。在新的文學(xué)現(xiàn)實(shí)和西方思想的沖擊下，中國的馬克思主義文論出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。理論界出現(xiàn)了對馬克思主義文論重新思考的思潮，追求建立馬克思主義文論的當(dāng)代形態(tài)，也恰恰是對這種現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)。這種努力也是馬克思主義文論界對新的現(xiàn)實(shí)的一種積極的回應(yīng)。我國的文論界，提出了中國馬克思主義文論的許多新的理論成果，如實(shí)踐美學(xué)、審美意識形態(tài)、藝術(shù)生產(chǎn)論等等，都體現(xiàn)了這個時期中國馬克思主義文論家的努力。但是20世紀(jì)90年代末，隨著后現(xiàn)代主義的傳入，大眾文化的興盛，消費(fèi)主義意識形態(tài)成為統(tǒng)治性的思想形式。和西方一樣，宏大的理論體系和理論建構(gòu)在中國也陷入危機(jī)狀態(tài)，文化研究成為顯學(xué)。馬克思主義文論在這個潮流中，也再次陷入了危機(jī)狀態(tài)。對馬克思主義文論的重新思考和建構(gòu)，又成為擺在中國馬克思主義文論工作者案頭的一個迫切的任務(wù)。

對馬克思主義文論的危機(jī)，我們不必回避。這個問題的存在是理論和實(shí)踐關(guān)系發(fā)展中的必然問題。我們現(xiàn)在要做的不一定是要重新建立馬克思主義文論，而是要看一看這些理論危機(jī)是如何出現(xiàn)的，然后，才能對馬克思主義文論的重新回歸、復(fù)興提出更好的建議。

二、如何理解馬克思主義理論

馬克思主義的危機(jī)，很多時候都來源于對馬克思主義的誤解。如何看待馬克思主義就成為解開這些危機(jī)的一個重要的理論基礎(chǔ)。首先馬克思主義理論是一個廣泛的理論思潮，對馬克思主義的理解不能過于狹隘化。詹明信（詹姆遜）說:“我們不應(yīng)忘記如今馬克思主義并不是只此一家，別無分店，事實(shí)上有形形色色的馬克思主義理論話語?！雹墼诋?dāng)代語境下審視馬克思主義，這個問題尤其重要，我們不能把它局限在某些國家、某些地區(qū)，而應(yīng)該把它放到全球化的視野中加以認(rèn)識，充分利用各種馬克思主義理論資源。

關(guān)于馬克思主義的理論格局現(xiàn)在有多種分法。有的學(xué)者從整體上把馬克思主義理論分為“經(jīng)典時期的馬克思主義”和“后經(jīng)典時期的馬克思主義”；還有的劃分為“原典形態(tài)、承傳形態(tài)、闡釋形態(tài)和創(chuàng)新形態(tài)”。關(guān)于馬克思之后理論劃分，有“從20世紀(jì)馬克思主義文藝學(xué)的全球性格局來看，最有影響的應(yīng)是三種:一種是前蘇聯(lián)模式的馬克思主義文藝學(xué)，另一種是西方馬克思主義文藝學(xué)，第三種是中國的馬克思主義文藝學(xué)，特別是中國新時期的馬克思主義文藝學(xué)”。④有人從世界格局的劃分來區(qū)分三種形態(tài)“蘇聯(lián)東歐的馬克思主義文藝學(xué)、西方馬克思主義文藝學(xué)和第三世界馬克思主義文藝學(xué)”。還有的學(xué)者從東西方的角度將之分為東方馬克思主義美學(xué)和西方馬克思主義美學(xué)。上面這些對馬克思主義文論的劃分主要是按照地域來劃分的。伊格爾頓提出了一種新的劃分的方法，“馬克思主義批評可以寬泛的區(qū)分為四種類型，其中的每一種都對應(yīng)于馬克思主義理論內(nèi)部的某一‘領(lǐng)域’，也對應(yīng)于(大致地說)某一特定的歷史時期。它們是人類學(xué)的、政治的、意識形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的——方式”。⑤這是一種從研究方法的角度進(jìn)行的分類。雖然不同的分類方法涉及到了不同的理論資源。我們看到各種馬克思主義理論都有一個重要的前提，或者是理論原點(diǎn)。馬克思恩格斯寫作的原典是一切馬克思主義理論的源頭?！榜R克思主義是從馬克思發(fā)源的”，“馬克思主義的各個流派都從馬克思那里獲取了靈感，因?yàn)轳R克思確確實(shí)實(shí)激發(fā)起了不同傾向的馬克思流派。任何思維敏捷的激進(jìn)的學(xué)者和活動家都可以輕而易舉地在馬克思本人的著作中為先驗(yàn)論、經(jīng)驗(yàn)論、實(shí)驗(yàn)論、反思的批判以及革命的積極行動主義找到有關(guān)根據(jù)——使當(dāng)代‘新馬克思主義的每一重要意義合理化”。⑥這就是我們當(dāng)前提出的要以全球化的眼光來審視馬克思主義的理論根據(jù)。不管什么類型的馬克思主義理論都是發(fā)源于馬克思主義的原典，所以我們當(dāng)前要重新審視馬克思主義理論的危機(jī)，就可以廣泛地吸收這些理論資源，不要被所謂的正統(tǒng)不正統(tǒng)的狹隘觀念所束縛。在中國問題的基礎(chǔ)上，加以吸收和轉(zhuǎn)換。

另外，對于國外的“馬克思學(xué)”，我們也要予以充分的注意。所謂的“馬克思學(xué)”是一批研究馬克思主義，但通常不信仰馬克思主義、或并不以馬克思主義自居的學(xué)者進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)研究。當(dāng)然這里面有些是較為客觀的學(xué)術(shù)研究，有些則是為了證明馬克思主義的謬誤或過時，而歪曲篡改了馬克思主義。對于他們的研究成果，我們也不可忽視。要充分地利用這些資源，從正反兩個方面來分析這種思想資源。

其次，對于馬克思主義原典的理解，也必須進(jìn)行一定的清理。馬克思、恩格斯的著作本身非常龐雜，人們對于馬克思主義經(jīng)典著作的認(rèn)識也不太一樣。尤其是馬克思主義本身的經(jīng)典經(jīng)歷了一個發(fā)展歷程。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中，把馬克思思想發(fā)展的歷程分為四個時期，即青年時期（1840——1844），斷裂時期（1845），成長時期（1845——1857），成熟時期（1857——1883）。雖然這個分法有可商榷性，但是對于我們正確認(rèn)識馬克思經(jīng)典著作有著重要的意義。對與馬克思本身的思想的認(rèn)識，我們必須清楚他的自身存在不同時期的思想，所以要從總體上衡量馬克思的思想，不可囿于一點(diǎn)而去攻擊其它。另外，馬克思主義文論和美學(xué)，在馬克思那里并沒有系統(tǒng)的著作，只有一些片言只語的論述。因此馬克思主義文論的建立不可局限于這些片段性的論述，要從馬克思主義的整體體系來把握。馬克思主義文論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以實(shí)踐作為理論的內(nèi)在邏輯，以唯物辯證法為方法論。在這些總體性原則的基礎(chǔ)上，來對日常生活的、具體的、活生生的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)做出理論分析和提升，從而形成自己的理論形態(tài)。

再次，要反對神化馬克思主義理論，不能教條地理解馬克思理論，把馬克思主義理論當(dāng)作包治百病的良藥。這是歷史留給后人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。神化馬克思理論的后果是違背了馬克思主義，歪曲了馬克思主義。很長時期，受斯大林主義的影響，我們國家強(qiáng)調(diào)馬克思主義的革命性，強(qiáng)調(diào)對馬克思主義的信仰，以至于神化馬克思主義，忽視了馬克思主義自身的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，導(dǎo)致了教條化的理解。這個教訓(xùn)是極其深刻的。身處當(dāng)代的文化語境中，我們必須清醒地認(rèn)識到，對馬克思主義的信仰不是宗教信仰，不是非理性的、盲目的，應(yīng)該加以理性審視和隨著現(xiàn)實(shí)來發(fā)展。在這里西方馬克思主義理論給我們提供了先在的經(jīng)驗(yàn)。作為馬克思主義的信仰者，他們并沒有盲目地、教條式地理解馬克思理論，而是批判地加以接受和解釋。盧卡奇曾說過，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思的研究成果；不管正確與否，他即使反對恩格斯，也是為了維護(hù)正統(tǒng)馬克思主義的立場。馬克思理論作為對現(xiàn)實(shí)的批判性的理論，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，且不可放棄其批判眼光和獨(dú)立思考的能力。

此外，馬克思主義理論不是固定不變的教條，而是隨著時代問題的發(fā)展而不斷地變化的，這也是馬克思主義本身的內(nèi)在精神。對馬克思主義理論的發(fā)展也是建立在馬克思本人所確定的這個基本的原則上的。馬克思主義文論的中國化也是以此為基礎(chǔ)的。

正確理解馬克思主義理論是我們重新思考的前提，有了正確的認(rèn)識，我們才能針對當(dāng)前的理論困境提出有益的見解，才能有益于走出理論的困境。作為馬克思理論的總體的一部分的馬克思主義文論，也只有在這樣的情況下才能重新解讀自己，走出自己的理論困境。

三、走出理論的困境與復(fù)興

馬克思主義理論出現(xiàn)了危機(jī)，是否意味著馬克思主義理論可以退出歷史舞臺了呢？這個問題在西方很多學(xué)者也做出了肯定的答案，把馬克思主義理論的危機(jī)當(dāng)作馬克思主義過時和失效的根據(jù)，要求馬克思主義退出歷史舞臺。這種論調(diào)明顯缺乏對馬克思主義的深刻理解。我們知道，馬克思主義理論并沒有把自己當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的指南針，而是主張發(fā)展的觀點(diǎn)。經(jīng)典馬克思主義留給我們的是只是分析問題的方法和思路，并沒有具體的答案。翻開歷史畫卷，我們發(fā)現(xiàn)不管是東方馬克思主義還是西方馬克思主義從來沒有固定不變，都是隨著現(xiàn)實(shí)的變遷而不斷的發(fā)展自己。并且超越了馬克思主義自身，成為其他理論的重要驅(qū)動力。對此王杰先生指出“馬克思主義美學(xué)的方法和原則在當(dāng)代美學(xué)思潮中的影響是引人注目的，成為后現(xiàn)代主義美學(xué)發(fā)展的重要動因?！雹唏R克思在世界各地的傳播都是結(jié)合本地的思想文化資源，形成了不同特色的馬克思主義理論形態(tài)。馬克思主義的問題是發(fā)展的核心，而不是堅(jiān)持馬克思的某些論斷和某些馬克思主義文論家總結(jié)的教條。所以，馬克思主義文論不會消亡，會隨著現(xiàn)實(shí)的變化而發(fā)展出適應(yīng)新現(xiàn)實(shí)的理論形態(tài)。

目前我們面臨新的文化語境是消費(fèi)主義主導(dǎo)的大眾文化，面臨的國際形勢是全球化的推進(jìn)，面臨的理論態(tài)勢是宏大理論的退潮、后理論的興起，面臨的學(xué)術(shù)思潮是文化研究的勃發(fā)。其實(shí)在這個環(huán)境下，馬克思主義理論不是落后了，而是大展宏圖的大好時機(jī)。困境的發(fā)現(xiàn)也是理論發(fā)展的動力。對于馬克思主義理論的理解，我們要充分發(fā)揮其內(nèi)在的精神，來應(yīng)對當(dāng)代新的文化和政治態(tài)勢。除了堅(jiān)持歷史唯物主義和辨證唯物主義和實(shí)踐的品格外，我認(rèn)為馬克思主義的內(nèi)在靈魂在于其批判性、問題性和希望性。批判性是其生命力所在，獨(dú)特的問題性是其理論的核心，希望性是其未來的導(dǎo)向。與之對應(yīng)，馬克思主義文論也具有這些品格。馬克思主義文論要批判文學(xué)藝術(shù)中的丑陋的、慣常的現(xiàn)象，并給予理論的回答，并指引未來的希望。當(dāng)然這些批判是圍繞著馬克思主義所關(guān)心的問題的。

對于馬克思主義文論的問題性有必要強(qiáng)調(diào)一下。馬克思主義理論能成為一個流派，判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是它們是否有一些共同的問題，而不是馬克思主義理論家的具體答案。由于馬克思、恩格斯本身并沒有留下系統(tǒng)的著述，他們只是對文學(xué)藝術(shù)問題有著濃厚的興趣，做了一些零星的議論。馬克思、恩格斯之后，馬克思主義文論到底有沒有體系，這個問題國內(nèi)仍有不同意見。對此，我們不加以評論，也不是我們談?wù)摰姆秶?。但是我們必須承認(rèn)馬克主義文論要成立，必須回歸經(jīng)典馬克思那里去，當(dāng)然回歸馬克思并不是回歸馬克思的具體論述，而是回到馬克思所關(guān)注的問題上，以及他們所確立的研究問題的方法和基本原則。對此，詹明信（詹姆遜）有著同樣的看法，他指出“我說的不是馬克思主義本身，而是馬克思主義所致力探討和解決的問題”。⑧這些所探討和解決的問題就是眾多馬克思主義理論家的共同特質(zhì)，也是判斷一個理論家是否堅(jiān)持馬克思主義立場的根據(jù)。其中文學(xué)與社會的問題是一個核心問題，“馬克思主義文論以文學(xué)和社會的關(guān)系作為基本的研究對象，包括文本與現(xiàn)實(shí)相互轉(zhuǎn)換的理論研究?！雹嶂袊R克思主義文論的發(fā)展和復(fù)興，需要走自己的路子。這就是形成馬克思文論的中國形態(tài)。這個問題的建立需要處理好三方面的關(guān)系：中國傳統(tǒng)資源的整合問題，西方資源和東方資源的整合，還有的就是當(dāng)下的文學(xué)、文化現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對問題。兩個資源的整合必然是回歸文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)。做好這個工作我們的馬克思主義文論就會重新以嶄新的姿態(tài)站立起來，形成中國化的理論形態(tài)。

現(xiàn)實(shí)社會語境的變化恰恰是馬克思主義文論發(fā)揮作用的良好時期。后現(xiàn)代文化思潮，消費(fèi)主義文化、大眾文化，乃至后殖民文化等問題的批判性分析，會形成新的馬克思主義理論的高潮。而且我們看到文化研究的一個重要的理論資源就是馬克思主義理論。所以，后現(xiàn)代主義之后是什么時期，利奧塔的回答是又將迎來一個偉大的現(xiàn)實(shí)主義的回歸。我相信馬克思主義理論恰是這個回歸的核心力量。針對當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問題，積極地批判分析，充分發(fā)揮自身的作用，這也是馬克思主義理論復(fù)興的開端。

[本文系教育部人文社科重點(diǎn)研究基地2009年重大項(xiàng)目“馬克思主義與中國20世紀(jì)文學(xué)理論的發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號2009JJD750009）階段性研究成果]

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院）

①②Terry Eagleton,After Theory,[M]New York:Basic, 2003,p2,p38.

③⑧詹明信《晚期資本主義的文化邏輯》[M]，北京，三聯(lián)書店2003版，第19頁，第2頁。

④馮憲光《對馬克思主義文藝學(xué)的回顧與展望》[J]，《河北學(xué)刊》2000年第3期。

⑤Terry Eagleton,Marxist Literary Theory:A Reader, [M]Cambridge:Blackwell,1996,p7.

⑥羅伯特·戈?duì)柭丁靶埋R克思主義”傳記辭典》[M]，重慶，重慶出版社1990年版，第32-33頁。

⑦⑨王杰《馬克思主義與現(xiàn)代美學(xué)問題》[M]，北京，人民文學(xué)出版社2000版，227頁，228頁。