論中國繪畫與武術(shù)演練的相通性

熊希 李巖峰 肖憂樂

（湖北大學(xué)體育學(xué)院，湖北武漢430062）

論中國繪畫與武術(shù)演練的相通性

熊希 李巖峰 肖憂樂

（湖北大學(xué)體育學(xué)院，湖北武漢430062）

中國繪畫有以形寫神，形神兼?zhèn)渲f，繪畫作品只有具備摹之形傳其神，才能真正達(dá)到繪畫作品之天趣。武術(shù)套路的演練,作為一種表現(xiàn)其獨(dú)特技擊美和藝術(shù)美的運(yùn)動形式,形神兼?zhèn)涫瞧渥非蟮淖罡呔辰?。因此，在某種程度上可以說，“形神兼?zhèn)洹笔莾烧叩南嗤ㄐ浴?/p>

中國繪畫武術(shù)演練形神兼?zhèn)?/p>

1 “形”與“神”

1.1 中國繪畫中“形”與“神”的概念

一般地說，“形”是指對象的外部形態(tài)特征，“神”是指對象的精神、氣質(zhì)。世界繪畫幾乎毫無例外都是從追求形似開始的，這是繪畫不可違背的客觀規(guī)律。中國傳統(tǒng)繪畫就是按照這個(gè)規(guī)律發(fā)展的。[1]

1.2 武術(shù)演練中“形”與“神”的概念

形與神是武術(shù)套路演練中最為基本的兩個(gè)方面。形態(tài)是指武術(shù)運(yùn)動中人的整體外部形象或形態(tài)，它可以是一個(gè)完整動作的靜止形象，也可以是動作過程中人的整體運(yùn)動形態(tài)，既包括騰空瞬間的造型，又包括動作與動作的組合形態(tài)和整套動作的結(jié)構(gòu)形態(tài)。神則指的是內(nèi)在的精神、神態(tài)、氣質(zhì)。它主要通過演練者的面部，特別是眼神得以體現(xiàn)。眼神展示了武術(shù)動作內(nèi)涵所體現(xiàn)的思維指向和注意力的深度。[2]

從概念中可以看到中國繪畫與武術(shù)演練在“形”與“神”的要求上是一致的。既有對“形”的外在要求，又有對“神”的內(nèi)在要求。

2 從“形”開始到對“神”的追求

2.1 中國繪畫注重“以形寫神，形神兼?zhèn)洹?/p>

中國畫的“形神”問題似已是老生常談之話題，但此論于美術(shù)理論實(shí)屬重中之重，畫無形則散，無神則匠?！靶紊裾摗睆摹爱嬓巍鼻腥搿皞魃瘛敝非蟆＠L畫最原始之初，《爾雅》曰：“畫，形也”，無以傳其意故有書，無以見其形故有畫。[3]至魏晉南北之時(shí)，顧愷之深論之即有“傳神寫照”之論，顧愷之為提出“形神論”第一人，且其作品也被贊譽(yù)更具“傳神”之面貌。南齊謝赫《古畫品錄》中“六法論”有“氣韻生動”與“應(yīng)物象形”兩論，兩者恰如“神似”與“形似”?！皻忭嵣鷦印奔搭檺鹬吧瘛保瑸楫嫾疫\(yùn)自身之修養(yǎng)以典型概括物象之精神與性格，將物象之“韻”表現(xiàn)的“絕妙參神”?！皯?yīng)物象形”則實(shí)為“以形寫形”，尊重真實(shí)生活，概括的描繪物象之真實(shí)面目，則有“寫其形必傳其神，傳其神必寫其心”。[4]“以形寫神”，首當(dāng)強(qiáng)調(diào)畫之形，南朝梁范縝《神滅論》中有云：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也?！毙尉銊t畫生，此繪畫之始矣。繪畫存形以“形”把握“神”，并以顯“神”之必要媒介和手段，以“實(shí)對”“悟?qū)Α?，以?zhǔn)確描繪物象之外象。[5]

2.2 中國武術(shù)要求“以形表神,以神帶形”

構(gòu)成套路的每一個(gè)動作既有形又有神，二者缺一不可。俗話說：“形美感目，神美感心”，說明了形與神的重要性。常言道：“入門先找形，練功不忘形”。形是神的前提和基礎(chǔ)，神寓于形之中，沒有正確的形，神也難以體現(xiàn)出來。武術(shù)動作是“武術(shù)意識”外在的表現(xiàn)形式，其中各種眼法和手法、身法、步法的配合尤為重要。眼睛是心靈的窗口，是表現(xiàn)運(yùn)動員精神面貌、情感、氣質(zhì)的綜合體。達(dá)到眼中有勢、神中有感。動則活、左顧右盼，上瞻下視，頸部靈活運(yùn)動，靜則神，目隨勢注,精神貫注,如同光電，明快銳利，迅速擺頭，突然亮相，使整套動作在眼神的配合下，一氣呵成，給人一種完整感靈活。武諺曰：“眼明手快，氣勢如虎”。正確的眼法需要不同的形和神來表現(xiàn)。正確的“眼神”應(yīng)與該拳種動作特點(diǎn)、運(yùn)動中的頭部方向及手臂動作的運(yùn)動路線相適應(yīng)，“眼不到、拳不妙、眼無神、拳無魂”，動眼不動頭,就會出現(xiàn)瞇眼、瞟眼、翻白眼等,歪曲了情感、神態(tài)的表達(dá)，也就是我們常常所說的斜眼瞄拳的怪相。

不管在中國繪畫中還是在武術(shù)演練中都需要從“形”開始，再追求“神”，繪畫“以形寫神”，武術(shù)演練“以神表神”，那么，兩者就都能做到“形神兼?zhèn)洹薄?/p>

3 “形”與“神”的作用

3.1 “形”與“神”在中國繪畫中的作用

宋蘇東坡有云：“詩畫本一律”，“論畫以形似，見于兒童鄰，賦詩必此詩，定知非詩人。”此句簡明了斷地否定“形似”為畫之最高，而以“形似”之上的“神似”為上，而使畫具形外，形神兼?zhèn)洹！耙孕螌懶?，以形寫神，形神兼?zhèn)洹庇诋?dāng)代畫壇被賦新時(shí)代特色，由此產(chǎn)生諸多畫派及思想潮流。不論中外，時(shí)代變則藝術(shù)必然變，而繪畫之道不變矣。變則為名變而質(zhì)不變。20世紀(jì)形式主義與現(xiàn)實(shí)主義為“以形寫形、以形寫神、形神兼?zhèn)洹钡难由斓紝倨?，然此兩種思潮于當(dāng)今畫壇交替承載著主流與非主流思潮地位?，F(xiàn)實(shí)主義乃寫實(shí)派所倡導(dǎo)其為特定歷史環(huán)境之產(chǎn)物以真實(shí)客觀再現(xiàn)為宗旨，認(rèn)同繪畫乃是人生活與情感之表現(xiàn)，則繪畫作品理應(yīng)真實(shí)并具思想、教育性質(zhì)。形式主義乃表現(xiàn)派所倡導(dǎo)，倡導(dǎo)者極力注重繪畫作品視覺感受之美感。[5]

凡物得天地之氣以成者，莫不各有其神，欲以筆墨肖之，當(dāng)不惟其形，惟其神而。[6]畫之形似則為神之似矣，神似則形必似，其為“以形寫神”之實(shí)質(zhì)焉。作畫形易而神難。形者即為物象之狀也，神者則為物象之神采也。凡人畫物象之狀則易，能描之然寫其內(nèi)心之神采則難也，寫其形則繪其質(zhì)，使畫形神兼?zhèn)湟病?/p>

3.2 “形”與“神”在武術(shù)演練中的作用

武術(shù)套路運(yùn)動是一項(xiàng)既表現(xiàn)人體美，又具有攻防技擊含義的運(yùn)動項(xiàng)目。一名優(yōu)秀的武術(shù)運(yùn)動員是通過武術(shù)中的“形態(tài)”和“眼神”的有機(jī)結(jié)合，在一系列的有秩序、多變化的動態(tài)靜姿中，將異彩紛呈的套路運(yùn)動表現(xiàn)得淋漓盡致，出神入化，讓觀眾在領(lǐng)略高超武術(shù)技藝的同時(shí)，使心靈得到了釋放，神隨型移，互動交融，與運(yùn)動員共同感悟搏擊人生的真諦。這就是武術(shù)運(yùn)動中人體形態(tài)語言和情感釋放的魅力所在。因此，只有掌握規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)動作、組合以及套路，通過形態(tài)和眼神的協(xié)調(diào)配合，并賦予豐富的情感色彩，方能充分表現(xiàn)武術(shù)套路形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，才能完美體現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動的神韻、氣質(zhì)和豐富內(nèi)涵。

眼睛的神態(tài)表現(xiàn)是無聲的語言。明了“眼法”的表現(xiàn)是極其重要的，在表演技術(shù)上，會使拳術(shù)、器械的演練增加氣氛，使武術(shù)內(nèi)在與外在的高深境界，得到出神入化的體現(xiàn)，這完全是依靠人的一雙眼睛來完成的。武術(shù)的“武味”不僅體現(xiàn)在技擊動作中，也集中體現(xiàn)在“眼神”里。武術(shù)進(jìn)入高水平后，不同風(fēng)格、特點(diǎn)的運(yùn)動員在演練和編排套路上就具有不同的個(gè)性。從身體形態(tài)上來說，身材高大的隊(duì)員動作飄逸而樸實(shí)無華，而身材矮小的隊(duì)員動作短小精悍、干凈利索；從性格條件來說，如性情溫和的隊(duì)員動作如行云流水、起伏不大，而性情奔放開朗的隊(duì)員則動作勇猛剛烈且勢如奔濤，構(gòu)成套路的每個(gè)動作既有形態(tài)又有眼神，從而使人欣賞時(shí)有著“形美感目，神美感心”的體會，說明了武術(shù)動作中形態(tài)和眼神所具有的雙重性?！靶紊窦?zhèn)洹痹谥袊L畫與武術(shù)演練中能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

3.3 形與神在武術(shù)套路中的作用

武術(shù)套路運(yùn)動是一項(xiàng)既表現(xiàn)人體美，又具有攻防技擊含義的運(yùn)動項(xiàng)目。一名優(yōu)秀的武術(shù)運(yùn)動員是通過武術(shù)中的形和神的有機(jī)結(jié)合，在一系列的有秩序、多變化的動態(tài)靜姿中，將異彩紛呈的套路運(yùn)動表現(xiàn)得淋漓盡致、出神入化，讓觀眾在領(lǐng)略高超武術(shù)技藝的同時(shí)，使壓力得到了釋放，神隨形移，互動交融，與運(yùn)動員共同感悟搏擊人生的真諦。這就是武術(shù)運(yùn)動中人體形態(tài)語言和情感釋放的魅力所在。因此，只有掌握規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)動作、組合以及套路，通過形態(tài)和眼神的協(xié)調(diào)配合，并賦予豐富的情感色彩，方能充分表現(xiàn)形態(tài)套路形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，才能完美體現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動的神韻、氣質(zhì)和豐富內(nèi)涵。[7]

4 結(jié)語

繪畫要求以形寫神，最終形神兼?zhèn)?。繪畫失之神則不活，畫死也。所謂失形則不韻，失神則不生，故“畫，形也”，后“心之聲也”。武術(shù)需要用神帶形美，要為標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)動作注入神。去領(lǐng)悟、去滲透、去體味、去修煉“武術(shù)意識”，才能做到內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洌嬲盐瘴湫g(shù)的內(nèi)涵。因此，中國繪畫與武術(shù)演練在高度上是相通的，都要求形神兼?zhèn)洹?/p>

[1]張可斌，華巖．論武術(shù)套路演練中的形與神．體育科技，2010（4）．

[2]黃磊．淺談中國繪畫的“形”與“神”[J]．濮陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（4）．

[3][唐]·張彥遠(yuǎn)．歷代名畫記·卷一”[M]．北京：人民美術(shù)出版社，1963．

[4][南宋]·陳郁．藏一話腴”[M]．南昌：豫章書局，2001．

[5]霍娜．淺談中國繪畫之形神——簡論以形寫神，形神兼?zhèn)鋄J]．大眾文藝，2010（7）．

[6]黃山，王東．武術(shù)套路演練的形和神”[J]．湖北體育科技，2005（3）．

[7][清]·沈宗騫．芥舟學(xué)畫編·卷一”[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2004．

On the Similarity between Chinese Painting and Wushu Exercises

Xiong Xi Li YanfengXiao Youle

（Schoolof P.E.,HubeiUniversity,Wuhan Hubei430062）

Chinese painting is famous for expressing spirits through forms.The unity of form and spirit is an unique feature of Chinese painting.Only with imitating the form and expressing the spirit of an object together,can a painting be said to be a wonderful work.The highest purist of Wushu,which is a kind of exercise to show the art aesthetics of attack-defend,is to pursue the unity of form and spirit.Therefore,the unity of form and spirit is their similarity to some degree.

Chinese paintingWushu exercisesUnity of form and spirit

G85

A

1004—5643（2011）03—0042—02

1.熊希（1986~），女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。